1、齊桓晉文之事教案教學設(shè)想： 這是一篇高中第五冊的文言文課文， 我認為有兩個重點內(nèi)容要掌握： 一是重點的文言字詞（包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等） ；一是文章要表達的觀點，作者是怎樣表達這個觀點的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點，他是怎樣表達這個觀點的，孟子是怎樣說服一步步說服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點，對我們大家也很實用。所以我打算用講解加提問的方法進行教學。教學目標：1、體悟孟子當仁不讓的治世精神。2、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。3、學習孟子迂回曲折的論辯方法。4、學習課文中重要的實詞、虛詞及句式。教學方法講讀法。

2、教學課時二課時第一課時教學過程1、 朗讀課文。 要求學生朗讀全文二至三遍。 正音。2、 熟讀下列重點段，并參考注釋，弄通這幾段話的大意。 見中學語文網(wǎng)中網(wǎng)對譯。 “齊宣王問曰 ”至 “可 ” 。 “無傷也 ”至 “君子遠庖廚也” 。 “挾太山以超北海”至 “王請度之 ”。 “五畝之宅 ”至 “然而不王者，未之有也 ” 。思考以下問題（答案見“課文鑒賞說明1、孟子在本文中的基本政治主張是什么?明確：孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王” 。在這次談話中，孟子集中闡述了他的仁政和經(jīng)濟思想，描繪了一幅“保民而王 ” 的社會藍圖。他從齊宣王有 “不忍 ”之心說起，鼓勵齊宣王發(fā)揚 “仁術(shù) ” ，

3、推恩百姓，以德服天下。在孟子看來，仁者無敵，得民心者得天下， “保民 ” 是王道的基礎(chǔ)。2、孟子的論辯思路是怎樣的？試根據(jù)文章的結(jié)構(gòu)層次來說明。明確：本文是一篇談話記錄，齊宣王提問，孟子回答，問與答緊密相連，不容易看出層次。這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。第一部分（開頭至“王請度之 ”） ，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。第一層（從開頭到“則王乎 ”） ，提出并明確話題，以問 “霸道 ”開始，轉(zhuǎn)入說 “王道 ” 。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事， 正說明他有稱霸的企圖。 齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。 前者九合諸侯， 一匡天下； 后者曾定亂扶

4、周， 破楚救宋， 都是當時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為 “霸道 ”，與 “王道 ”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以 “臣未之聞也 ”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈５诙樱◤?“曰： 德何如， 則可以王矣 ” 到 “是以君子遠庖廚也 ”） ， 提出 “保民而王 ”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出 “保民而王 ”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的 “不忍 ”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王 “以羊易牛” 的事例加以闡

5、發(fā)。老百姓看到“以羊易牛” ，以小易大，認為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有 “不忍之心 ” ，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了 “保民” 的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。 同時也為下文論說宣王沒有實行 “王道 ” ， “是不為 ”而 “非不能 ”埋下了伏筆。不能 ” ，而第三層（從 “王說 ”到 “王請度之 ”） ，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是 是 “不為 ” 。 首先， 孟子以一組巧妙的比喻， 正面引出 “王之不王， 不為也， 非不能也 ”的結(jié)論。其次以 “挾太山以超北海”和 “為長者折枝 ”這組對照性比喻，進一步闡明 “不為 ”和 “不能 ”的區(qū)別。 最后

6、順其理勢， 引經(jīng)據(jù)典， 加以正面曉喻。 說明王道并不難， 最基本的就是 “推恩 ” ， “推恩足以保四海” ，為齊宣王指明了努力的方向。第二部分 （ “抑王興甲兵，危士臣 ”至 “孰能御之 ”） ，從反面論述 “霸道 ”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行“霸道 ” 。孟子先以 “興甲兵 ” 幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出 “吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出 “大欲 ” 。 “笑而不言 ” 四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的 “大欲 ”仍是霸業(yè)，卻故意

7、以口腹聲色之娛來揣度， 形成文章的頓挫，然后道破其 “大欲 ”乃是以力爭霸天下， 點明齊宣王的 “大欲 ”后，旋即以 “緣木求魚 ”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴重嗎?孟子再步步進逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄 “霸道” 。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。第三部分 （ “王曰： 吾，不能進于是矣。 ” 到篇末） ，闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，

8、孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張： “制民之產(chǎn) ”和 “謹庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附， 猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之 ”之勢。 全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。四、 作業(yè)背誦要求背誦的段落。第二課時教學過程一、思考下列問題1、復(fù)習舊課：孟子迂回曲折的論辯藝術(shù)，在文章中有三個波折。請你具體說說這三個波折的內(nèi)容。明確：第一個波折： 孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖， 碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。 齊宣王認為王天下很難， 而霸天下則比較容易，

9、所以， 他說 “德何如則可以王矣？ ”“若寡人者，可以保民乎哉？ ”針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了 “以羊易牛 ”的事， 別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。 再說， 孟子的這一番言說， 也讓人聽得順耳。 所以， 齊宣王說 “他人有心，予忖度之 ”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說： “此心之所以合于王者，何也？ ”意思就是說自己還是沒有信心。孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進行說理。這就是 “百鈞 ”、 “輿薪 ”、

10、 “挾太山以超北海”、 “為長者折枝 ”等比喻， 指 出齊宣王完全有能力保民而王， 只是沒有認真去做罷了。 這就進一步從思想上為自己陳述仁政理想學說鋪平了道路。第三個波折： 在孟子發(fā)出了 “推恩 ”然后可以王天下的議論后， 齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中 “大欲 ”念念不忘。那么，他的 “大欲 ”是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙， 否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立， 就是這個道理。孟子善于察言觀色， 他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖， 于是，他用 抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然彳愛快於心與？”一激，再故意提出肥甘

11、”、輕暖 ”、 “采色 ”、 “聲音 ”、 “便嬖 ”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的 “大欲 ” ： “欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。文章中的這三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫， 這都是由齊宣王認識上的曲折決定的， 課文的這種準確的記錄， 正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點，更是理解上的樂點。2、文中運用了哪些比喻和排比？請找出來具體說說他們好在何處。明確：一篇好的文章， 決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準確

12、、恰當、 得體地傳達出來，課文使用了較多的語言手段， 使思想、 情感的表達達到了完美的程度。這些手段是比喻、 排比等辭格的運用和適當?shù)纳駪B(tài)描寫。比喻這種修辭格， 是文學語言的重要的表達形式之一。 使用得好， 將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。用 “力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪” 來突出宣王的 “恩足以及禽獸，而功不至于百姓” ，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也” 。“挾太山以超北海”與 “為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的， 而后者不過是舉手之勞。“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。“緣木求魚 ”

13、 的比喻， 和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢， 這個生動的比喻， 徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。有人統(tǒng)計， 孟子全書共261 章，其中，有93 章使用了比喻，數(shù)量達159 處之多。漢趙歧孟子題詞說： “孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。 ”可謂說到了點子上。排比的運用，也是文章的一大特色。 它是散句中的整句， 首先形成文章參差錯落之美， 聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對文章進行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯 這種方法運用得好，則能使文彩裴然，行而遠矣。如 “然

14、一羽之不舉為不用恩焉” ，這一組排比句， 以不可辯駁的氣勢說明 “不能 ”是有別于“不為 ” 的。 它的淺顯易懂， 還由于排比之中兼用了比喻的手法， 真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。為肥甘不足于口與便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚 愧，并進而去檢點自己，包含了孟子 “民貴君輕 ”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。今王發(fā)政施仁 皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從仕者"、耕者“、商賈"和 天下之欲訴其君者 ”等四個方面全方位地展示了 “發(fā)政施仁 ” 的好處， 在齊宣王面前顯示了

15、巨大的誘惑力，展開了一幅 “保民而王 ” 的美 麗遠景。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣” 四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。文章中還善于作適當?shù)纳駪B(tài)描寫， 形象生動地刻畫了人物性格。 這是古代散文中， 尤其是諸子散文中難得的好的文學筆法。如孟子引導(dǎo)齊宣王說出 “大欲 ”時，齊宣王 “笑而不言 ” ，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃 閃不那么理直氣壯的神態(tài)， 極盡傳神之妙。 孟子 中的另一個成語 “王顧 左右而言他”也是這樣，逼真而傳神。3、鄒與楚戰(zhàn)，在文章中是比喻還是類比？明確：這是課文理解上的一個難點。比喻

16、，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次，必須具有相似點。鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭，齊與諸侯戰(zhàn)，還是戰(zhàn)爭，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類上的不同，明顯不是比喻。類比，即把相同、 相似或者在某一點上義理相通的事物并在一起， 使其相互參照， 來闡明一種事理，或表現(xiàn)一種情景。類比， 因也有兩物相喻的意思， 所以有的修辭學家稱之為擴喻。 但類比不是比喻。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨立存在，喻體同本體的關(guān)系是依屬關(guān)系；類比不使用比喻詞比體可以離開本體單獨存在， 兩者的關(guān)系為平列關(guān)系。 典型例子有魯迅 文學和出汗中的句子： “搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”與 “只要流傳的便是好文學， 只要消滅的便是

17、壞文學。 ”這兩者之間的強盜邏輯上的互通， 就是類比。 再如毛澤東 論持久戰(zhàn)中為了說明戰(zhàn)爭中必須有進有退，他連用吃飯 ”與 “拉屎 ”、 “睡覺 ”與 “起床 ”兩件事物進行類比，生動地闡明了進與退的一體性，具有很強的啟示力量。鄒與楚戰(zhàn)不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對類似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害。這都是我們在學習語言和運用語言時要特別注意吸收的地方。3、談?wù)勀銓Α巴醯?”和 “霸道 ”的理解明確：這是先秦時代一對相對的概念。“王道 ” 是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、 刑法、權(quán)勢等進

18、行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷史記?孟子荀卿列傳說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。 ”歷史到底在什么時候青睞于 “王道 ” ， 至今都不得而知。 孟子是繼承了孔子的學思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。 史記 也曾記載 “孔子明王道， 干七十余君， 莫能用 ”的事實。4、你認為孟子具有什么樣的時代意義？社會的進步， 常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗和教訓。 孟子對于社會出路的探索，

19、應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時代，當時政治上諸侯紛爭， “爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。 ”統(tǒng)治階級 “庖有肥肉，廄有肥馬 ” ，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯(lián) “民有饑色，野有餓莩” ，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起， “處士橫議 ”。孟子從儒家的 “仁政 ”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種 “邪說 ” 。 首先， 孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學習的。孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是 “民本思想” 。民貴君輕，在今天看來， 它至少包括重視國家利益， 反對特權(quán)意識、 保護人民等多方面的含義。 這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望， 具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大 影響。另外，孟子的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。二、完成課后練習題略齊桓晉文之事學案一、教學設(shè)想：在學案中，我會給學生把課文中的一些文言知識點羅列出來，引 導(dǎo)他們掌握重點，突破難點。學生可以課前查資料、課文注釋，也可以課后補充 完