1、    漢代琀蟬造型與工藝研究    林開漢代琀蟬是我國玉器史及雕塑史上難得的珍品，前人對琀蟬的研究很多，但其研究點多著力于琀蟬形制及文物考古、蟬的文化內(nèi)涵等方面。琀蟬造型優(yōu)美，處理手法概括洗練，本文主要研究這一時期的琀蟬工藝造型特點，從美學(xué)及雕塑造型的角度加以探討。一、漢代的喪葬文化和琀蟬的盛行以蟬作為玉雕題材，在我國具有悠久的歷史。上至新石器時代的紅山、良渚、石家河諸文化，下至明清、現(xiàn)當(dāng)代，均有制作。玉蟬的功用最早是作為配飾用的，其間或有佩蟬做喪葬琀蟬用的，然數(shù)量較少。西漢初期，隨著葬玉的盛行，開始出現(xiàn)了專供喪葬用的琀蟬。“西漢文景時期，玉衣已發(fā)展成

2、熟，葬玉組合趨于定型。” 琀蟬即是葬玉中極重要的一件，也是出土數(shù)量較多的一類，是專供放在死者口中的喪葬用器，因其多為玉質(zhì)蟬形器，故稱為琀蟬。“琀”，說文解字注：“送死口中玉也，從玉從含。”“琀”源于古人重喪葬的習(xí)俗，生人不忍見死者“空口而去”，遂放些物品于死者口中，故古人有琀玉之制。琀玉在新石器墓葬、商周墓葬均有考古發(fā)現(xiàn)，但并無固定形制，有以玉管、珠、壁、璜為晗的，有以玉貝、玉兵器為琀的，也有以玉動物形器為琀的。其中以玉蟬為琀的也有發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量較少。考古發(fā)現(xiàn)證明，到了漢代以玉蟬形器為琀的遠多于其他玉琀，成為主流。 “在兩漢時期的墓葬中，口琀是較長見的隨葬品，其中以蟬形口琀最為常見。無論是隨葬品

3、豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大中型墓葬，還是簡單的小型墓葬都經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這類隨葬品。”且分布地域相當(dāng)廣泛，“北至內(nèi)蒙古河套地區(qū)，西到青海，南達廣西，東抵海濱。”漢代琀蟬一般以玉質(zhì)為最多，石質(zhì)琀蟬其次，亦有少數(shù)琉璃琀蟬出土。蟬的形象，有著深遠的文化寓意。荀子·大略：“飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮游也。”淮南子·精神訓(xùn)：“蟬蛻蛇解，游于太清，輕舉獨往，忽然入冥。”史記·屈原列傳：“蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”漢人何以用蟬取代別的玉琀而作為琀的主流？美國古玉器研究專家洛弗爾氏在其所著巴爾在中國收集之古玉一書中說：“蓋蟬之幼蟲，入土變蛹，出土后，乃變

4、為蟬，即如死者之靈魂，脫離死去之尸體，又開始其新生命，于是蟬遂為代表復(fù)活之符號矣。”漢代琀蟬的大量使用正是基于當(dāng)時盛行的蟬蛻思想。二、早期玉蟬造型的發(fā)展史前時期的玉蟬，“主要分布在北部地區(qū)和長江中下游地區(qū)。”其造型多為扁平狀，亦有少數(shù)圓柱狀（如：紅山文化的玉蟬）。雕刻手法為“減地起突”和陰線雕刻。造型質(zhì)樸，形體粗短，造型相對概念化、圖案化。其中“以石家河文化中出土發(fā)現(xiàn)的玉蟬數(shù)量為最，不僅數(shù)量多，所占的比例高，制作精美，代表了史前時期玉蟬制作的最高峰。”除紅山文化的玉蟬尺寸較大之外，其余的均較小，一般均在四五公分以下，多為三公分左右。“殷商時期的玉蟬主要發(fā)現(xiàn)在殷墟的各墓葬中，多為三公分左右。”亦

5、有極少數(shù)尺寸較大的，如：“殷墟1001大墓出土的一件玉蟬長五點四公分。”其類型風(fēng)格多樣，形體較為粗短，雕刻手法多為“壓地”“減地”和線刻。西周及春秋戰(zhàn)國的玉蟬出土多在黃河流域，長江中下游亦有少量出土,風(fēng)格變化較大，形體相對較長，造型趨于寫實，紋飾復(fù)雜、多樣。具有很強的寫實性，其雕刻手法在延續(xù)前代技法的基礎(chǔ)上，有了進一步發(fā)展。漢初的佩蟬，繼承了戰(zhàn)國圓雕蟬的形體比例特征，雕刻手法，向圓潤、典雅、優(yōu)美方向發(fā)展，其造型已更趨多樣。此時在造型上琀蟬和佩蟬尚區(qū)別不大，只在有無穿孔之別。佩蟬是佩戴在身上的，所以蟬身必須有穿孔，以方便佩戴，喪葬用琀蟬，是含在死者口中的，所以蟬身無需有穿孔。此類如：臨沂神雀山漢

6、墓出土的琀蟬、西安西北醫(yī)療設(shè)備廠m2:6墓出土的琀蟬等。三、漢代琀蟬的造型和工藝特點兩漢時期的玉蟬一般體型較大，長約5、6公分左右。此一時期的琀蟬似有定制，其大小、造型特征處理手法基本相似，極具時代特征，和前代玉蟬有明顯不同，即使和同時期的佩蟬比亦有不同。（1）造型。西漢早中期，隨著葬玉的普及和琀蟬的大量需求出現(xiàn)了一種形制概括簡潔的喪葬用琀蟬，此形制可以視作對佩蟬造型的概括和簡化，省去了蟬身的起伏變化，和復(fù)雜的紋飾，向幾何化、符號化發(fā)展。有的只略具蟬型，如江西南昌老福山西漢墓中出土琀蟬。只做出蟬的基本輪廓，且蟬的背面，腹部不再是弧面，而是處理成大平面。有的在背部中央做一突起脊線，表示蟬背部的兩

7、個不同方向的面；有的背部呈“y”形脊線，表示頭和雙翼。眼睛在前部兩側(cè)各磨一較淺斜線表示。蟬的腹部幾乎通體光素?zé)o紋。這種造型于其說是蟬，其實更像一個具有蟬形的幾何形。此種蟬型可以看作是在前期圓雕蟬的基礎(chǔ)上簡化的一種造型。此時的風(fēng)格造型發(fā)展明顯偏離自商周以來玉蟬的發(fā)展方向，具有了漢代喪葬琀蟬自己所獨有風(fēng)格特點。向幾何化、抽象簡練發(fā)展，造型相對簡單，人們俗稱其為“三刀蟬”。一般而言三刀蟬為西漢早、中晚期作品。如漢廣陵國諸墓中出土的琀蟬。其后喪葬琀蟬造型紋飾上逐漸發(fā)展變化，至西漢中晚期，形成了一種紋飾相對固定的，造型相對復(fù)雜點的“八刀蟬”。蟬背部應(yīng)該是蟬的正面，在背部的設(shè)計上一般多是由相對固定的九條線

8、組構(gòu)成，亦有極少數(shù)在9條左右，蟬的腹部亦是由幾組線構(gòu)成，線的順序和排列方式相對固定，這些線根據(jù)形體空間的需要，雕刻表現(xiàn)法較多，富于變化，是表現(xiàn)玉蟬的形體結(jié)構(gòu)不可缺少的造型，也起到起豐富、裝飾作用。但并不是說這種方式制作的蟬造型和精神氣質(zhì)都一樣，恰恰相反，“八刀蟬”中絕少見到兩只造型一樣的蟬，漢代的琀蟬雖是程式化的產(chǎn)物，然亦各具形態(tài)。在外形上有方正的，有略呈弧形的，有前寬后窄的，有后寬前窄的等等。有尖頭的、有圓頭的等；在動態(tài)上或雙翅微張；或微合；或平頭；或圓頭；無不散發(fā)著各自所特有的精神氣質(zhì)。蟬的外形不一樣，線的開合、粗細，及雕刻的深度不一樣，所以形成了各具特色的琀蟬。此種琀蟬從整體造型到結(jié)構(gòu)處

9、理、紋飾處理，一氣呵成，凝結(jié)著高度概括的藝術(shù)特性。造型簡潔大方、典雅、精美，然其制作較佩蟬方便、容易。因其背面紋飾具有“八分相背”特點，在制作中雖是使用陀機反復(fù)琢磨而成，然讓人感覺是大刀闊斧刀刀見鋒，極其洗練，所以稱其“漢八刀”此法制作之蟬稱之為“八刀蟬”。“此一形制的琀蟬直到魏晉六朝也有出土。” 年限跨度約為六百年左右。其后隨著葬玉文化的衰退而消亡。“三刀蟬”和“八刀蟬”的稱謂皆是言漢代琀蟬造型概括，洗練，即使早中期造型最為簡單的琀蟬，造形比例也是經(jīng)過仔細推敲，制作研磨也是一絲不茍，整個器型端莊大方，簡潔而不簡單。從出土量看，這兩種形制出土量均較別的形制出土量要大許多，由此可知此兩種形制亦是

10、得到漢人認可的。（2）工藝。蟬的題材雖來自自然界，然在創(chuàng)作過程中不被客觀自然形和程式化所拘束，大膽舍棄、高度概括。中國的雕塑重輪廓，重整體外形給人的精神感受，琀蟬亦是如此，不論基本輪廓怎么變化，不論細部怎么變化，給人最強烈感受的其實是輪廓的造型。佩蟬一般工藝較復(fù)雜，在造型上平地起凸的地方多，如雙目一般向上向外凸出體外，這在加工時就需要把眼部以外的形體，切磨掉一層，以凸出雙目，這樣的外凸往往有限，且不易加工。琀蟬在制作時，首先是根據(jù)選取的材料，雕刻出一個符合這塊材料并符合創(chuàng)作者構(gòu)思的一個蟬形幾何體，把所有的形體結(jié)構(gòu)統(tǒng)一在這個幾何體中，根據(jù)設(shè)計和形體空間需要只在側(cè)面切割幾刀，剔除多余的地方，不用考

11、慮上下的凸起，這種處理方法即是外凸很夸張，然加工也要相對簡單的多。蟬頭部的各個結(jié)構(gòu)，作者亦是用簡單的線或幾何形表示，在用線雕刻方面，有“v”型的、有用坡刀的，即線的一面是垂直的一面是有坡度的，根據(jù)形體需要可深可淺，可寬可窄，然不管如何用線，線條均挺拔有力，棱角分明，邊緣線的處理也是如此，均一絲不茍，遒勁有力。整個作品的制作不在于是否復(fù)合自然界蟬的結(jié)構(gòu)，而重在結(jié)構(gòu)的形式美。此也正是琀蟬讓然感覺刀法洗練的原因。琀蟬的制作，不是從微觀的形體、造型角度出發(fā)，而是從宏觀的造型觀念入手,追求工藝、形式美及造型美。琀蟬制作是在相對封閉的傳承模式下制作的藝術(shù)作品，也正是這種相對封閉的傳承模式，加上琀蟬的大量制

12、作，使得琀蟬制作風(fēng)格不同于以往的玉器風(fēng)格而自成體系，并在這種獨特制作理念和模式之下，形成了一套高度提煉非常成熟的制作方法。工具和造型的完美結(jié)合是琀蟬高度的藝術(shù)魅力所在，玉材料質(zhì)地堅硬，相對不易加工制作，這亦正是玉雕風(fēng)格不同于石刻或泥塑的重要原因。琀蟬的制作的基本技法，古以有之，如1977年江蘇吳縣張陵山出土的良渚文化的玉蛙（現(xiàn)藏于南京博物院）即是用此法制作，先做一概括的蛙型，然后在側(cè)邊緣切去造型多余的部分，在背面再飾一線刻，但這些線條僅僅是裝飾線而已，此器型亦非良渚文化主要器型，此方法并沒有在良渚文化得以進一步發(fā)展。后來各代亦多用此法，雖然在玉器兩面的裝飾線，刀法進一步變化和多樣，如“雙鉤法”、“坡刀”、“壓地隱起”等，但多是表現(xiàn)類似浮雕的圖案美，只有在琀蟬開始，玉器兩面的紋飾線不但是裝飾，而且主要是用于表象形體結(jié)構(gòu)和形體空間。所有一切皆從圓雕造型觀念出發(fā)處理形體，即使厚度相對比較薄的蟬也是從圓雕造型觀念出發(fā)。處理局部的形體，尤其是眼部、蟬翼等均是用陀機直接一刀陀出，干凈利索。有的雖說是反復(fù)走刀，精細琢磨，然感覺仍是一氣呵成，可見其制作工匠的高超。結(jié)語琀蟬雖小，但他所蘊含的藝術(shù)價值是巨大的，對我們研究古人造型觀念、造型手法、及美學(xué)思想和人文精神等具有重要的實物意義。在中西方現(xiàn)代