1、梁啟超的創(chuàng)造思想          在近現(xiàn)代思想家中，梁啟超的創(chuàng)造思想比較而言最有普遍意義。他自覺地思考了什么是創(chuàng)造、創(chuàng)造的性質(zhì)特點、創(chuàng)造與模仿的關(guān)系以及創(chuàng)造與文化的關(guān)系等理論問題。由于他特別強調(diào)創(chuàng)造產(chǎn)生了人類文化、文化是人類創(chuàng)造的積累，所以他的創(chuàng)造思想可概括稱為“創(chuàng)造文化思想”。下面介紹一下其主要內(nèi)容。    第一、創(chuàng)造的概念。    梁啟超認為；“創(chuàng)造者，人類以自己的自由意志選定一個自己想要到達的地位，便用自己的

2、心能闖進那地位去。”(梁啟超：飲冰室合集，上海：中華書局，1989年，文集之三十九，什么是文化)    他進一步解釋創(chuàng)造的概念說：  “假如人類沒有了這種創(chuàng)造的意志和力量，那么，一部歷史經(jīng)過幾千萬年都是一樣，我們也可以算定他明年如何后年如何乃至百年千萬年后如何。然而人類決不如此，他的自由意志怎樣的發(fā)動和發(fā)動方向如何，不惟旁人猜不著，乃至連他自己也猜不著明天怎么樣他是絕對不受因果律之束縛限制，時時刻刻可以為不斷發(fā)動，便時時刻刻可以為不斷的創(chuàng)造。人類能對于自然界宣告獨立，開拓出所謂文化領(lǐng)域者，全靠這一點。”(同上)  

3、  第二、創(chuàng)造的性質(zhì)和特點。       梁啟超認為，創(chuàng)造有四個特點，他稱之為“創(chuàng)造的性質(zhì)”：  (一)創(chuàng)造不必定在當時此地發(fā)生效果。所以有在此時創(chuàng)造，到幾百年后才看見結(jié)果的。例如孔于的創(chuàng)造力，到漢以后才表見，或者從今日以后才表見。亦有在此處創(chuàng)造，結(jié)果不見于此處而見于彼處者。例如基督的創(chuàng)造力，在猶太看不出，在羅馬才看得出”。他認為，一切重大的創(chuàng)造，其成效、影響往往是超越時間空間的。    “(二)創(chuàng)造的效果，不必定和創(chuàng)造人所期待者同其內(nèi)容。例如清

4、教徒到美洲，原只為保持信仰自由，結(jié)果會創(chuàng)建美國。漢武帝通西域，原只為防匈奴，結(jié)果會促成中印交通。這是什么緣故呢？因為一個創(chuàng)造，常常會引起第二第三創(chuàng)造，所以也可以說創(chuàng)造能率是累進的”。他認為，一種創(chuàng)造往往會引來或推動其它創(chuàng)造，創(chuàng)造活動是層層推進、不斷向外幅射、擴散的。    “(三)創(chuàng)造是永不會圓滿的。凡一件事物到完成的時候，便是創(chuàng)造力停止的時候。人類文化是活的，永遠投有完成的那一天，所以永遠容得我們創(chuàng)造。亦正惟因此之故，從事創(chuàng)造者，只能以部分的、不圓滿的自甘。”這就是說，人類的創(chuàng)造活動永無止境，是永遠不會停頓的。   

5、60;“(四)創(chuàng)造是不能和現(xiàn)境距離很遠的。創(chuàng)造的動機，總是因為對于現(xiàn)在的現(xiàn)境不滿意或不安心，想另外開拓出一種新環(huán)境來。所以創(chuàng)造必與現(xiàn)境生距離，其理易明；但這種距離，是不容太遠，而且不會太遠的。太遠便引不起創(chuàng)造，或創(chuàng)造不成。創(chuàng)造者總是以他所處的現(xiàn)境為立腳點，前走一步或兩步。換一句話說，是在不圓滿的宇宙中間，一寸二寸的向圓滿理想路上挪去。”(同上)這就是說，任何創(chuàng)造活動都是有前提、條件的，人類在特定的歷史時期只朗完成特定的歷史任務，從事特定的創(chuàng)造活動。    第三、創(chuàng)造與模仿的關(guān)系。    梁啟超認為模仿分有意識的模仿

6、和無意識的模仿。無意識的模仿沒有什么價值，因此他用模仿一詞專指有意識的模仿。    梁啟超認為，“凡有意識的模仿，都是經(jīng)過自由意志選擇才發(fā)生的，所以他的本質(zhì)，已經(jīng)和創(chuàng)造同類。”“模仿是復性的創(chuàng)造”，復有兩層意思，一是個體的復集，二是時間的復現(xiàn)。假如人類沒有這兩種性能，那么，雖然有很大的創(chuàng)造，也只是限于一時，或者限于一人如何會有文化呢？”(同上)    梁啟超認為，“嚴格說來，無論何種創(chuàng)造行為中，都不能絕對不含有模仿的成分。”因為在創(chuàng)造之前， “無論創(chuàng)造力若何偉大之人，總不能沒有他所依的環(huán)境，既有所依的環(huán)境，自然對于

7、環(huán)境固有的文化有所感受，感受即是模仿的資糧。”而在創(chuàng)造之后，“一方面自己將所創(chuàng)造者常常為心理的復現(xiàn)，令創(chuàng)造的內(nèi)容越加豐富確實；一方面熏感到別人，被熏感的人，把那新創(chuàng)造的吸收到自己的識閾中，形成他的心能之一部分。”(同上)    同時，梁啟超認為，“嚴格說來，無論何種模仿行為中，又不能絕對的不含有創(chuàng)造的成分。”這是因為，“凡模仿的活動，必不能與所模仿者絲毫都吻合。當然有若干修正或蛻變。”“因此也可以說模仿是群眾體的創(chuàng)造。”(同上)    第四，創(chuàng)造與文化的關(guān)系。    梁啟超討

8、論創(chuàng)造的概念、性質(zhì)特點、創(chuàng)造與模仿的關(guān)系等問題，都是為了說明創(chuàng)造與文化的關(guān)系，即他的“創(chuàng)造文化觀”。    梁啟超認為，“人類所以獨稱為文化動物者，全在其能創(chuàng)造且能為有意識的模仿。”“人類有創(chuàng)造、模仿兩種心能，都是本著他的自由意志，不斷的自動互發(fā)，因以開拓其所欲得之價值，而積厚其所已得之價值，隨開隨積，隨積隨開，于是文化系統(tǒng)以成。”(同上)    梁啟超認為，人類的創(chuàng)造心模仿心及其表現(xiàn)出來的活動是文化種子，是活的；而創(chuàng)造力產(chǎn)生的有實在體的結(jié)晶是文化果實，是呆的。他舉例說，科學發(fā)明是活的文化種，用這發(fā)明來創(chuàng)造的機器是

9、呆的文化果；人權(quán)運動是活的文化種，運動產(chǎn)生的憲法是呆的文化果；美感是活的文化種，美感化成一首詩一幅畫就是呆的文化果。但文化果中又含有新的文化種，碰著機會，果又生種，種又生果，一層層的開積出去，形成人類文化之網(wǎng)。梁啟超給文化所下的定義就是：  “文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也。”(同上)      梁啟超創(chuàng)造思想的價值       第一，在中國思想史上梁啟超第一次自覺而明確地把創(chuàng)造作為-個獨立的客觀對象來研究和思考，開辟了創(chuàng)造思想的新時

10、代。    創(chuàng)造是一種極為復雜的人類行為和社會現(xiàn)象，它在人類歷史上起著深刻的甚至決定性的作用。但千頭萬緒的種種現(xiàn)象掩蓋著創(chuàng)造的本質(zhì)和規(guī)律。雖然人類從未停止過創(chuàng)造活動以及對創(chuàng)造問題的思索，但通常是因習以為常而不自知，直到本世紀四十年代才建立起獨立的創(chuàng)造學。梁啟超以其時代的敏感，廣博的知識和拓荒的勇氣，在1922年就開辟了創(chuàng)造問題研究的學術(shù)方向，把創(chuàng)造與變、變革、維新、日新等概念相區(qū)別，嘗試揭示其本質(zhì)和規(guī)律，使人的創(chuàng)造活動走向自覺，這是難能可貴的，是中國思想史上的一個新起點。    第二，在中國思想史上，他第一次形成有

11、一定體系的創(chuàng)造思想。    梁啟超嘗試界定創(chuàng)造的概念，討論創(chuàng)造的性質(zhì)、創(chuàng)造與模仿的關(guān)系、創(chuàng)造與文化的關(guān)系等一系列的創(chuàng)造理論問題，并使這種研究具有某種實證的和分析的邏輯色彩，初步形成了一個創(chuàng)造思想的理論體系，使創(chuàng)造問題的研究向科學化方向發(fā)展成為可能，這也是值得肯定的。    第三，梁啟超創(chuàng)造思想的一些具體觀點的論述是值得肯定的，或者是基本值得肯定的。主要有：    1創(chuàng)造是人類特有的能力、行為和成果；    2創(chuàng)造要有“心能”和“自由意志

12、”為前提；    3創(chuàng)造的動機是不滿或不安于現(xiàn)狀；    4創(chuàng)造與有意識的模仿是密不可分的；    5文化(廣義的，包括物質(zhì)、制度、精神各層次)是創(chuàng)造產(chǎn)生的，又是創(chuàng)造的積累；    6。文化的積累中文孕育著更多更新的創(chuàng)造；    7創(chuàng)造的四個性質(zhì)(詳見上文)；    8模仿是群眾體的創(chuàng)造”；等等。這些命題盡管有的不盡科學，但卻包含了有價值的因素，為后人更深入

13、地認識創(chuàng)造的本質(zhì)和規(guī)律提供了思想營養(yǎng)。       梁啟超創(chuàng)造思想的局限       第一，世界觀、方法論是錯誤的。    梁啟超早年在唯心一文中就主張“境由心造”。晚年雖又發(fā)表非“唯”號稱“非唯物”、  “非唯心”且唯什么的他都反對，但本質(zhì)上仍是唯心的：  “須知人類和其他動物之所以不同者，其他動物至多能順應環(huán)境罷了，人類則能改良或創(chuàng)造環(huán)境。拿什么去改良或創(chuàng)造？就是他們的心力

14、。若不承認這一點心力的神秘，便全部人類進化史都說不通了。”(非“唯”)    盡管梁啟超也談過“創(chuàng)造的動機，總是因為對于現(xiàn)在的環(huán)境不滿意或不安心”、“須知無論創(chuàng)造力若何偉大之人，總不能沒有他所依的環(huán)境”，(什么是文化)但總的說來這些唯物主義傾向的科學認識是淹沒在“人性中不可思議的神秘”和“絕對不受任何因果律之束縛”的主觀唯心主義錯誤創(chuàng)造觀之中的。梁啟超始終認為世間只有心境而無物境，歷史乃心力所造。他無限夸大了心力在進化過程中的作用。由此，他將創(chuàng)造完全視之為心力、靈感即所謂“煙士披里純”的-時沖動。在他的筆下，心力靈感乃是一種倏忽而來，倏忽而逝，不可捉摸的

15、幻物，實則是無源之水，無本之木，他的心力、靈感說與他的若干正確命題長期處于矛盾對立之中。此外，盡管他也談到創(chuàng)造與模仿相互包含、人與環(huán)境相互創(chuàng)造以及人與文化相互創(chuàng)造等具有某種辯證性質(zhì)的命題，但并沒有辯證的創(chuàng)造觀，沒有對立統(tǒng)一，質(zhì)量互變和否定之否定的思想，因而始處未能處理好幾者的辯證關(guān)系。     第二，在社會歷史觀上，梁啟超的創(chuàng)造思想是落后于時代的。    梁啟超的創(chuàng)造思想中本質(zhì)上是否認社會革命創(chuàng)造新世界的功能、只承認點滴的漸進改良的。  他認為  “從事創(chuàng)造者，只能

16、以部分的、不圓滿的自甘”，  “是在不圓滿的宇宙中間，一寸二寸的向圓滿路上挪去。”(同上)在梁氏的論著中，創(chuàng)造基本上是改良的同義語。他只講漸變、量變而不講突變、飛躍，而在社會變革中則反對革命、“躐等”。他的改良主義思想體系明顯限制了他創(chuàng)造思想的發(fā)展。    尤為可惜的是，“五四”以后，梁氏逐步放棄了他信仰、鼓吹多年的歷史進化論。他宣稱，以孟荀比孔子，朱陸比孟荀；以陶潛比屈原，李杜比陶潛；以但丁比荷馬，莎士比亞比但丁，很難講有什么進步。而就物質(zhì)文明來說，  “現(xiàn)在點電燈、坐火船的人類，所過的日子比起從前點油燈、坐帆船

17、的人類，實在看不出有什么特別舒服處。”(研究文化史的幾個問題)這類悲觀論調(diào)，實則是從根本上否定了創(chuàng)造的價值、意義。    他又極度夸大少數(shù)英雄的歷史作用，認為英雄乃是“人世間之造物主”，歷史則是“少數(shù)偉大人物之產(chǎn)兒”，  “世界藉英雄而始成立”。至于廣大人民群眾，只是隨少數(shù)英雄“而轉(zhuǎn)移、奔走、趨附者也”(英雄與時勢等)。因此，在他的心目中，創(chuàng)造只是英雄豪杰的專利品，人民群眾只是享受他們的創(chuàng)造物而已。由于抹煞人民群眾的首創(chuàng)精神和能力，就使他的創(chuàng)造思想帶有明顯的片面性、局限性。    第三、梁啟超的

18、創(chuàng)造思想受其佛學思想的雙向影響，使之面目不清，且難于傳播普及。    梁啟超始終祟信佛學。他說“儒佛都用許多的話來教人，想叫把精神方面的自縛解放凈盡，頂天立地，成一個真正自由的人。這點，佛家弘發(fā)得更為深透，真可以說佛教是全世界文化的最高產(chǎn)品。”(治國學的兩條大路)梁啟超的創(chuàng)造思想的產(chǎn)生和他強調(diào)自由意志、心能的創(chuàng)造力量，都是有佛學思想的某些正面影響的。但是，梁啟超的創(chuàng)造思想從頭到尾都充滿了  “共業(yè)”、  “別業(yè)”、  “業(yè)力不滅”、  “業(yè)力周遍”、  “業(yè)種”、  “業(yè)果”等佛學術(shù)語，讓人一眼望去很象一篇宗教文章，而且也使少有佛學常識的人難于接受，更不用說廣泛傳播普及了。       作為中國近現(xiàn)最偉大的啟