1、精選優質文檔-傾情為你奉上讀鄉土中國小記中國是社會主義國家，是制度與道德相融合的一個國家，中國的文化也是深遠持久的，鄉土特色是中國文化里不可或缺的一部分。費孝通先生在前沿中說道“鄉土中國，并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。費先生認為，中國的基層是帶有鄉土性的，但是這里基層指的是那些被稱為土頭土腦的鄉下人，而人的生存與土有著不可分割的聯系，鄉下人離不開泥土，種地是鄉下人唯一穩定的謀生的手段。中國這個名族，向來追求安穩，在中國深遠持久的文化底蘊面前，每一個中國人都有著深深的“鄉土”氣息。中國的農村是一個聚居地，每戶

2、人家之間都保持著一種純粹的鄰里關系，村落是中國鄉土社區的單位。鄰里之間的關系是密切的，不像我們現在生活在大都市里，鄰里之間的關系疏離淡漠，就像費先生所說的關于村與村之間的關系一樣，孤立隔膜得狀態。但是費先生所說的孤立隔絕是具有相對性的。鄉土社會是具有地方性的，鄉土社會的信用到不假思索時的可靠性。在一個村落中，人與人之間的信任是從村落初建成的時候就開始建立的，所以，在這個小的社會群體之中，“熟悉”是相對而言的，每個人都會有熟悉的人事物，但是每個人所熟悉的卻是不同的，這是一種由“熟悉”所引起的親密感。這就造成了人與人之間的差異，村落與村落之間的差異，城市與農村之間的差異。文字是文化的載體，在舊社會

3、，上學對于農村的人們來說，本就是奢望。對于所謂的“鄉下人”與“城里人”，在我看來，二者其實沒有什么差別，只是在文化的認知方面有差別而已，就像費先生所說的，所謂“愚”，在城里人眼里，農村人注定是在文化教育上有缺陷，把愚和病貧聯接起來作為中國鄉村的癥候。但是，在農村人眼里，城里人不識稻麥，四體不勤，也是“愚”的。鄉下人與城市人之間差別也就是在文化只是的認知上。文字所能傳的情，達的意是不完全的，這里的的不完全時出于“間接接觸”的原因。有時候我們自己的感覺活著某種感情通過文字是不能夠表達出來的，就像“只可意會不可言傳”一樣，是不能夠具體的表達出來的。所以，文字在利用上市講究文法，講究藝術的。鄉土社會的

4、本色就在于其自身具有的淳樸與自然。人與人在認知上是有差別的，而中國幾千年來的文化底蘊早就了中國的國民性和國民的認知與西洋的差別。費先生在這里所說的，維系著私人的道德，我認為就是在文化的發展過程中積淀下，再加上人本身就具有的利己心里，使得道德與私人利益之間形成一堆矛盾的對立。早在春秋時期，孔子提出“仁”的思想，我的理解是，每個人都要存有仁愛之心，“仁”是一種美德，是文化對人的約束。而在西洋社會中，公務，履行義務是一個清楚的明白的行為，在中國傳統上是沒有的，中國依靠道德的力量來約束人們。義務、公務是一種具體的實在的制度化的存在，而中國的道德底線或者說是道德約束力是有缺陷的，道德的標準是缺乏普遍性的

5、。在這里，費先生說“中國的道德和法律在，都的看所施的對象和自己的關系而加以程度上的伸縮”。對于這個觀點，我認為，這是中國幾千年來的深遠的文化底蘊造成的，中國有著根深蒂固的封建文化思想，封建思想的力量是不可預知的，國人的這種“伸縮”，在我看來，其實就是沒有社會安全感的表現。每個人都不會把自己的路子堵死，后路是一定要留的，而后臺也一定是要有的。中國人崇尚“中庸”之道，既不冒進也不落后，體現在與人交往上，就是所謂的“伸縮”了。家庭，在人類學上有明確的概念界定:：這個是親子構成的生育社群。親子是指它的結構，生育是指它的功能。這么說覺得有點抽象，在這里，家庭是承載著養育下一代的責任的，家庭是社會的最小的

6、組織單位。家族在結構上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭，家族是從家庭的基礎上推出來的。 中國的家是一個事業組織，家的大小是依著事業的大小而決定的。如果事業小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家業可以小的等于家庭，如果事業大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集在一個大家里。費先生論證了我們鄉土社會中家的大小變異可以很廣泛，但是不論大小上的差別到什么程度，結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。書中，費先生還提到，男女有別和禮制秩序，所謂男女有別，顧名思義，就是男性和女性的生理構造的不同，情感表現不同等諸多方面。費先生認為，穩定男女關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解就是接受同一的意義體系

7、，同樣的刺激會引起同樣的反應。感情是維系家庭的最有效的途徑，也是人與人之間的交流的最親密的一種途徑。鄉土社會是靠最親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個人之間有著高度的了解。費先生認為，鄉土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別，即男女有別。男女生理上的分化是為了生育，而生育卻又規定了男女的結合。 書中提到浮士德式的文化模式，是把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。而在這里，在浮士德的立場上看，生命力愈強，生活的意義也就

8、因之愈深。這有點像我們所說的挫折教育，我一直都很贊同這種教育的方法，但是它也有缺點，對人自身也有一定的不好的影響。費先生說，戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，而戀愛卻是不停止的，是追求的。“男女有別”是認定男女之間不必求同，在生活上加以隔離，這種隔離不是有形的，也可以是一種無形的制約，所謂“男女授受不親”，就是在無形中，用道德的力量制約男女之間的交往。 中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則叫異性原則為重要的表示。社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。 中國先如

9、今是一個法制的社會普通常有以“人治”和“法制”相對稱，而且認為西洋是法制的社會，而我們是“人治”的社會。這里的法制，并不是指法律自身治理社會，而是人操控法律，實際上是“人依法而治”。所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序是所用的力量，和所根據的規范的性質。費先生認為，鄉土社會是一個“禮治”的社會，即使沒有法治，鄉土社會還是會按照原來的社會秩序繼續生活，我認為，這是因為中國深厚的文化底蘊造成的，孔子的“禮”，是無形的“法”，制約人們的行為。禮是社會公眾認可的行為規范，維持禮這種規范的是傳統，傳統是社會所累積的經驗，而文化本來就是傳統，在鄉土社會中，傳統的重要性之所以比現代社會更甚，是因為鄉土社會里傳統的效力更大。 鄉土社會是安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。所以，法律在某種意義上對于鄉土社會的制約力遠遠小于在城市當中，所以，禮治在鄉土社會中所具有的影響力是相對較大的，法治和禮治是發生在兩種不同的社會情態中的，這里的禮治也就是所謂的“人治”，禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現的，這是鄉土社會鄉土社會的特色。中國社會的鄉土文化是中國文化中的不可或缺的一部分，村落是中國社會結構的構成單位，而鄉土文化就是誕生在村落之中的，中國要發展，還是要建設農村，才能從