1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上荀子，名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國末年趙國人，儒學(xué)大師。也曾周游列國，宣傳自己的學(xué)說主張。他曾在齊國的稷下學(xué)宮長期執(zhí)教，成為資望最高的“老師”，齊襄王時，三次任學(xué)宮“祭酒”，影響很大。荀子對當(dāng)時諸子各家的觀點都予以批評，包括儒家的子游、子夏、子張、子思、孟子各派。同時他又批判地吸取了各家學(xué)說，特別是法家思想，因此被譽(yù)為先秦集大成的思想家。他的學(xué)生中，李斯、韓非都是著名的法家代表，而浮邱伯、張蒼均是當(dāng)世名儒。荀子學(xué)派與思孟學(xué)派是先秦儒家兩個影響最大的學(xué)派。在這個意義上，荀子強(qiáng)調(diào)了教育的重要意義，他說：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！”學(xué)習(xí)是人的素質(zhì)和命運

2、的決定因素，荀子否認(rèn)了道德先驗論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有唯物主義因素。教學(xué)思想荀子認(rèn)為教育是“化性起偽”的過程，是不斷地積累知識、培養(yǎng)道德的過程，因此，在教學(xué)思想上，與孟子“內(nèi)省”的思路相反，他更強(qiáng)調(diào)“外積”。在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)”，其教學(xué)思想主要包括以下 1人性論問題上，荀子提出了“性惡論”，批評了孟子的“性善論”。他寫了性惡一文，認(rèn)為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會產(chǎn)生混亂，這就否定了先天道德論。那么，人之善從何而來？荀子認(rèn)為：人之所以能為善，全靠后天的努力，他說：“人之性惡，其善者偽也。”偽是指人為，泛指后天

3、一切人為的努力而使本性發(fā)生的變化。他認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”。人性本惡，任何人的道德觀念，都不是本性固有的，而是“積偽”的結(jié)果，其過程就是由“性”向“偽”轉(zhuǎn)化，“長遷而不反其初謂之化”。最終達(dá)到與惡的本性徹底決裂，永遠(yuǎn)不再走回頭路2注重“積”“漸”荀子通過教育可以改變自己的惡性，從而成為君子乃至圣人，但事實上并非所有的人都能成為君子，因為人性是隨著環(huán)境和教育而向多種途徑發(fā)展變化的，其關(guān)鍵在于人本身的主觀努力，這就是所說的“積”。在荀子看來，無論是知識還是道德，都是由于積累而成的。他說：“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢注錯習(xí)俗之所積耳。” “注錯習(xí)俗”即指客觀環(huán)境對

4、人的影響與教育。他還說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明知識和道德是一個不斷積累和提高的過程。荀子在重視主觀上“積”的同時，也重視環(huán)境對人的發(fā)展的影響，這就是他所說的“漸”。他認(rèn)為，通過主觀的“積”和環(huán)境的“漸”，能夠使人的本性發(fā)生根本的變化。 3強(qiáng)調(diào)實踐的作用荀子倡導(dǎo)人們在實踐中進(jìn)行人文教育,“故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。”(荀子勸學(xué))深入到生活實踐之中,才能明確如何踐行道德內(nèi)容。荀子儒效篇:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。”荀子是我國歷史上第一個系統(tǒng)提出“行重于知”的思想家,

5、其“知之不若行之”的思想強(qiáng)調(diào)了實踐在人文教育中的重要作用,蘊(yùn)涵著實踐教育的德育方法。荀子儒效篇說:“故聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識必妄;知之而不行,雖敦必困。” “行之明也,明自為圣人。”(荀子儒效)也就是說,人們只有通過道德實踐,才能提高自己的人文修養(yǎng)。事實上,人們培養(yǎng)自己持之以恒、專心致志的精神和選擇成長環(huán)境的過程也是一種實踐的過程,人們的德行是在眾多實踐過程中形成的,培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)必須注重人的實踐活動。4解蔽救偏，兼陳中衡荀子特別重視良好的思想方法和學(xué)習(xí)心態(tài)。他看到在學(xué)習(xí)過程中人們?nèi)菀滓蚱嫘远恋K認(rèn)識事物的全貌。因此他提出了解蔽救偏、兼陳中衡的原則。所謂“蔽”，就是片面性，

6、只看到事物的一個方面或只被事物的一個方面所支配，從而對復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺乏全面了解。只有解除其蔽，以救其偏，才能正確認(rèn)識事物，因此，荀子提出了“解蔽”之法，這便是“兼陳中衡”，也就是說，把所有事物都展示出來，擺列在一起，不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面，對事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實地把握事物及其關(guān)系。這一思想方法含有辯證法的因素，當(dāng)然，荀子并不知道揭示矛盾、解決矛盾的方法，他權(quán)衡事物的標(biāo)準(zhǔn)不是客觀實踐而“道”或“禮義”，這就削弱了這種思想方法的積極意義。5虛壹而靜，專心有恒荀子教學(xué)特別重視對學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，他把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為“虛壹而靜”，特別強(qiáng)調(diào)專心有恒。

7、所謂“虛”，即 “不以所已藏害所將受”， 就是不要先入為主，不以已有的知識或見解阻礙對新知識的認(rèn)識和接受。所謂“壹”，即“不以夫一害此一”，就是不一心二用，不以另一項注意妨害這一項注意。所謂“靜”，即“不以夢劇亂知”，就是不能用沒有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動來擾亂人的理智和思維活動。總之，只有做到虛懷若谷、精神專注、頭腦清醒，學(xué)習(xí)才能取得成效。荀子特別反對志不專注，用心浮躁。而要想做到“專”，就要持之以恒，不斷朝著一個方向努力。荀子說：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)就如同雕刻一樣，只要堅持不舍，金石也可以鏤空。“鍥而不舍”的精神是進(jìn)學(xué)

8、修德的有效途徑。所以，學(xué)生獲得知識技能，不取決于愚與敏，如果能不懈地努力，就一定能學(xué)有所成。6 尊師重道的思想。荀子非常重視教師的地位和作用，他把教師納入“天、地、君、親”的序列。在先秦儒家諸子中，荀子是最為提倡尊師的，表達(dá)了與孟子頗為不同的見解。他說：“無地看，生之本也，先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？”（21）荀子將教師視為立國之本，他以為，教師參預(yù)治理國家是通過一個中介實現(xiàn)的，那就是他的施教。他進(jìn)一步指出：“人無師無法而知。則必為盜；勇則必為賊，云能，則必為亂、察，則必為怪；辨，則必為誕故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。”（22）總結(jié) 荀子的教育思想表現(xiàn)出一些新因素。