1、?仁者愛(ài)人?復(fù)習(xí)學(xué)案一、文化思想1仁的內(nèi)涵“仁作為孔子哲學(xué)思想的核心 ,與孔子政治思想核心的“禮 ,是?論語(yǔ)?的根本思想 ,也是儒家思想的核心。“仁是對(duì)每一個(gè)人最根本的要求 ,也是搞好人與人之間關(guān)系的根本保證。孔子對(duì)“仁的論述貫穿在?論語(yǔ)?中 ,概括一下“仁的內(nèi)涵 ,其根本要點(diǎn)是“愛(ài)人 ,而其具體表達(dá)那么包含方方面面 ,諸如孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人(己所不欲 ,勿施于人)、重視人、關(guān)心弱者、珍愛(ài)生命等等。孔子的“仁愛(ài)是建立在“禮(等級(jí)制度)的根底上 ,也是以“禮為原那么和指導(dǎo)的 ,所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子 ,以親情為紐帶 ,推己及人 ,從家庭親人到整

2、個(gè)社會(huì) ,實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)。而墨子“兼愛(ài)那么是建立在所有人平等的根底上 ,人與人之間互相友愛(ài) ,利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點(diǎn) ,在階級(jí)社會(huì)里 ,是難以實(shí)現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來(lái)衰落的原因。至于孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài) ,是無(wú)父也 ,一方面是說(shuō)儒家的“仁愛(ài)與墨家的“兼愛(ài)有著根本區(qū)別(一強(qiáng)調(diào)等級(jí)、一強(qiáng)調(diào)平等) ,二是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴 ,各派之間互相爭(zhēng)淪 ,批評(píng)對(duì)方 ,攻其一點(diǎn) ,不及其余 ,所以儒家挖苦墨家的“兼愛(ài)因平等而“無(wú)父無(wú)君。但是孔子對(duì)“仁的理解也不片面 ,他也肯定管仲統(tǒng)一、匡正天下的“大仁學(xué)習(xí)并全面正確地理解和繼承孔子“仁的思想。在今天 ,尤有重要的現(xiàn)實(shí)意義如果每個(gè)人都能“我愛(ài)人人、“我為

3、人人 ,那么也必將“人人愛(ài)我、“人人為我2忠恕推己及人忠恕之道是孔子待人的根本原那么。忠 ,就是對(duì)人盡心竭力 ,指積極為人 ,即“己欲立而立人 ,己欲達(dá)而達(dá)人；恕 ,待人仁愛(ài)寬厚 ,指推己及人 ,即“己所不欲 ,勿施于人。孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本 ,主張?jiān)凇坝H親的根底上推己及人 ,這是他實(shí)踐仁的方法。 “己欲立而立人 ,己欲達(dá)而達(dá)人 ,在考慮自己的同時(shí)要想到其他的人。在這里孔子并沒(méi)有否認(rèn)個(gè)人的利益 ,只是強(qiáng)調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處與愿望 ,并盡力幫助那些需要幫助的人；同時(shí) ,“己所不欲 ,勿施于人 ,這其實(shí)也就是所謂的“忠恕之道。3孔子的仁愛(ài)觀孔子的“仁是以大的原那么為前提 ,

4、即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生 ,不能違背此原那么。而具體那么應(yīng)從小事做起 ,落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。如孔子一方面否認(rèn)管仲“知禮 ,另一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的奉獻(xiàn) ,肯定其為“仁者。孔子否認(rèn)管仲“知禮 ,是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分 ,也像國(guó)君一樣建“三歸、“反坫、“塞門(國(guó)君享有的建筑) ,在孔子看來(lái) ,是違背了“禮的等級(jí)。但是孔子不否認(rèn)管仲是個(gè)“仁者 ,因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸 ,九合諸侯 ,匡正天下 ,使華夏民族免于衰落。二、根底知識(shí)1拼音：廄焚 瞽者 溝瀆 弋不射宿 齊衰 2寫出以下各句中加點(diǎn)字的活用類型 ,并解釋。謹(jǐn)而信 披發(fā)左衽己欲立而立人 老者安之敝之而無(wú)憾 堯舜其猶病諸愿無(wú)

5、伐善 霸諸侯子釣而不綱 弋不射宿冕衣裳者 一匡天下3劃出以下各句中的古今異義詞 ,并解釋。弟子 ,入那么孝 何事于仁 ,必也圣乎 豈假設(shè)匹夫匹婦之為諒也4寫出以下各句的句式類型 ,并翻譯。吾道一以貫之 門人問(wèn)曰：“何謂也？ 固相師之道也 非爾所及也 子退朝 過(guò)之 ,必趨 子食于有喪者之側(cè) 自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！5重點(diǎn)字詞解釋霸諸侯 ,一匡天下 出那么弟 ,謹(jǐn)而信見(jiàn)之 ,雖少 ,必作 如有博施于民而能濟(jì)眾愿無(wú)伐善 ,無(wú)施勞 盍各言爾志微管仲 ,吾其被發(fā)左衽矣 忠恕而已矣6、默寫弟子 ,出那么弟 ,謹(jǐn)而信 , 。夫子之道 , 。夫仁者 , ,己欲達(dá)而達(dá)人。 , 。4子曰：老者安之 , , 。三、閱

6、讀題 1. 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾 ,何如？可謂仁乎？子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者 ,己欲立而立人 ,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬 ,可謂仁之方也已。1孔子在這里把“仁與“圣做了區(qū)別 ,這個(gè)區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要陳述。2孔子認(rèn)為“圣的境界“堯舜其猶病諸 ,你如何理解？2、閱讀以下文段 ,答復(fù)文后問(wèn)題。16 子曰：“弟子入那么孝 ,出那么弟 ,謹(jǐn)而信 ,泛愛(ài)眾而親仁 ,行有余力 ,那么以學(xué)文。415 子曰：“參乎 ,吾道一以貫之。曾子曰：“唯。子出 ,門人問(wèn)曰：“何謂也？曾子曰：“夫子之道 ,忠恕而已矣。630 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾 ,何如？可謂仁乎？

7、子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者 ,己欲立而立人 ,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬 ,可謂仁之方也已。上述章節(jié)是從哪些角度入手論述“仁愛(ài)思想的？3、閱讀以下文段 ,答復(fù)文后問(wèn)題。415 子曰：“參乎 ,吾道一以貫之。曾子曰：“唯。子出 ,門人問(wèn)曰：“何謂也？曾子曰：“夫子之道 ,忠恕而已矣。630 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾 ,何如？可謂仁乎？子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者 ,己欲立而立人 ,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬 ,可謂仁之方也已。112 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓 ,使民如承大祭(1)；己所不欲 ,勿施于人；在邦無(wú)怨 ,在家無(wú)怨(2)。仲弓曰：“雍雖不敏

8、,請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣。【注釋】 (1)出門如見(jiàn)大賓 ,使民如承大祭：這句話是說(shuō) ,出門辦事和役使百姓 ,都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。 (2)在邦無(wú)怨 ,在家無(wú)怨：邦 ,諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家 ,卿大夫統(tǒng)治的封地。 (3)事：從事 ,照著去做。“忠 “恕 兩字的內(nèi)涵是什么？ “欲立而立人 ,己欲達(dá)而達(dá)人 與“己所不欲 ,勿施于人是否矛盾？4、閱讀以下文段 ,答復(fù)后面的問(wèn)題。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。子路曰：“愿車馬 ,衣輕裘 ,與朋友共 ,敝之而無(wú)憾。顏淵曰：“愿無(wú)伐善 ,無(wú)施勞。子路曰：“愿聞子之志。子曰：“老者安之 ,朋友信之 ,少者懷之。從各自的答復(fù)中 ,我們可以看出他們?cè)鯓?/p>

9、的性格？為什么說(shuō)只有孔子的“志最接近“仁？5、子曰：“管仲之器小哉！或曰：“管仲儉乎？曰：“管氏有三歸 ,官事不攝 ,焉得儉？“然那么管仲知禮乎？曰：“邦君樹(shù)塞門 ,管氏亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好 ,有反坫 ,管氏亦有反坫。管氏而知禮 ,孰不知禮？課外選文【注】管仲：姓管名夷吾 ,齊國(guó)人 ,春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相 ,輔助齊桓公成為諸侯的霸主。三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫(kù)。攝：統(tǒng)轄。反玷din：古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí) ,放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾 ,不能死 ,又相之。子曰：“管仲相桓公 ,霸諸侯 ,一匡天下 ,民到于今受其賜。微管仲 ,吾其被發(fā)左衽矣。

10、豈假設(shè)匹夫匹婦之為諒也 ,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！ 14.171孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)分別是什么？1分2從這兩那么文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛(ài)觀？3分6、同是主張相愛(ài) ,孔子的仁愛(ài)吧孝悌視為根本 ,主張?jiān)凇坝H親的根底上推己及人；墨子的兼愛(ài)那么主張“兼相愛(ài) ,交相利 ,說(shuō)“愛(ài)人者 ,人必從而愛(ài)之 ,利人者 ,人必從而利之。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么？7、 師冕見(jiàn) ,及階 ,子曰：“階也。及席 ,子曰：“席也。皆坐 ,子告之曰：“某在斯 ,某在斯。師冕出 ,子張問(wèn)曰：“與師言之道與？子曰：“然 ,固相師之道也。有人評(píng)論本章孔子對(duì)待盲人樂(lè)師的表達(dá)“說(shuō)得極平實(shí)淺易 ,“活畫(huà)出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了牛運(yùn)

11、震?論語(yǔ)隨筆?。說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心 ,走路時(shí)提醒他注意腳下 ,坐后向他逐一介紹在座的人之類說(shuō)法 ,表達(dá)效果有什么不同？閱讀題答案1. 答：1“仁著眼于推己及人 ,側(cè)重于主觀愿望；“圣追求博施濟(jì)眾 ,側(cè)重于行為效果。2孔子旨在說(shuō)明到達(dá)“圣的境界是很困難的 ,即使是堯舜也為此苦惱 ,這并不是說(shuō)“圣的境界不可追求。“修己“安人安百姓“博施濟(jì)眾 ,這是從個(gè)人做起到為其他人效勞 ,再到為群眾效勞 ,逐層推進(jìn) ,反映出孔子“推己及人 ,從個(gè)人的“修身到為國(guó)為民的思想。孔子十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要 ,必須自己過(guò)硬 ,“己欲立而立人 ,己欲達(dá)而達(dá)人自己

12、立足仁義根本 ,才能使其他人立足仁義根本；自己做事行得通 ,才能使其他人做事行得通。他還重視從小事做起 ,逐漸擴(kuò)大 ,到“博施濟(jì)眾。2、1.6章強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是修身要?jiǎng)?wù) ,學(xué)文倒在其次。4.15章提出“忠恕乃待人的根本原那么。6.30提醒在實(shí)踐仁愛(ài)的過(guò)程中不妨從小處著手。3、 “忠指對(duì)人盡心竭力 ,積極為人 ,即“己欲立而立人 ,己欲達(dá)而達(dá)人。這是就積極方面來(lái)說(shuō)的。“恕 指待人寬厚 ,推己及人 ,即“己所不欲 ,勿施于人。這是就消極方面來(lái)說(shuō)的。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起 ,就叫做忠恕之道 ,就是“仁之方(實(shí)行仁的方法)。4、子路輕財(cái)重義 ,心地單純 ,光明磊落。顏?zhàn)佑猩贫蛔苑Q ,不夸耀自己的功績(jī) ,不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱 ,而顏回那么心存人間大愛(ài) ,其境界之高 ,是子路無(wú)法相比的。孔子老安、友信、少懷 ,心懷天下 ,境界更高。5、答：管仲之器小哉 管仲是仁者孔子的仁愛(ài)觀 ,主要是看一個(gè)人對(duì)全社會(huì)的奉獻(xiàn)。孔子否認(rèn)了管仲知禮而肯定他為仁 ,忽略他的小節(jié)小信。而肯定他的大節(jié)大信 ,說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)識(shí)上能通達(dá)。6、答：都主張關(guān)愛(ài)別人 ,但孔子的仁愛(ài) ,是以愛(ài)自已為前提孝悌為根本 ,然后將這種愛(ài)一層一層擴(kuò)展出去 ,愛(ài)自已的親人 ,愛(ài)周圍的人 ,然后愛(ài)所有的人以到萬(wàn)物。因而是最符合現(xiàn)世社會(huì)的人的感情與實(shí)際的。墨子的兼愛(ài)