1、生活與哲學 各課誤區警示第一課 誤區警示1、有人說：哲學很高深，離現實生活太遙遠。這種觀點對嗎？這種觀點是片面的。哲學智慧產生于人們的實踐活動，發端于人們對生活實踐的追問和對世界的思考，同時又指導著人們的生活和實踐。因此，哲學與生活密切相關。當然，哲學是關于世界觀的學說，要不斷思考和學習才能獲得更多哲學知識。2、深刻、全面地把握哲學概念，必須明析如下三個關系。（1）哲學與世界觀的關系區別：世界觀人人都有，哲學并非人人都知；世界觀通常是自發形成的，哲學則是哲學家自覺研究的結果；世界觀是零散的、樸素的，哲學是理論化系統化的。了解：哲學和世界的研究對象都是整個世界； 哲學以世界觀為內容，世界觀以哲學

2、為最高表現。（2）世界觀與方法論的關系區別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點；方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。了解：世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀； 一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（3）哲學和具體科學的關系區別：主要是研究對象不同。具體科學研究世界某一具體領域的本質和規律；哲學研究整個世界的本質和規律。了解：具體科學是哲學的基礎，哲學是具體知識的概括和總結。因此，具體科學的進步推動著哲學的發展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指

3、導。只有堅持正確的世界觀和方法論，科學家才不至于在研究活動中迷失方向。第三課 誤區警示1、馬克思主義哲學與哲學區別：含義不同。哲學是關于世界觀的學問，是具體知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一；而馬克思主義哲學是科學的世界觀和科學的方法論，是關于整個世界的最一般規律的科學，是人類智慧的結晶，是認識世界和改造世界的強有力的工具。科學性不同。哲學有科學和非科學之分；而馬克思主義哲學是人類迄今為止唯一科學的哲發展階段上有差別。哲學有許多門類、派別，經歷了從低級到高級的許多發展階段；而馬克思主義哲學既包括辯證唯物主義又包括歷史唯物主義，馬克思主義哲學以唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷

4、史觀高度統一的完整理論體系，代替了歷史上的唯心主義和形而上學，是人類哲學思想發展的新階段。了解：馬克思主義哲學是對歷史上優秀哲學思想的繼承和發展，可以說，沒有哲學就不會有馬克思主義哲學；也正是因為哲學發展到馬克思主義哲學這個新階段，才使其成為科學的世界觀和方法論，才使哲學重新煥發了生機，有了強大的生命力。2、馬克思主義哲學的中國化就是把它改造為中國哲學嗎？（1）現階段的“中國哲學”，不僅包括馬克思主義哲學，而且包括一些非馬克思主義哲學，例如港、澳、臺和海外華人哲學家的哲學理論，他們并不都贊同馬克思主義哲學家的理論觀點；另外，一些海外華人的宗教哲學家也并不持馬克思主義哲學的觀點，所以籠統地說“馬

5、克思主義哲學的中國化就是把它改造為中國哲學”是不妥當的。（2）馬克思主義哲學的中國化是把馬克思主義哲學同中國的國情和民族性結合起來，形成符合中國國情的，并且具有中華民族特色的中國式的馬克思主義哲學，鄧小平理論的哲學思想就是中國化的馬克思主義哲學，即當代中國的馬克思主義哲學。因此，把馬克思主義哲學的中國化理解為把它改造成中國哲學，是錯誤的。3、毛澤東思想不是毛澤東同志個人的思想。毛澤東思想不是毛澤東一個人的創造，而是黨的集體智慧的結晶，黨的老一輩革命家都參與了毛澤東思想的形成和發展，都做出了各自的貢獻。所以，不能把毛澤東思想簡單地等同于毛澤東同志個人的思想。應當說，毛澤東個人的杰出貢獻和黨的集體

6、智慧相得益彰，共同構筑了毛澤東思想的理論大廈。第二課 誤區警示1、哲學的基本問題和哲學的基本派別（1）思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。（2）唯物主義和唯心主義是兩種根本對立的世界觀，是哲學中的兩個基本派別。（3）對思維和存在何者為第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。第五課 誤區警示1、“物質和意識的辯證關系”就是哲學基本問題中“物質和意識的關系”，對嗎？（1）通常所說的“物質和意識的辯證關系”，作為馬克思主義哲學命題，包括兩方面內容，一是物質決定意識，二是意識對物質具有能動作用，即意識能夠能動地認識世界和改造世界。（2）哲學基本問題中的“物質和意識的關系”，包括兩方面內容

7、；一是物質和意識哪個是世界的本原，誰決定誰；二是意識能否正確地反映物質，思維能否正確地認識客觀存在。對第一個問題的不同回答，產生了哲學的兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；對第二個問題的不同回答，產生了可知論和不可知論。（3）可見，“物質和意識的辯證關系”與“物質和意識的關系”不是一回事。2、“主觀能動性”“意識能動性”“意識對客觀事物的反作用”三者是一回事，對嗎？（1）“主觀能動性”是指“想”“做”和精神狀態?！跋搿笔钦J識世界的能力與活動，“做”是改造客觀世界的能力與活動。主觀能動性既包括意識能動性，也包括實踐活動，而且這兩項內容不可分。（2）“意識能動性”是指意識能動地通過實踐反作用于客觀世

8、界?？梢?，第一，意識能動性僅限“想”，不包括“做”，屬于意識范疇；而主觀能動性除了“想”還包括“做”，即包括實踐，意識能動性雖然體現在“做”，即實踐中，但實踐不等于意識的能動性。第二，意識對客觀事物的反作用是意識能動性的表現之一。所以，也不能把意識能動性與意識對客觀事物的反作用等同起來。 （3）“意識對客觀事物的反作用”是指以意識為指導，通過實踐把觀念的東西變為現實，引起客觀事物的變化。它既不等于意識的能動性，更不等于主觀能動性。 （4）上述分析說明，“意識的反作用”屬于“意識的能動性”，“意識的能動性”屬于“主觀能動性”，后者的外延比前者的外延要大。3、意識是大腦對客觀事物的反映，對嗎？人腦

9、與動物的大腦在構造上有著質的區別。這些區別說明了人腦是產生意識的物質器官，意識是人腦特有的機能。沒有高度發達、完善的人腦這種特殊的物質為基礎，是不可能產生意識的。動物的大腦只對客觀事物做出本能的反應，而沒有思維意識，只會利用自然界中現成的東西。所以說“意識是大腦對客觀事物的反映”是不對的，應該是“意識是人腦對客觀事物的反映”。第七課 誤區警示1、任何事物之間都存在著了解。世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物了解著。每個事物都是普遍了解之網上的部分或環節，整個世界是一個普遍了解的有機整體。了解的觀點是唯物辯證法的總特征之一。但承認了解具有普遍性并不意味著任何事物之間都存在著了解。

10、了解又具有客觀性、條件性，只有具備條件，事物之間才會發生了解，否則就否認了了解的客觀性，從而陷入唯心主義泥潭或詭辯論。2、了解具有客觀性，意味著人們是無能為力的。事物了解的客觀性與建立新的具體了解是不矛盾的。對了解問題我們既要堅持唯物主義，又要堅持辯證法。人們改變事物了解的狀態，建立新的具體了解，必須以堅持事物的客觀性為前提。所謂人們可以改變事物了解的狀態，只是改變了事物了解的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身的客觀了解。如果否認了事物了解的客觀性，任何新的具體了解都不可能建立。所以，了解具有客觀性，并不意味著人們不能改變了解。3、。整體與部分的關系，在一定意義上也是系統與要素的關系。使用

11、“一定意義上”就是說這兩對關系還是有區別的，不能完全等同。這里講的“一定意義上”主要是指兩對關系具有共性的方面，即兩對關系都強調整體性原則，都是相互依賴等方面。至于系統論中講的層次性原則等，整體和部分的關系就沒有。 所以整體與部分的關系即系統與要素的關系這句話是錯誤的第八課 誤區警示1、任何變化都是發展。關于這一點，必須從以下幾個方面分析：第一，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產關系到和舊事物的滅亡。第二，唯物辯證法是從事物的前進性和方向性出發理解發展的。第三，事物都是運動變化著的，但并非任何運動變化都是發展。唯物辯證法的發展概念揭示了萬事萬物的各種運動變化所包含的前進和上升的趨向性。

12、2、任何事物的發展都是一帆風順的。這種觀點是錯誤的。唯物辯證法認為，事物發展的前途是光明的，因為新事物符合客觀規律、具有強大生命力和遠大前途。但新事物發展的道路并非一帆風順，而是曲折的。因為新事物在開始時總是存在著弱點和不完善的地方。所以，事物發展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的。3、只要有量變就會有質變。這一看法是錯誤的。因為，量變是質變的準備，是指一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的，沒有量變作準備，就不可能有質變發生。質變盡管帶有突然性，但它卻不是憑空發生的。它以量變為基礎，是由逐漸的量變所準備好了的，質變有一個過程。此外，在事物的量變準備著、醞釀著質變的過程中，往往同時存在著兩

13、種相反的量的彼此較量，事物的質變不僅取決于量的絕對值的增減，而且決定于雙方力量對比的變化，這種變化不僅是質變的基礎，而且決定著質變的性質和方向。這充分說明量變的重要性。而引起質變的量變，只有在達到一定程度，即量變積累到最高點時，質變才會發生。這就是說，一定范圍和限度內的量變并不影響事物的存在，不會改變事物的根本性質。第十課 誤區警示1、“揚棄”就是拋棄。（1）這種觀點是錯誤的，不符合辯證否定的原理。 （2）新事物否定舊事物，絕不是簡單地拋棄，而是否定之中有肯定，是既克服又保留，是對舊事物的克服，又是對舊事物中積極因素的保留，是“揚棄”。（3）把“揚棄”理解為拋棄，割裂了新舊事物之間的內部了解，

14、實際上否認了事物的發展，犯了否定一切的形而上學的錯誤，這在實踐中是有害的。2、日常生活中講的“肯定”和“否定”與哲學上講的“肯定”和“否定”有何不同？日常生活中講的“肯定”是指贊成、同意、承認等意思；而“否定”是指反對、不同意等意思。這兩個詞的用法都是人們主觀上對某一事物所采取的態度、立場。是從外部對事物的“肯定”或“否定”。哲學上講的“肯定”和“否定”則截然不同。它指的是事物自身的存在和滅亡。事物的存在是事物內部的“肯定”的因素占據主導地位決定的。事物的滅亡是事物內部“否定”的因素占據主導地位決定的。任何事物內部都包含著“肯定”和“否定”兩個方面的對立和統一。肯定方面是維持事物存在，保持事物

15、性質和現狀的方面，否定方面是促使現存事物向它事物轉化的方面。它們相互排斥，又相互依存，并且在一定條件下相互轉化，實現事物自身的否定。現實生活中的事物或存在、或滅亡的根本原因就在于此。而人們對該事物的態度、立場，并不決定事物的存、亡，只不過是事物發展的外部條件之一。所以，日常生活中人們對事物的“肯定”或“否定”只是反映了人們和事物發展的現象的、外表的關系。辯證唯物主義哲學才真正從事物自身、從本質上揭示了事物發展的內在規律。3、如何理解“肯定中有否定，否定中也有肯定”？事物內部都包含著肯定和否定兩種因素，它們既對立又統一。肯定中有否定，否定中有肯定，正說明它們之間的辯證統一關系?？隙ㄖ杏蟹穸?。就是

16、說，任何現存的事物中都包含著否定自己的因素，正是這個否定因素的發展，才使事物變得不是它自己。馬克思說：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解?！鄙耐瑫r就包含著死。人一生下來，自身內部就孕育著否定自己的因素。這種說法好像很荒唐，其實是符合辯證法的。不然，人怎么能夠由小到大，由幼年到青年、老年，最后走向死亡呢？否定中也有肯定。就是說，新事物否定舊事物并不是簡單的消滅，全盤拋棄，而是在否定的同時也有肯定。不能設想世界上有一種與其他事物沒有任何了解、憑空出現的事物，事物總是由低級到高級、由簡單到復雜，循序漸進地發展的。在這個發展過程中，高級的、復雜的事物和低級的、簡單的事物

17、就是通過既否定又肯定了解起來的。如果不是有肯定的否定，而是徹底的否定，人類就不會有今天，社會也不能發展。請想一想，社會主義社會否定資本主義社會，如果連對資本主義社會中幾百年所創造的巨大生產力、優秀的文化科學遺產以及某些有益的生產經驗和經營管理方法等都一概否定，全部拋棄，社會主義社會又從哪里去建立呢？第九課 誤區警示1、對“矛盾”認識的幾個誤區。（1）矛盾就是斗爭。矛盾是反映事物內部對立和統一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統一。這里講的“對立”是指矛盾雙方相互排斥、相互對立，即“斗爭”。但哲學上講的對立、斗爭具有廣泛的意義，內容十分豐富，我們既不能把它同具有不同特點的具體矛盾等同起來，更不

18、能把它和政治用語中的那種特殊的矛盾斗爭混為一談。矛盾雙方的對立和統一，始終是不可分割的，只有對立沒有統一，或者只有統一沒有對立，都不能構成矛盾，因此，矛盾就是斗爭的說法是片面的。 （2）矛盾越少越好。矛盾具有客觀性。人既不能制造矛盾，也不能消滅矛盾，矛盾不以人的意志為轉移，因此，矛盾的多少是客觀的。舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產生，因此，就事物發展來說，不能以矛盾的多少為標準來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發展，是否有利于新事物戰勝舊事物來衡量好壞，不能一概認為矛盾越少越好。（3）矛盾具有普遍性，因此是永遠不能解決的。矛盾具有普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存

19、在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終，每一事物從產生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。但是，矛盾并不是永遠不能解決的。只要實事求是地承認矛盾，揭露矛盾，運用一分為二的觀點和矛盾分析的方法，就能正確地分析和解決矛盾。如果否認矛盾的普遍存在和客觀存在，不敢正視和揭露矛盾，而是回避和掩蓋矛盾，割裂矛盾的對立和統一，搞一點論、片面性和絕對化，矛盾就不能得到正確的解決。（4）矛盾就是事物內部既相互排斥又相互斗爭的關系。此觀點的不足之處有兩點。一是只看到矛盾的斗爭性，而忽視了矛盾的統一性。因為矛盾雙方是既對立又統一的關系。二是把事物自身矛盾雙方統一的關系僅僅理解為事物內部存在

20、的這種關系，是不妥當的，它也包括事物之間的這種關系。2、“普遍性寓于特殊性之中”與“特殊性寓于普遍性之中”或“普遍性包含特殊性”。（1）普遍性和特殊性可以理解為一般與個別、共性與個性的意思。（2）誤區：是將普遍性與特殊性的關系理解為“多數”與“少數”的關系；是將普遍性與特殊性的關系理解為“整體”與“部分”的關系。從而容易得出“普遍性包含特殊性” “特殊性存在于普遍性之中”的結論。（3）正確觀點是“普遍性寓于特殊性之中”。因為各種特殊性、個性是千差萬別、豐富多彩、具體生動的，而普遍性、共性則是拋開了事物各自特殊的東西，拋開了許多豐富多彩、具體生動的個性、特殊性，只是概括、抽象出他們的共同的本質。

21、因此，不能說“普遍性包含特殊性”或“特殊性存在于普遍性之中”。3、“兩點論、兩分法”就是“兩點論與重點論相統一中的兩點論”。（1）二者的區別。二者的含義不同?！皟牲c論、兩分法”是全面地看問題的方法，既看事物這一面，又看事物的那一面。而“與重點論相統一的兩點論”是指認識復雜事物的發展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。二者的依據不同。前者哲學依據是矛盾普遍性原理；后者哲學依據是主次矛盾辯證關系原理和矛盾主次方面辯證關系原理，而主次矛盾、矛盾的主次方面都屬于矛盾特殊性。二者強調的內容不同。前者只強調兩點，強調全面；后者強調的

22、是帶有重點的兩點。（2）二者的了解。矛盾主次方面原理要求的“與重點論相統一的兩點論”中的兩點，實質上與普遍性原理要求的“兩點論”中的兩點是相同的。 二者的反面都是一點論。所以，二者既有了解又有區別，因此，不能籠統地講前者就是后者。第十一課 誤區警示1、社會存在的決定作用與社會意識的相對獨立性。社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發展決定社會意識的變化發展。所以任何社會意識都是由社會存在決定的，這是絕對的。但社會意識有時會落后于或先于社會存在而變化發展，這就是社會意識相對獨立性的表現。這種落后于或先于社會存在的社會意識從根本上講，仍是來源于一定的社會存在

23、，是對過去或未來社會存在的反映。所以，社會存在對社會意識的決定作用是絕對的，它與社會意識具有相對獨立性并不矛盾。2、生產力和生產關系的相互作用及其矛盾運動與經濟基礎和上層建筑的相互作用及其矛盾運動。（1）生產力與生產關系統一于物質資料生產方式。生產力的狀況決定生產關系的性質，生產力的變化發展，遲早會引起生產關系的變革。生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適合生產力發展狀況時，它對生產力的發展起推動作用；當生產關系不適合生產力狀況時，它對生產力的發展起阻礙作用。由二者關系我們得到的規律是：生產關系一定要適合生產力狀況。（2）經濟基礎與上層建筑統一于具體的社會形態。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。當上層建筑適合經濟基礎狀況時，它促進經濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經濟基礎狀況時，它會阻礙經濟基礎的發展和變革。由二者關系我們得到的規律是：上層建筑一定要適合經濟基礎狀況。（3）以上兩種關系的相互作用及矛盾運動是有區別的：兩種關系所處的統一體不同。兩種關系的相互作用及矛盾運動的具體內容不同，得到的規律不同。（4）以上兩種關系又存在密切了解：矛盾雙方的關系都是辯證統一的，存在決定與