1、民族學專業畢業論文 精品論文 人類學視野中的和順僑鄉關鍵詞：和順僑鄉 社會結構 文化人類學 社會文化網絡摘要：和順鎮位于云南省保山地區騰沖縣，最初由明朝初年奉命戍邊的明朝軍戶建立，其后軍戶的后代們在此繁衍生息，和順逐漸發展成為一個以十大姓人口為主體的小鎮。由于靠近緬甸，和順人很早就有“走夷方”的傳統，所謂“走夷方”就是指去緬甸等地謀生。“走夷方”曾經促成了和順的繁榮，華僑不僅為和順帶來豐厚的物質財富，還為和順帶來外面的新思想。物質的豐盈為人文的璀璨提供了基礎，和順有著自身獨特的文化底蘊。隨著國家邊界的正式確立，和順人走向外部世界的進程被打斷，農業重新成為和順人維持生計的主要手段。“走夷方”的歷

2、史事實上也是和順參與全球化的歷史，和順在繁榮時期的表現恰可成為全球化與地方化互相建構的一個個案。通過對和順歷史、文化與社會結構的審視，使我們看到村落憑借地方性知識有能力達到“文化自覺”的目的。所謂“邊緣”的社會在其自身的社會文化網絡當中也有不可抹殺的中心性。鄉村自我產出的風俗、習慣與村民對自身生活的解釋是村落社會得以延續的命脈。 本文共分六章，第一章緒論，主要敘述文章的目的和意義，并將與該主題相關的前人研究進行了梳理和評介，闡述了選擇調查點的原因以及研究方法和思路。第二章論述和順的人文歷史和社會結構，利用民族志的方式呈現和順生活的各個方面。第三章將歷史敘述與當事人講故事的方式結合起來，對和順“

3、走夷方”的歷史記憶進行追溯，并敘述其對和順產生的影響。第四章試圖概括和順人的信仰體系及精神生活。第五章傾聽和展現和順社會各方關于和順旅游開發的不同聲音，觀察地方性知識如何幫助“邊緣”地方的人堅持在自身社會文化網絡中的中心性。第六章為筆者基于和順個案研究對鄉村命運的思考。筆者認為在國家體系中處于“邊緣”地位的鄉村在自身的社會文化網絡當中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事實上二者是相互建構的關系，鄉村社會有能力在保留自身文化特點的基礎上實現“文化自覺”。正文內容 和順鎮位于云南省保山地區騰沖縣，最初由明朝初年奉命戍邊的明朝軍戶建立，其后軍戶的后代們在此繁衍生息，和順逐漸發展成為一個以十大

4、姓人口為主體的小鎮。由于靠近緬甸，和順人很早就有“走夷方”的傳統，所謂“走夷方”就是指去緬甸等地謀生。“走夷方”曾經促成了和順的繁榮，華僑不僅為和順帶來豐厚的物質財富，還為和順帶來外面的新思想。物質的豐盈為人文的璀璨提供了基礎，和順有著自身獨特的文化底蘊。隨著國家邊界的正式確立，和順人走向外部世界的進程被打斷，農業重新成為和順人維持生計的主要手段。“走夷方”的歷史事實上也是和順參與全球化的歷史，和順在繁榮時期的表現恰可成為全球化與地方化互相建構的一個個案。通過對和順歷史、文化與社會結構的審視，使我們看到村落憑借地方性知識有能力達到“文化自覺”的目的。所謂“邊緣”的社會在其自身的社會文化網絡當中

5、也有不可抹殺的中心性。鄉村自我產出的風俗、習慣與村民對自身生活的解釋是村落社會得以延續的命脈。 本文共分六章，第一章緒論，主要敘述文章的目的和意義，并將與該主題相關的前人研究進行了梳理和評介，闡述了選擇調查點的原因以及研究方法和思路。第二章論述和順的人文歷史和社會結構，利用民族志的方式呈現和順生活的各個方面。第三章將歷史敘述與當事人講故事的方式結合起來，對和順“走夷方”的歷史記憶進行追溯，并敘述其對和順產生的影響。第四章試圖概括和順人的信仰體系及精神生活。第五章傾聽和展現和順社會各方關于和順旅游開發的不同聲音，觀察地方性知識如何幫助“邊緣”地方的人堅持在自身社會文化網絡中的中心性。第六章為筆者

6、基于和順個案研究對鄉村命運的思考。筆者認為在國家體系中處于“邊緣”地位的鄉村在自身的社會文化網絡當中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事實上二者是相互建構的關系，鄉村社會有能力在保留自身文化特點的基礎上實現“文化自覺”。和順鎮位于云南省保山地區騰沖縣，最初由明朝初年奉命戍邊的明朝軍戶建立，其后軍戶的后代們在此繁衍生息，和順逐漸發展成為一個以十大姓人口為主體的小鎮。由于靠近緬甸，和順人很早就有“走夷方”的傳統，所謂“走夷方”就是指去緬甸等地謀生。“走夷方”曾經促成了和順的繁榮，華僑不僅為和順帶來豐厚的物質財富，還為和順帶來外面的新思想。物質的豐盈為人文的璀璨提供了基礎，和順有著自身獨特的

7、文化底蘊。隨著國家邊界的正式確立，和順人走向外部世界的進程被打斷，農業重新成為和順人維持生計的主要手段。“走夷方”的歷史事實上也是和順參與全球化的歷史，和順在繁榮時期的表現恰可成為全球化與地方化互相建構的一個個案。通過對和順歷史、文化與社會結構的審視，使我們看到村落憑借地方性知識有能力達到“文化自覺”的目的。所謂“邊緣”的社會在其自身的社會文化網絡當中也有不可抹殺的中心性。鄉村自我產出的風俗、習慣與村民對自身生活的解釋是村落社會得以延續的命脈。 本文共分六章，第一章緒論，主要敘述文章的目的和意義，并將與該主題相關的前人研究進行了梳理和評介，闡述了選擇調查點的原因以及研究方法和思路。第二章論述和

8、順的人文歷史和社會結構，利用民族志的方式呈現和順生活的各個方面。第三章將歷史敘述與當事人講故事的方式結合起來，對和順“走夷方”的歷史記憶進行追溯，并敘述其對和順產生的影響。第四章試圖概括和順人的信仰體系及精神生活。第五章傾聽和展現和順社會各方關于和順旅游開發的不同聲音，觀察地方性知識如何幫助“邊緣”地方的人堅持在自身社會文化網絡中的中心性。第六章為筆者基于和順個案研究對鄉村命運的思考。筆者認為在國家體系中處于“邊緣”地位的鄉村在自身的社會文化網絡當中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事實上二者是相互建構的關系，鄉村社會有能力在保留自身文化特點的基礎上實現“文化自覺”。和順鎮位于云南省保

9、山地區騰沖縣，最初由明朝初年奉命戍邊的明朝軍戶建立，其后軍戶的后代們在此繁衍生息，和順逐漸發展成為一個以十大姓人口為主體的小鎮。由于靠近緬甸，和順人很早就有“走夷方”的傳統，所謂“走夷方”就是指去緬甸等地謀生。“走夷方”曾經促成了和順的繁榮，華僑不僅為和順帶來豐厚的物質財富，還為和順帶來外面的新思想。物質的豐盈為人文的璀璨提供了基礎，和順有著自身獨特的文化底蘊。隨著國家邊界的正式確立，和順人走向外部世界的進程被打斷，農業重新成為和順人維持生計的主要手段。“走夷方”的歷史事實上也是和順參與全球化的歷史，和順在繁榮時期的表現恰可成為全球化與地方化互相建構的一個個案。通過對和順歷史、文化與社會結構的

10、審視，使我們看到村落憑借地方性知識有能力達到“文化自覺”的目的。所謂“邊緣”的社會在其自身的社會文化網絡當中也有不可抹殺的中心性。鄉村自我產出的風俗、習慣與村民對自身生活的解釋是村落社會得以延續的命脈。 本文共分六章，第一章緒論，主要敘述文章的目的和意義，并將與該主題相關的前人研究進行了梳理和評介，闡述了選擇調查點的原因以及研究方法和思路。第二章論述和順的人文歷史和社會結構，利用民族志的方式呈現和順生活的各個方面。第三章將歷史敘述與當事人講故事的方式結合起來，對和順“走夷方”的歷史記憶進行追溯，并敘述其對和順產生的影響。第四章試圖概括和順人的信仰體系及精神生活。第五章傾聽和展現和順社會各方關于

11、和順旅游開發的不同聲音，觀察地方性知識如何幫助“邊緣”地方的人堅持在自身社會文化網絡中的中心性。第六章為筆者基于和順個案研究對鄉村命運的思考。筆者認為在國家體系中處于“邊緣”地位的鄉村在自身的社會文化網絡當中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事實上二者是相互建構的關系，鄉村社會有能力在保留自身文化特點的基礎上實現“文化自覺”。和順鎮位于云南省保山地區騰沖縣，最初由明朝初年奉命戍邊的明朝軍戶建立，其后軍戶的后代們在此繁衍生息，和順逐漸發展成為一個以十大姓人口為主體的小鎮。由于靠近緬甸，和順人很早就有“走夷方”的傳統，所謂“走夷方”就是指去緬甸等地謀生。“走夷方”曾經促成了和順的繁榮，華僑

12、不僅為和順帶來豐厚的物質財富，還為和順帶來外面的新思想。物質的豐盈為人文的璀璨提供了基礎，和順有著自身獨特的文化底蘊。隨著國家邊界的正式確立，和順人走向外部世界的進程被打斷，農業重新成為和順人維持生計的主要手段。“走夷方”的歷史事實上也是和順參與全球化的歷史，和順在繁榮時期的表現恰可成為全球化與地方化互相建構的一個個案。通過對和順歷史、文化與社會結構的審視，使我們看到村落憑借地方性知識有能力達到“文化自覺”的目的。所謂“邊緣”的社會在其自身的社會文化網絡當中也有不可抹殺的中心性。鄉村自我產出的風俗、習慣與村民對自身生活的解釋是村落社會得以延續的命脈。 本文共分六章，第一章緒論，主要敘述文章的目

13、的和意義，并將與該主題相關的前人研究進行了梳理和評介，闡述了選擇調查點的原因以及研究方法和思路。第二章論述和順的人文歷史和社會結構，利用民族志的方式呈現和順生活的各個方面。第三章將歷史敘述與當事人講故事的方式結合起來，對和順“走夷方”的歷史記憶進行追溯，并敘述其對和順產生的影響。第四章試圖概括和順人的信仰體系及精神生活。第五章傾聽和展現和順社會各方關于和順旅游開發的不同聲音，觀察地方性知識如何幫助“邊緣”地方的人堅持在自身社會文化網絡中的中心性。第六章為筆者基于和順個案研究對鄉村命運的思考。筆者認為在國家體系中處于“邊緣”地位的鄉村在自身的社會文化網絡當中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方

14、性，事實上二者是相互建構的關系，鄉村社會有能力在保留自身文化特點的基礎上實現“文化自覺”。和順鎮位于云南省保山地區騰沖縣，最初由明朝初年奉命戍邊的明朝軍戶建立，其后軍戶的后代們在此繁衍生息，和順逐漸發展成為一個以十大姓人口為主體的小鎮。由于靠近緬甸，和順人很早就有“走夷方”的傳統，所謂“走夷方”就是指去緬甸等地謀生。“走夷方”曾經促成了和順的繁榮，華僑不僅為和順帶來豐厚的物質財富，還為和順帶來外面的新思想。物質的豐盈為人文的璀璨提供了基礎，和順有著自身獨特的文化底蘊。隨著國家邊界的正式確立，和順人走向外部世界的進程被打斷，農業重新成為和順人維持生計的主要手段。“走夷方”的歷史事實上也是和順參與

15、全球化的歷史，和順在繁榮時期的表現恰可成為全球化與地方化互相建構的一個個案。通過對和順歷史、文化與社會結構的審視，使我們看到村落憑借地方性知識有能力達到“文化自覺”的目的。所謂“邊緣”的社會在其自身的社會文化網絡當中也有不可抹殺的中心性。鄉村自我產出的風俗、習慣與村民對自身生活的解釋是村落社會得以延續的命脈。 本文共分六章，第一章緒論，主要敘述文章的目的和意義，并將與該主題相關的前人研究進行了梳理和評介，闡述了選擇調查點的原因以及研究方法和思路。第二章論述和順的人文歷史和社會結構，利用民族志的方式呈現和順生活的各個方面。第三章將歷史敘述與當事人講故事的方式結合起來，對和順“走夷方”的歷史記憶進

16、行追溯，并敘述其對和順產生的影響。第四章試圖概括和順人的信仰體系及精神生活。第五章傾聽和展現和順社會各方關于和順旅游開發的不同聲音，觀察地方性知識如何幫助“邊緣”地方的人堅持在自身社會文化網絡中的中心性。第六章為筆者基于和順個案研究對鄉村命運的思考。筆者認為在國家體系中處于“邊緣”地位的鄉村在自身的社會文化網絡當中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事實上二者是相互建構的關系，鄉村社會有能力在保留自身文化特點的基礎上實現“文化自覺”。和順鎮位于云南省保山地區騰沖縣，最初由明朝初年奉命戍邊的明朝軍戶建立，其后軍戶的后代們在此繁衍生息，和順逐漸發展成為一個以十大姓人口為主體的小鎮。由于靠近緬

17、甸，和順人很早就有“走夷方”的傳統，所謂“走夷方”就是指去緬甸等地謀生。“走夷方”曾經促成了和順的繁榮，華僑不僅為和順帶來豐厚的物質財富，還為和順帶來外面的新思想。物質的豐盈為人文的璀璨提供了基礎，和順有著自身獨特的文化底蘊。隨著國家邊界的正式確立，和順人走向外部世界的進程被打斷，農業重新成為和順人維持生計的主要手段。“走夷方”的歷史事實上也是和順參與全球化的歷史，和順在繁榮時期的表現恰可成為全球化與地方化互相建構的一個個案。通過對和順歷史、文化與社會結構的審視，使我們看到村落憑借地方性知識有能力達到“文化自覺”的目的。所謂“邊緣”的社會在其自身的社會文化網絡當中也有不可抹殺的中心性。鄉村自我

18、產出的風俗、習慣與村民對自身生活的解釋是村落社會得以延續的命脈。 本文共分六章，第一章緒論，主要敘述文章的目的和意義，并將與該主題相關的前人研究進行了梳理和評介，闡述了選擇調查點的原因以及研究方法和思路。第二章論述和順的人文歷史和社會結構，利用民族志的方式呈現和順生活的各個方面。第三章將歷史敘述與當事人講故事的方式結合起來，對和順“走夷方”的歷史記憶進行追溯，并敘述其對和順產生的影響。第四章試圖概括和順人的信仰體系及精神生活。第五章傾聽和展現和順社會各方關于和順旅游開發的不同聲音，觀察地方性知識如何幫助“邊緣”地方的人堅持在自身社會文化網絡中的中心性。第六章為筆者基于和順個案研究對鄉村命運的思

19、考。筆者認為在國家體系中處于“邊緣”地位的鄉村在自身的社會文化網絡當中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事實上二者是相互建構的關系，鄉村社會有能力在保留自身文化特點的基礎上實現“文化自覺”。和順鎮位于云南省保山地區騰沖縣，最初由明朝初年奉命戍邊的明朝軍戶建立，其后軍戶的后代們在此繁衍生息，和順逐漸發展成為一個以十大姓人口為主體的小鎮。由于靠近緬甸，和順人很早就有“走夷方”的傳統，所謂“走夷方”就是指去緬甸等地謀生。“走夷方”曾經促成了和順的繁榮，華僑不僅為和順帶來豐厚的物質財富，還為和順帶來外面的新思想。物質的豐盈為人文的璀璨提供了基礎，和順有著自身獨特的文化底蘊。隨著國家邊界的正式確

20、立，和順人走向外部世界的進程被打斷，農業重新成為和順人維持生計的主要手段。“走夷方”的歷史事實上也是和順參與全球化的歷史，和順在繁榮時期的表現恰可成為全球化與地方化互相建構的一個個案。通過對和順歷史、文化與社會結構的審視，使我們看到村落憑借地方性知識有能力達到“文化自覺”的目的。所謂“邊緣”的社會在其自身的社會文化網絡當中也有不可抹殺的中心性。鄉村自我產出的風俗、習慣與村民對自身生活的解釋是村落社會得以延續的命脈。 本文共分六章，第一章緒論，主要敘述文章的目的和意義，并將與該主題相關的前人研究進行了梳理和評介，闡述了選擇調查點的原因以及研究方法和思路。第二章論述和順的人文歷史和社會結構，利用民

21、族志的方式呈現和順生活的各個方面。第三章將歷史敘述與當事人講故事的方式結合起來，對和順“走夷方”的歷史記憶進行追溯，并敘述其對和順產生的影響。第四章試圖概括和順人的信仰體系及精神生活。第五章傾聽和展現和順社會各方關于和順旅游開發的不同聲音，觀察地方性知識如何幫助“邊緣”地方的人堅持在自身社會文化網絡中的中心性。第六章為筆者基于和順個案研究對鄉村命運的思考。筆者認為在國家體系中處于“邊緣”地位的鄉村在自身的社會文化網絡當中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事實上二者是相互建構的關系，鄉村社會有能力在保留自身文化特點的基礎上實現“文化自覺”。和順鎮位于云南省保山地區騰沖縣，最初由明朝初年奉

22、命戍邊的明朝軍戶建立，其后軍戶的后代們在此繁衍生息，和順逐漸發展成為一個以十大姓人口為主體的小鎮。由于靠近緬甸，和順人很早就有“走夷方”的傳統，所謂“走夷方”就是指去緬甸等地謀生。“走夷方”曾經促成了和順的繁榮，華僑不僅為和順帶來豐厚的物質財富，還為和順帶來外面的新思想。物質的豐盈為人文的璀璨提供了基礎，和順有著自身獨特的文化底蘊。隨著國家邊界的正式確立，和順人走向外部世界的進程被打斷，農業重新成為和順人維持生計的主要手段。“走夷方”的歷史事實上也是和順參與全球化的歷史，和順在繁榮時期的表現恰可成為全球化與地方化互相建構的一個個案。通過對和順歷史、文化與社會結構的審視，使我們看到村落憑借地方性

23、知識有能力達到“文化自覺”的目的。所謂“邊緣”的社會在其自身的社會文化網絡當中也有不可抹殺的中心性。鄉村自我產出的風俗、習慣與村民對自身生活的解釋是村落社會得以延續的命脈。 本文共分六章，第一章緒論，主要敘述文章的目的和意義，并將與該主題相關的前人研究進行了梳理和評介，闡述了選擇調查點的原因以及研究方法和思路。第二章論述和順的人文歷史和社會結構，利用民族志的方式呈現和順生活的各個方面。第三章將歷史敘述與當事人講故事的方式結合起來，對和順“走夷方”的歷史記憶進行追溯，并敘述其對和順產生的影響。第四章試圖概括和順人的信仰體系及精神生活。第五章傾聽和展現和順社會各方關于和順旅游開發的不同聲音，觀察地

24、方性知識如何幫助“邊緣”地方的人堅持在自身社會文化網絡中的中心性。第六章為筆者基于和順個案研究對鄉村命運的思考。筆者認為在國家體系中處于“邊緣”地位的鄉村在自身的社會文化網絡當中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事實上二者是相互建構的關系，鄉村社會有能力在保留自身文化特點的基礎上實現“文化自覺”。和順鎮位于云南省保山地區騰沖縣，最初由明朝初年奉命戍邊的明朝軍戶建立，其后軍戶的后代們在此繁衍生息，和順逐漸發展成為一個以十大姓人口為主體的小鎮。由于靠近緬甸，和順人很早就有“走夷方”的傳統，所謂“走夷方”就是指去緬甸等地謀生。“走夷方”曾經促成了和順的繁榮，華僑不僅為和順帶來豐厚的物質財富，

25、還為和順帶來外面的新思想。物質的豐盈為人文的璀璨提供了基礎，和順有著自身獨特的文化底蘊。隨著國家邊界的正式確立，和順人走向外部世界的進程被打斷，農業重新成為和順人維持生計的主要手段。“走夷方”的歷史事實上也是和順參與全球化的歷史，和順在繁榮時期的表現恰可成為全球化與地方化互相建構的一個個案。通過對和順歷史、文化與社會結構的審視，使我們看到村落憑借地方性知識有能力達到“文化自覺”的目的。所謂“邊緣”的社會在其自身的社會文化網絡當中也有不可抹殺的中心性。鄉村自我產出的風俗、習慣與村民對自身生活的解釋是村落社會得以延續的命脈。 本文共分六章，第一章緒論，主要敘述文章的目的和意義，并將與該主題相關的前

26、人研究進行了梳理和評介，闡述了選擇調查點的原因以及研究方法和思路。第二章論述和順的人文歷史和社會結構，利用民族志的方式呈現和順生活的各個方面。第三章將歷史敘述與當事人講故事的方式結合起來，對和順“走夷方”的歷史記憶進行追溯，并敘述其對和順產生的影響。第四章試圖概括和順人的信仰體系及精神生活。第五章傾聽和展現和順社會各方關于和順旅游開發的不同聲音，觀察地方性知識如何幫助“邊緣”地方的人堅持在自身社會文化網絡中的中心性。第六章為筆者基于和順個案研究對鄉村命運的思考。筆者認為在國家體系中處于“邊緣”地位的鄉村在自身的社會文化網絡當中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事實上二者是相互建構的關系

27、，鄉村社會有能力在保留自身文化特點的基礎上實現“文化自覺”。和順鎮位于云南省保山地區騰沖縣，最初由明朝初年奉命戍邊的明朝軍戶建立，其后軍戶的后代們在此繁衍生息，和順逐漸發展成為一個以十大姓人口為主體的小鎮。由于靠近緬甸，和順人很早就有“走夷方”的傳統，所謂“走夷方”就是指去緬甸等地謀生。“走夷方”曾經促成了和順的繁榮，華僑不僅為和順帶來豐厚的物質財富，還為和順帶來外面的新思想。物質的豐盈為人文的璀璨提供了基礎，和順有著自身獨特的文化底蘊。隨著國家邊界的正式確立，和順人走向外部世界的進程被打斷，農業重新成為和順人維持生計的主要手段。“走夷方”的歷史事實上也是和順參與全球化的歷史，和順在繁榮時期的表現恰可成為全球化與地方化互相建構的一個個案。通過對和順歷史、文化與社會結構的審視，使我們看到村落憑借地方性知識有能力達到“文化自覺”的目的。所謂“邊緣”的社會在其自身的社會文化網絡當中也有不可抹殺的中心性。鄉村自我產出的風俗、習慣與村民對自身生活的解釋是村落社會得以延