1、淺析丙崽的童年心理象征【摘要】當(dāng)代作家韓少功的爸爸爸中塑造的丙崽形象具有明顯的人類童年心理的象征。整部小說展現(xiàn)了一幅人類童年時期的生活畫卷。本文擬從童年心理與文化發(fā)展的關(guān)系剖析爸爸爸的創(chuàng)作目的。【關(guān)鍵詞】童年心理 文化反思 一、 丙崽的“傳奇” 在那重巒疊嶂、白霧茫茫的深山老峪里，有人叫雞頭寨的村子。村名叫雞頭寨，是因?yàn)樗晨侩u公嶺的頭部。不遠(yuǎn)的嶺下，雞尾寨與它遙遙相對。據(jù)說，雞頭寒的村民是“刑天舞干戚，猛志固常在”的遠(yuǎn)古英雄刑天的后代，因戰(zhàn)亂才從遙遠(yuǎn)的深澤大野遷居到這里。村民們?nèi)粘龆?，日落而息，不知過了多少年月。寨子里有個叫丙崽的人，他生下來就沒見過父親，別人也說不清誰是他的父親，他娘對此

2、又諱莫如深。這丙崽是個永遠(yuǎn)長不大的怪人，誰也不曉得他究竟有多少歲了。他一無所能，永遠(yuǎn)是孩子式的身影，兒童般的智能。他只會說兩句表示相反感情的話，一是“爸爸”，二是“×媽媽”。除此之外，他什么也不懂什么也不會。丙崽生下來時，就是“一個死人相”，他“眼目無神，行動呆滯，畸形的腦袋倒很大，像個倒豎的青皮葫蘆，以腦袋自居，裝著些古怪的物質(zhì)?！彼拜喲燮べM(fèi)力，掉頭也費(fèi)力，跑起來更費(fèi)力” 丙崽的一個突出的生理特征是永遠(yuǎn)長不大卻又死不掉。在雞頭寨“后生們一個個冒胡樁子，背也慢慢彎了，又一批掛著鼻涕的奶崽長成后生了”的時候，“丙崽還是只有背簍高，仍然穿著開襠的紅花褲，母親總說他只有十三歲，說了好幾年

3、，但他的相明顯老了，額上隱隱有了皺紋?！倍x奇的是，發(fā)育不全的丙崽居然死不掉！沒有了父親又失去了母親的丙崽能在雞頭寨頑固地生存下來；在雞頭寨打冤失敗時，仲滿拿著雀芋熬成的毒汁給丙崽灌了半碗，但是“丙崽居然沒有死，而且頭上的膿瘡也褪了紅，結(jié)了殼?！边@便是丙崽的傳奇。作者著力塑造這樣一個只有兒童智商的侏儒，在雞頭寨的社會環(huán)境里長不大又死不掉的經(jīng)歷是什么目的了？我認(rèn)為，這個丙崽代表的是人類的兒童心理，也可以稱為人類的根本，這篇文章表達(dá)的也是人類根本將何去何從的問題。首先，來分析丙崽的語言。他唯一的“爸爸”、“媽媽”兩句話并無確定的意識內(nèi)容，既不是概念層次的符號，也不是嚴(yán)格意義上的愛憎情感，而是對外在

4、世界一種模糊的感知覺及其簡單化的表達(dá)。在丙崽頭腦里，感覺與知覺、客觀與主觀是混沌一體的。同時，我們又看到這兩個符號對丙崽來說具有不同的意義，在對某種外在刺激作肯定性判斷時，他喊“爸爸”，而在對外在刺激作否定性判斷時，他則叫“媽媽”，這兩種感知覺形式建構(gòu)起丙崽的心理格局，以不變應(yīng)萬變把環(huán)境的刺激整合到這一結(jié)構(gòu)中去，他的這種對外在刺激的判斷和反應(yīng)是根據(jù)早先情境中的感知覺的直接類比作出的，并未把客體的特性與主體活動的特性充分地區(qū)別開來。丙崽的兩句話表明丙崽的思維尚滯留于兒童的最初的感知水平，這些特征都是兒童心理的表現(xiàn)。可笑的是雞頭寨眾人打冤失敗，便抬著丙崽到祠堂前卜卦來預(yù)測兇險，僅具幼兒思維的傻瓜被

5、雞頭寨眾生頂禮膜拜，用來預(yù)測勝負(fù)、作為決定整個族群去留的根據(jù)，理由是兩個簡單的符號所表征的神秘的陰陽二卦性質(zhì)。這正說明，丙崽其實(shí)不止一個，而是整個雞頭寨。處于尚未文明開化的雞頭寨族群，愚昧而缺少理性的精神癥狀反應(yīng)的是整個族群的兒童心理狀態(tài)。丙崽和雞頭寨的人們便具有了某種一致性：雖然雞頭寨的人們厭惡、羞辱丙崽，但在愚昧這一點(diǎn)上他們和丙崽沒有區(qū)別。在他們眼里，丙崽一會兒是可以隨意羞辱的白癡。一會兒又成了被頂禮膜拜的大仙。他們不理解丙崽，是因?yàn)樗麄儾焕斫庾约?。丙崽的永遠(yuǎn)長不大，暗示著生命與時間的停滯。雞頭寨的人們也同樣陷于這種停滯中。他們祖祖輩輩重復(fù)著同樣的生存方式，就像丙崽永遠(yuǎn)是同一副面孔一樣。其

6、次，丙崽的不死之身寄予了另一種含義：兒童心理對人的深刻影響，它是如此根深蒂固。從文本中，我們注意到，丙崽肚子餓了，四處尋找食物，他趴在一具女尸上尋找可吸吮的汁液，可以想象，丙崽就是靠著吸吮陳腐人的汁液等諸如此類的方式而得以延續(xù)生命的，這種原始的求生方式造就了丙崽不死的奇跡。二、寫作目的康德說：“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)過別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)過別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。”從丙崽的命運(yùn)中，我們看到，雞頭寨人把自己的命運(yùn)維系在對神、對自然及祖先的

7、崇拜之中，唯獨(dú)沒有從自身中去尋找力量，從根本上說，這是一種理性尚未從混沌狀態(tài)中分化出來的愚昧狀況，是童年心理地延續(xù)。從這個意義上說，作家韓少功對丙崽的塑造無疑是站在現(xiàn)代啟蒙理性的高度催促民族的自我理性的誕生。否則，社會上將出現(xiàn)一個又一個的丙崽，他們可能具有正常的生理結(jié)構(gòu)，但心理發(fā)育、人格發(fā)展都是不利于整個社會前進(jìn)的。而且，作者認(rèn)識到了這種童年心理的印記至深，正如我們現(xiàn)存的一些傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素一樣阻礙了文化的發(fā)展。在作者看來，這種蠻荒落后的文化特點(diǎn)，即巫楚文化的原生狀態(tài)，只是作家要表達(dá)的一個認(rèn)識層面。他真正要開掘的則是蘊(yùn)藏其中的深層含義，他要清理的則是這些化外之民身上世代流傳、綿綿不絕的深厚文

8、化積淀：對落后、愚昧、原始祖訓(xùn)奉若神明，對新思想、新觀念、新事物本能地抵御和反抗，乃至于拼命的排斥、打擊和扼殺。在文本中，作者一方面通過丙崽的永遠(yuǎn)處于童稚狀態(tài)、退化返祖、獸性大于人性的怪胎形象描述；另一方面，作者又通過描寫了革新者“離經(jīng)叛道”的失敗。比如丙崽娘帶來的些許文明的消失，及至后來她本人也杳無音信：仁寶想按照山外的風(fēng)習(xí)搞些改革，得到的卻是其父響亮的耳光。這些，都深刻地表現(xiàn)了民族自審、文化反思的主題。韓少功自己說：“爸爸爸的著眼點(diǎn)是社會歷史，是透視巫楚文化背景下一個種族的衰落。”顯然，通過一個山寨的衰微，反思全民族發(fā)展的途徑，是作者的初衷。韓少功以原始思維方式來構(gòu)建這部作品,有著深刻的社會歷史原因,最主要的是受到了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。他的作品具有強(qiáng)烈的批判意識和憂患意識，在對民族歷史文化進(jìn)行探尋、反思的同時，十分注重對現(xiàn)實(shí)生活的觀照；在遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的同時，不斷向現(xiàn)代派小說吸取有益的營養(yǎng)，特別是對魔幻現(xiàn)實(shí)主義的技法進(jìn)行移植、借鑒，小說語言帶有濃郁的鄉(xiāng)土色彩和地域特點(diǎn)。【參考文獻(xiàn)】