1、大學導讀一、四書簡介二、大學簡介三、大學三綱領四、大學八條目五、大學的影響及評價電影孔子描寫他51歲出任中都宰一直到其 73歲病逝這段經歷，并挑選了最有戲劇 性的墮三都、周游列國、子見南子、陳蔡被圍、孔子回國以及韋編三絕等重要經歷進行改編。 歌曲國家詞：王平久 曲：金培達演唱：成龍 劉媛媛一玉口中國一瓦頂成家都說國很大其實一個家一心裝滿國一手撐起家家是最小國國是千萬 家在世界的國在天地的家有了強的國才有富的家國的家住在心里家的國以和矗立國是榮譽的毅力家是幸福的洋溢國的每一寸土地家的每一 個足跡國和家連在一起創造地球的奇跡一、四書簡介四書是論語、孟子、大學、中庸四部著作總稱。 論語、孟子分別 是

2、孔子、孟子及其學生的言論集，大學、中庸則是禮記中的兩篇。1、四書成書的歷史過程唐代的韓愈和李翱特別重視 孟子 、大學 、中庸 ,論語等經典，并依據這些經典對仁政王道及其性情理論 作出闡發，使得儒家內圣外王之學逐漸由偏于外王向偏于內圣轉型，在經典選擇和理論建構上都為宋明理學作了開創性的貢獻 北宋二程：程顥和程頤程顥（公元1032年一一1085年），字伯淳，又稱明道先生；程頤（公元1033年一一1107年），字正叔，又稱伊川先生，被世人稱為“二程”，是北宋著名的理學家和教育家。二程認為，大學是孔子講授“初學入德之 門”的要籍，經孔子的學生曾參整理成文；中 庸是“孔門傳授 心法”之書，是孔子的孫子子

3、思“筆之于書，以授孟子”的。這兩部書和論語、孟子一起表達了儒學的基本思想體系，是 研治儒學最重要的文獻。朱熹編定四書章句集注朱熹把論語、孟子、大學、中庸這四部書編在一起。因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為“四子書”，簡稱“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋，其中，大學、中庸的注釋稱為“章句”，論語、孟子的注 釋因為引用他人的說法較多，所稱為“集注”。朱熹編定的四書次序本來是大學 、論語、孟子、中庸，是按照由淺入深進 修的順序排列的。他的意圖是要人先讀大學，以定其規模；次讀論語，以立其根本；次讀孟子，觀其發越；次讀中庸，以求古人微妙之處。后人因為大學、中庸的

4、篇幅較短，為了刻寫出版的方便把中庸提到論語之前，成了現在通行的大學中庸論語孟 子順序。2 .四書的歷史地位由于朱熹注釋的四書既融會了前人的學說，又有他自己的獨特見解，切于世用；又由于 以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學”地位的日益上升，朱熹死后，四書集注被歷代封建統治者所推崇。南宋把論語集注和孟子集注列入學官，作為法定的教科 書，宋以后，元、明、清三朝都以四書集注為學官教書和科舉測試的標準答案。理學成 為官方哲學，占據著封建思想的統治地位，而四書集注作為理學的重要著作，也被統治 者捧到了一句一字皆為真理的高度，對中國封建社會后期思想產生了深遠、巨大的影響。四書不僅成為了儒學的重要經典，而

5、且也成了每個讀書人的必讀書，成了直到近代全國統一的標準的小學教科書。所以，有人把四書和西方的圣經相比，認為它是東方的“圣經”。二、大學簡介大學原為禮記第四十二篇。北宋學者程顥、程頤兄弟把它從禮記中抽出，編次章句。程頤認為，大學為“初學入德之門也”。至于大學的作者，傳統的說法認為是 曾參shen。“大學”是 “修己治人，治國安邦”的大人之學在中國古代一般是 8歲入小學，15歲入大學。所謂大學，就是長大成人之學。小學”的學習內容比較簡單。朱熹說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教 之以灑掃應對進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文。”嬴“大學”同“小學”在學習內容方面有重大的遞

6、進和提升。朱熹認為：“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿、大夫、元士之適子，和凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之 道。此又學校之教，大小之節所以分也。”“修己治人，治國安邦”的大學問。大學為“初學入德之門也”。提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。禮記禮記一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫 大戴禮記，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫小戴禮記，即我們今天見到的 禮記。這兩種書各有側重和取舍， 各有特色。東漢末

7、年， 著名學者鄭玄為小戴禮記作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，至傭代被列為“九經”之一，至味代被列入十三經”之中，成為士人 必讀之書。禮記是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書儀禮的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。禮記的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七 十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。禮記的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道 德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎

8、包羅萬象，集中體 現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。禮記和儀禮、周禮合稱“三禮”。三、大學三綱領大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。闡述“三綱領”的內涵和意義：程子曰：“親，當作新。”大學者，大人之學也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛 靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明， 則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明 其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至

9、于是而不遷之意。至善， 則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至于至善之地而不遷。 蓋必其有以盡夫天理之極, 而無一毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。明明德在親民為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；和國人交，止于信。四、大學八條目古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者先致其知，致知在格物。格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下2物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國 治，國治而後天下平。自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。

10、其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者 厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。3致知在格物“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫 不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表 里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”-朱熹致知 格物4誠意所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！ 言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決

11、去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。誠意5 正心所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則 不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。正心6修身所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟（僻）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。 故諺有之曰，“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。7齊家所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也。弟者，所以事長

12、也。慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨 事，一人定國。 堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所 好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能 喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。齊家 家和萬事興 8治國 所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以 君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所 惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。 9平天下 在闡釋“平天下在治其

13、國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財末。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利和義的問題：國不以利為利，以義為利。五、大學的影響及評價 1當代大學校訓 廈門大學：自強不息 止于至善東南大學：止于至善華中科技大學：明德厚學，求是創新 南京工業大學：明德厚學，沉毅篤行 山西大學：登崇俊良 求真至善河南大學：明德新民，至于至善江蘇大學：博學、求是、明德廣東外語外貿大學：學貫中西，明德尚行 華東理工大學：大學之道，在明明德，在新民，在止于至善2大學的意義大學的意義，古代和今天都在追問。漢代的鄭玄說：“大學者

14、，以其記博可以為政也。”清華大學校長梅貽琦曾說，“大學者，非大樓之謂也，乃大師之謂也。”所謂“大師”就是指那些德高望重、學貫中西、眼光深邃，而且是面對整個世界毫無私心地把自己的知識貢獻出來， 提升人類的精神境界的大學者。可以說，現代的大學理想和古代的大學理想有內在相通之處。當然，這種理想也遭遇到現實的問題。今天的大學，學生空前增多，但是靈魂無根問題、精神空洞問題、精神缺鈣問題， 都值得我們深思。重新審視大學的意義，重新塑造大學精神就成為當務之急。3內圣外王的儒家理想大學典型地體現了儒家學派“內圣外王”的思想。打通了個人和社會、道德和政治之間的關系，帶有強烈的道德理想主義色彩。經宋明理學的大力提

15、倡，對以后的中國社會和文化產生了極為深遠的影響。大學以相當成熟的理論思維和精辟的理論語言構建了一個中國傳統社會儒家人生教育的總體框架和士人人生發展的宏觀圖式，富有相當的周全性、精微性、系統性和包容性。三綱八目以獨特的框架構建了一個封建士人的人生圖式，為 "學而優則仕”（論語子張）的天 下讀書人規定了一個人生理想，也規定了一個人生方向。“內圣外王”最早出現于莊子天下篇。天下篇作者說：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“內圣外王之道” ，天下篇作者的“內圣外王”之道是儒道法三家 思想結合的產物。其內涵通俗的講，“內圣”就是修身養德，要求人做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、

16、平天下。“內圣外王”的統一是儒家學者們追求的最高境界。雖然“內圣外王” 一詞不是直接出自儒學和孔子之說，但天下篇作者所闡述的“內圣外 王之道”和孔子儒家思想有相通之處，這就為儒家采用這一術語提供了理論依據。齊家、治國、平天下是人生的外行階段，即功名階段。應特別注意，先秦、秦漢所說的“家”不同于今天所說的“家”。先秦、秦漢一般是家和大夫對稱，國和諸侯對稱，天下和天子對 稱，所以是大夫曰“家”，諸侯曰“國”，天子曰“天下”。在中國古代，由于特定的生產方 式和社會結構，中國漢語所指稱的家、國、天下是一體的，天下是國的擴展，國又是家的擴 展。國家實質上是衍化了的家，天下又是家國一體的世界。德政合一、內

17、圣外王的人生圖式三綱八目表達的既是道德意義上的人生追求和人生圖式，又是政治意義上的人生追求和人生圖式。這種德政合一、內圣外王的人生圖式，是大學影響中國人最核心的內容。這種人 生圖式，通過文化教育，通過科舉取士等，深刻地影響了古代中國士人、讀書人的人格理想、 人生精神乃至是生命理念；這種人生圖式通過社會文化的教育、熏陶、積淀和傳承，千百年來深深地滲透進了中國人尤其中國文化精英的血液中。”自任以天下之重"孟子萬章下，"樂以天下，憂以天下”（孟子梁惠王下）,"窮則獨善其身，達則兼善天下 ”（孟子盡 心上），"得志，和民由之；不得志，獨行其道”（孟子滕文公下）,

18、立己立人，憂國憂民，都已成為中國一代又一代文化精英永不磨失的人生精神。4大學的思想限度第一，在現代民主制度看來 ，大學中庸所體現的“子庶民”“非天子，不議禮，不制度，不考文”有其過時和落后的方面。 大學中庸有民而無公民，擔當社會責任的是君 子，而非一般的民，片面強調等級和權力，而忽略平等和權利。在中國儒家思想看來， 人是倫理秩序之中的人， 他只能在這個秩序中確定自己的位置，和他對等的只有他自己，這樣也就不能產生平等的意識。 在儒家人倫規范下，平等就讓位于秩序。 公民政治就在于強調內在和外在的統一，強調個體之間的平等，強調公民對社會制度應有的反思和推進責任。第二，從現代法制的角度來看，大學中庸強

19、調“為政在人”，“其人存，則其政舉；其 人亡，則其政息”的人治主義必定有其局限性 ，大學中庸又未發展出較為完善的制度 哲學，制度在對人的強調中已經退到不重要的地步。第三，原始儒家側重于內在，而對外在注重不夠。內在的約束性過多，而外在的約束性不足， 僅僅以警示性、預言性為主，缺乏懲罰機制，或者懲罰以上天的名義實施，或者國家大亂， 而不是對一個人的懲罰。“身”之修是由個人的努力可提高其道德學問的境界，而國之治、天下之太平，那就不僅僅是靠個人的道德學問了。如果企圖靠個人的道德修養解決一切社會政治問題，那么無疑必、 將走上泛道德主義的歧途。道德理想主義的基本特征就是人是決定力量，人和人的關系建立在道德

20、基礎之上，而道德是一種倫理秩序， 倫理秩序就不能是平等。 平等的關系只能產生在 人格上和思想上。中國傳統哲學把“內圣外王之道”作為一種追求目標， 因此就造成了道德政治化和政治道德 化。前者使道德屈從于政治，后者使道德美化了政治，從而不僅使道德淪喪，而且使政治敗 壞。在中國歷史上造成了“道統”（學統）成為“治統”（政統）的附庸，使圣學失去了應有的光彩，使道德失去了作為社會良心的地位。在中國歷史上，從來沒有出現過儒家所塑造的那樣的“圣王”，所出現的大都是有了帝王之位而自居為“圣王”的“王圣”，或者為其臣下所吹捧起來的假“圣王”。家國同構格局中的“家”文化取向中國傳統社會往往以家庭為中心， 家庭是社會生活的基本單位或細胞。費孝通在鄉土中國