1、大雁歸來讀后感 _讀書筆記范文大雁歸來是一篇由美國著名 環(huán)境保護(hù)主義者奧爾多 ·利奧波德 (1887-1948) 所寫的文章。描寫了大雁的遷徙活 動(dòng)，從而向人 們宣揚(yáng)保護(hù)野生動(dòng)物，珍愛野生動(dòng)物的思想。小編整理大雁 歸來讀后感， 歡迎閱讀。讀了大雁 歸來 很有感觸 作者對(duì)大雁的 愛給我留下了很深印象 但人們對(duì)大雁的獵殺行徑卻更 讓人深思 作者開篇便用 對(duì)比的手法點(diǎn)明了 對(duì)大雁的喜 愛之情：春天充 滿了生機(jī)和希望，人 們熱切盼望春天的到來，而大雁 給我們帶來了真正的春天。在作者的心中，大雁并不僅僅是大雁，而是像人一樣有靈性的 動(dòng)物長時(shí)間的觀察和研究 更讓作者對(duì)大雁有一種無法用言 語表達(dá)的

2、感情 。作 為一個(gè) “愛鳥者”，他同 樣感傷著大雁的 憂郁悲傷。經(jīng)過多年的 觀察，作者和他的研究 團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn) ， 6 只的雁群是一個(gè)家庭，以 6 的倍數(shù)出 現(xiàn)的雁群是 “一些家庭的聚合體 ”。那些 憂郁的孤雁之所以孤單，是因?yàn)樗麄儐适Я擞H人，或成了 “心碎的寡 婦 ”，或失去了子女，當(dāng) 這種結(jié)論被證實(shí)以后，作者 對(duì) “瞄準(zhǔn)它 們的獵 -槍 ”們 的反感更加 強(qiáng)烈了，乃至成了 憤恨!因而，其 對(duì)獵殺者的鄙夷和憎 惡便顯而易見。其 實(shí) ，大雁同人 類一樣，是有生命，有感情的，在自然界中 我們的地位是平等的，我 們沒有理由去 獵殺它們，人與人之 間要和 - 諧相處，人與自然之 間更要和 -諧相處。他們

3、是我們的朋友 難道人類已經(jīng)殘忍到 連自己的朋友都不能容 納和接受的地步了 嗎 為什么非要置之于死地呢 不知為何 一種莫名的 傷感油然而生 想到大雁悲慘死去的情景 想到作者看到他最好的朋友慢慢死去卻不能幫上一把那種痛不欲生以至于無 語凝噎的畫面 我甚至不能在寫下去了 ,人類應(yīng)為 自己的行 為低頭 為大雁的聯(lián)合性而自愧不如 收起你 們滴血的 獵- 槍吧 用心懺悔你們的罪惡 才能沖刷你 們骯臟 的靈魂 一只燕子的來 臨說明不了春天，但當(dāng)一群大雁沖破了三月暖流的霧靄時(shí) ，春天就來到了。如果一只主教雀 對(duì)著暖流歌唱起春天來，卻發(fā)現(xiàn)自己搞 錯(cuò)了，它 還可以糾正自己的 錯(cuò)誤，繼續(xù)保持它在冬季的 緘默;如果一

4、只花鼠想出來曬太陽，卻遇到了一 陣暴風(fēng)雪，也可以再回去睡 覺;而一只定期遷徙的大雁，下定了在黑夜 飛行 200 英里的 賭注，它一旦起程再要撤回去可就不那么容易了。向我們農(nóng)場(chǎng) 宣告新的季 節(jié)來臨的大雁知道很多事情，其中包括威斯康星 威斯康星美國的一個(gè)州名，位于美國中部。的法 規(guī) 。 11 月份南 飛的鳥群，目空一切地從我 們的頭上高高飛過，即使 發(fā)現(xiàn)了它們所喜歡的沙灘和沼澤，也幾乎是一聲不響。 烏鴉 通常被認(rèn)為是筆直飛行的，但與 堅(jiān)定不移地向南 飛行 200 英里直達(dá)最近的大湖的大雁相比，它的飛行也就成了曲 線。大雁到了目的地， 時(shí)而在寬闊的水面上 閑蕩，時(shí)而跑到 剛剛收割的玉米地里 撿食玉米

5、粒。大雁知道，從黎明到夜幕降 臨，在每個(gè)沼 澤地和池塘 邊，都有瞄準(zhǔn)它們的獵-槍。三月的大雁 則不同。盡管它 們?cè)诙斓拇蟛糠?時(shí)間里都可能受到 槍擊，但現(xiàn)在卻是休戰(zhàn)時(shí)刻。它們順著彎曲的河流拐來拐去，穿 過現(xiàn)在已經(jīng)沒有獵-槍的狩獵點(diǎn)和小洲，向每個(gè)沙灘低語著，如同向久 別的朋友低 語一樣。它們低低地在沼 澤和草地上空曲折地穿行著，向每個(gè) 剛剛?cè)诨乃莺统靥?問好。在我 們的沼澤上空做了幾次 試探性的 盤旋之后，它 們白色的尾部朝 遠(yuǎn)方的山丘， 終于慢慢扇 動(dòng)著黑色的翅膀，靜靜地向池塘滑翔下來。一觸到水，我 們剛到的客人就會(huì)叫起來，似乎它 們?yōu)R起的水花能抖掉那脆弱的香蒲香蒲多年生草本植物， 別名

6、蒲黃、蒲草，是制造人造棉和 紙張的原料。身上的冬天。我 們的大雁又回來了。第一群大雁一旦來到 這里，它們便向每一群遷徙的雁群喧嚷著 發(fā)出邀請(qǐng)。不消幾天，沼澤地里到處都可以看到它 們。在我 們的農(nóng)場(chǎng)，可以根據(jù)兩個(gè)數(shù)字來衡量春天的富足：所種的松 樹和停留的大雁。 1946 年 4 月 11 日，我 們記錄 下來的大雁是 642 只。與秋天一 樣，我們的春雁每天都要去玉米地作一次旅行，但絕不是偷偷摸摸進(jìn)行的。從早到晚，它 們一群一群地喧 鬧著往收割后的玉米地 飛去。每次出 發(fā)之前，都有一 場(chǎng)高聲而有趣的 辯論，而每次返回之前的爭(zhēng) 論則更為響亮。返回的雁群，不再在沼 澤上空做 試探性的盤旋，而像凋零的

7、 楓葉一樣，搖晃著從空中落下來，并向下面 歡呼的鳥兒們伸出雙腳。那接著而來的低 語，是它 們?cè)谡撌鍪澄锏膬r(jià) 值。它 們現(xiàn)在所吃的玉米粒在整個(gè)冬天都被厚厚的積雪覆蓋著，所以才未被那些在雪中搜 尋玉米的 烏鴉、棉尾兔 棉尾兔北美的一種野兔，性情溫和。、田鼠以及 環(huán)頸雉環(huán)頸雉也稱野 雞、雉雞，主要分布在 亞洲，原產(chǎn)于我國。 19 世紀(jì)初，歐美引 進(jìn)，數(shù)量 劇增，已成 為當(dāng)?shù)刂饕?獵資 源。所發(fā)現(xiàn) 。通過對(duì)春雁集會(huì)的日常程序的觀察，人們注意到，所有的孤雁都有一種共性：它飛行和鳴叫很頻繁，而且聲 調(diào)憂郁，于是人 們就得出 結(jié)論：這些孤雁是 傷心的單身。們的一只燕子的來 臨說明不了春天，但當(dāng)一群大雁沖破

8、了三月暖流的霧靄時(shí) ，春天就來到了。如果一只主教雀 對(duì)著暖流歌唱起春天來，卻發(fā)現(xiàn)自己搞 錯(cuò)了，它 還可以糾正自己的 錯(cuò)誤，繼續(xù)保持它在冬季的 緘默;如果一只花鼠想出來曬太陽，卻遇到了一 陣暴風(fēng)雪，也可以再回去睡 覺;而一只定期遷徙的大雁，下定了在黑夜 飛行 200 英里的 賭注，它一旦起程再要撤回去可就不那么容易了。向我們農(nóng)場(chǎng) 宣告新的季 節(jié)來臨的大雁知道很多事情，其中包括威斯康星 威斯康星美國的一個(gè)州名，位于美國中部。的法 規(guī) 。 11 月份南 飛的鳥群，目空一切地從我 們的頭上高高飛過，即使 發(fā)現(xiàn)了它們所喜歡的沙灘和沼澤，也幾乎是一聲不響。 烏鴉 通常被認(rèn)為是筆直飛行的，但與 堅(jiān)定不移地向

9、南 飛行 200 英里直達(dá)最近的大湖的大雁相比，它的飛行也就成了曲 線。大雁到了目的地， 時(shí)而在寬闊的水面上 閑蕩，時(shí)而跑到 剛剛收割的玉米地里 撿食玉米粒。大雁知道，從黎明到夜幕降 臨，在每個(gè)沼 澤地和池塘 邊，都有瞄準(zhǔn)它們的獵槍。讀了大雁 歸來 很有感觸 作者對(duì)大雁的 愛給我留下了很深印象 但人們對(duì)大雁的獵殺行徑卻更 讓人深思 作者開篇便用 對(duì)比的手法點(diǎn)明了 對(duì)大雁的喜 愛之情：春天充 滿了生機(jī)和希望，人 們熱切盼望春天的到來，而大雁 給我們帶來了真正的春天。在作者的心中，大雁并不僅僅是大雁，而是像人一樣有靈性的 動(dòng)物長時(shí)間的觀察和研究 更讓作者對(duì)大雁有一種無法用言 語表達(dá)的感情 。作 為

10、一個(gè) “愛鳥者”，他同 樣感傷著大雁的 憂郁悲傷。經(jīng)過多年的 觀察，作者和他的研究 團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn) ， 6 只的雁群是一個(gè)家庭，以 6 的倍數(shù)出 現(xiàn)的雁群是 “一些家庭的聚合體 ”。那些 憂郁的孤雁之所以孤單，是因?yàn)樗麄儐适Я擞H人，或成了 “心碎的寡 婦 ”，或失去了子女，當(dāng) 這種結(jié)論被證實(shí)以后，作者 對(duì) “瞄準(zhǔn)它 們的獵槍 ”們的反感更加 強(qiáng)烈了，乃至成了 憤恨 !因而，其 對(duì)獵殺者的鄙夷和憎 惡便顯而易見 。 其實(shí) ，大雁同人 類一樣，是有生命，有感情的，在自然界中 我們的地位是平等的，我 們沒有理由去 獵殺它們，人與人之 間要和諧相處，人與自然之 間更要和 諧相處。他 們是我們的朋友 難道人類

11、已經(jīng)殘忍到連自己的朋友都不能容 納和接受的地步了 嗎 為什么非要置之于死地呢 不知為何 一種莫名的 傷感油然而生 想到大雁悲慘死去的情景 想到作者看到他最好的朋友慢慢死去卻不能幫上一把那種痛不欲生以至于無 語凝噎的畫面 我甚至不能在寫下去了 ,人類應(yīng)為 自己的行 為低頭 為大雁的聯(lián)合性而自愧不如 收起你 們滴血的 獵槍吧 用心懺悔你們的罪惡 才能沖刷你 們骯臟 的靈魂 三月的大雁 則不同。盡管它 們?cè)诙斓拇蟛糠?時(shí)間里都可能受到 槍擊，但現(xiàn)在卻是休戰(zhàn)時(shí)刻。它們順著彎曲的河流拐來拐去，穿 過現(xiàn)在已經(jīng)沒有獵槍的狩獵點(diǎn)和小洲，向每個(gè)沙灘低語著，如同向久 別的朋友低 語一樣。它 們低低地在沼 澤和草

12、地上空曲折地穿行著，向每個(gè) 剛剛?cè)诨乃莺统靥?問好。在我 們的沼澤上空做了幾次 試探性的 盤旋之后，它 們白色的尾部朝 遠(yuǎn)方的山丘， 終于慢慢扇 動(dòng)著黑色的翅膀，靜靜地向池塘滑翔下來。一觸到水，我 們剛到的客人就會(huì)叫起來，似乎它們?yōu)R起的水花能抖掉那脆弱的香蒲香蒲多年生草本植物， 別名蒲黃、蒲草，是制造人造棉和 紙張的原料。身上的冬天。我 們的大雁又回來了。第一群大雁一旦來到 這里，它們便向每一群遷徙的雁群喧嚷著 發(fā)出邀請(qǐng)。不消幾天，沼澤地里到處都可以看到它 們。在我 們的農(nóng)場(chǎng)，可以根據(jù)兩個(gè)數(shù)字來衡量春天的富足：所種的松 樹和停留的大雁。 1946 年 4 月 11 日，我 們記錄 下來的大

13、雁是 642 只。與秋天一 樣，我們的春雁每天都要去玉米地作一次旅行，但絕不是偷偷摸摸進(jìn)行的。從早到晚，它 們一群一群地喧 鬧著往收割后的玉米地 飛去。每次出 發(fā)之前，都有一 場(chǎng)高聲而有趣的 辯論，而每次返回之前的爭(zhēng) 論則更為響亮。返回的雁群，不再在沼 澤上空做 試探性的盤旋，而像凋零的 楓葉一樣，搖晃著從空中落下來，并向下面 歡呼的鳥兒們伸出雙腳。那接著而來的低 語，是它 們?cè)谡撌鍪澄锏膬r(jià) 值。它 們現(xiàn)在所吃的玉米粒在整個(gè)冬天都被厚厚的積雪覆蓋著，所以才未被那些在雪中搜 尋玉米的 烏鴉、棉尾兔 棉尾兔北美的一種野兔，性情溫和。、田鼠以及 環(huán)頸雉環(huán)頸雉也稱野 雞、雉雞，主要分布在 亞洲，原產(chǎn)于

14、我國。 19 世紀(jì)初，歐美引 進(jìn)，數(shù)量 劇增，已成 為當(dāng)?shù)刂饕?獵資 源。所發(fā)現(xiàn) 。通過對(duì)春雁集會(huì)的日常程序的觀察，人們注意到，所有的孤雁都有一種共性：它飛行和鳴叫很頻繁，而且聲 調(diào)憂郁，于是人 們就得出 結(jié)論：這些孤雁是 傷心的單身。們的“一聲深沉的、 驕傲的嗥叫，從一個(gè)山崖回響到另一個(gè)山崖，蕩漾在山谷中， 漸漸消失在漆黑的夜色里， 這是一種不 馴服的、 對(duì)抗性的悲哀，和 對(duì)世界上一切苦 難的蔑視情感的迸發(fā)。 ”這是利奧波德在其 環(huán)境倫理學(xué)名著沙 鄉(xiāng)年鑒中一篇名 為像山那 樣思考的文章開 頭的一段 話，它反映了一種新的 倫理，新的思 維方式。在科學(xué)已 經(jīng)發(fā)達(dá)到可以制造中子彈、復(fù)制器官甚至克

15、隆人的時(shí)刻，人 類似乎有理由相信自己已成 為地球的主人。不是嗎?我們可以決定地球上一切生命的存亡，甚至包括人類自身。 這樣一種巨大的 權(quán)力，其 實(shí)蘊(yùn)藏著巨大的危 險(xiǎn)。 權(quán)力的背后是 責(zé)任。如果我 們不能審慎地使用人 類所掌握的 權(quán)力，必將 為此付出悲慘的代價(jià)。我 們已經(jīng)習(xí)慣 了人無所不能的神話，卻忽視了這樣一個(gè)基本事 實(shí)：到目前 為止，我 們?nèi)匀辉诒姸喾矫媸苤朴谧匀缓湍遣豢芍拿\(yùn)。在可以 預(yù)見的將來， 這個(gè)基本事 實(shí)是不可改 變的。而且，即使在那些人 類宣稱已經(jīng)認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律，我 們稱之為科學(xué)的東西中，仍然 隱藏著不少 謬誤，并且其危害尚未充分 顯現(xiàn)。科學(xué)是一柄雙刃 劍 。當(dāng) 愛因斯坦 發(fā)現(xiàn)

16、 “相 對(duì)論 ”時(shí) ，他也 許只將它作 為一個(gè)科學(xué)的 進(jìn)展;但當(dāng)原子 彈被制造出來后，他充 滿了深深的 憂慮。廣 島原子彈爆炸的巨大火光，不 僅照亮了廣島的夜空，也照亮了人 類思想領(lǐng)域中一直被忽 視的部分：人與自然的關(guān)系。利奧波德是美國 環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他首先提出了土地倫理的概念。 “土地 倫理是要把人 類在共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色， 變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民。它暗含著 對(duì)每個(gè)成 員的尊重，也包括 對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”在利奧波德所稱的共同體中，不 僅包括人和人 類社會(huì)，也包括土壤、水、動(dòng)物和植物。 這就從全新的意 義上詮釋了人與自然的關(guān)系。人作為一種生物，是地球大家庭中

17、的一 員。從 絕對(duì)的意義上講，人類并不享有比其他生物更多的 權(quán)利。但傳統(tǒng)教育給我們灌輸?shù)氖沁@樣一種錯(cuò)誤觀 念：自然 資源是取之不盡，用之不竭的，人 類應(yīng)當(dāng)充分利用和改造自然。在這種錯(cuò)誤觀 念的指導(dǎo)下，我 們肆無忌憚地采掘礦藏、砍伐森林、 圍湖造田、汲取地下水，向自然索取一切我們需要的 東西。于是，在人類的物質(zhì)生活水平得到前所未有的提高的同時(shí)，環(huán)境也遭受了前所未有的破壞。今天，當(dāng)我們面對(duì)城市灰暗的天空和頻頻肆虐的沙 塵暴而慨 嘆時(shí)，難道不應(yīng)當(dāng)反省 嗎 ?正如奧利波德在關(guān)于一個(gè)鴿子的紀(jì)念碑中寫到的：“新發(fā)明給我們帶來的舒適要比 鴿子給我們的多，但是，新 發(fā)明能給春天增添同 樣的光彩 嗎 ?”主要由于人 類的原因，在 過去的幾十年里，大量的野生動(dòng)植物已 經(jīng)從這個(gè)地球上消失了。我們的后代將再也看不到它們的身影了。雖然，孩子 們?nèi)阅軓牟┪?館的標(biāo)本里看到它 們的形狀，但它 們已經(jīng)是沒有生命的了