1、淺談小學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育吳頂珍關(guān)鍵詞差異性原則 一致性原則 整體性原則 內(nèi)在潛能 人格力量 自我 教育良好的習(xí)慣是開(kāi)啟成功的鑰匙，是決定人生命運(yùn)的關(guān)鍵。葉圣陶說(shuō)：“教育是什么，往簡(jiǎn)單方面說(shuō)，只需一句話(huà)，就是要 養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”他還指出：“從小學(xué)老師到大學(xué)教授，他們的任務(wù) 就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，幫助他們養(yǎng)成良好的政治方面、科學(xué) 文化方面的良好習(xí)慣。”養(yǎng)成教育是以人的身體素質(zhì)養(yǎng)成、心理素質(zhì) 養(yǎng)成、思想品德養(yǎng)成、行為習(xí)慣養(yǎng)成和生活能力養(yǎng)成等為基本內(nèi)容的 人的全面發(fā)展的教育。它是教會(huì)學(xué)生做人的基礎(chǔ)教育，又是一項(xiàng)全面 的綜合教育，滲透于教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于“五育”之中，是一 項(xiàng)“以德育為

2、基礎(chǔ)，五育皆備”的系統(tǒng)工程、希望工程、世紀(jì)工程。 行為科學(xué)的研究表明，一個(gè)人一天中的行為，大概只有百分之五是屬 于非習(xí)慣性的，而剩下的百分之九十五是屬于習(xí)慣性的。中國(guó)青少年 研究中心副主任孫云曉引用一位名人的話(huà)提醒我們：“成功的教育從 習(xí)慣養(yǎng)成開(kāi)始。教育的核心不只是傳授知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人，習(xí)慣是 一個(gè)人存放在神經(jīng)系統(tǒng)的資本，一個(gè)人養(yǎng)成好的習(xí)慣，一輩子都取不 完它的利息，養(yǎng)成一種壞習(xí)慣，一輩子都償還不清它的債務(wù)。”有人 曾做過(guò)這樣的比喻，你播下行為的種子，就會(huì)獲得習(xí)慣的收獲，你播 下習(xí)慣的種子，就會(huì)獲得品德的收獲，你播下品德的種子，就會(huì)獲得 命運(yùn)的收獲。這方面日本人是我們的榜樣：因?yàn)樗麄冇辛己玫?/p>

3、行為習(xí) 慣，他們的居民在街上一時(shí)找不到垃圾桶，就會(huì)把垃圾帶在身邊，回 家放進(jìn)自家的垃圾桶里。1994年第十二屆廣島亞運(yùn)會(huì)結(jié)束時(shí)，三萬(wàn) 人的會(huì)場(chǎng)上竟沒(méi)有一張廢紙，世界的報(bào)紙都驚嘆：可敬、可怕的日本 人。而有著五千年文明歷史的大中國(guó)，在2013年國(guó)慶日，有十一萬(wàn) 人冒雨觀(guān)看升旗儀式，愛(ài)國(guó)熱情可歌可泣，可人散后一片狼藉，地上 的垃圾足有5噸左右。這一對(duì)比，足見(jiàn)良好習(xí)慣的養(yǎng)成有多重要。是 的，在我所帶的這個(gè)班級(jí)里，從一年級(jí)開(kāi)始就要求學(xué)生首先學(xué)會(huì)養(yǎng)成 良好的學(xué)習(xí)、行為、文明禮貌、講衛(wèi)生等習(xí)慣的教育。首先學(xué)會(huì)傾聽(tīng): 即老師講課或同學(xué)回答問(wèn)題時(shí)聚精會(huì)神聽(tīng)，做到不分心、沒(méi)有小動(dòng)作、 眼不東張西望、不與同桌說(shuō)話(huà)

4、等；其次學(xué)會(huì)說(shuō)，從一句短語(yǔ)、一句完 整的話(huà)、一件事、一個(gè)完整的小故事等漸進(jìn)訓(xùn)練，達(dá)到讓人聽(tīng)懂的目 的，讀寫(xiě)同樣嚴(yán)格要求。再次教育孩子做文明學(xué)生，從自己事做起， 從撿起地上的一張廢紙、一塊果皮、隨手關(guān)門(mén)關(guān)燈；進(jìn)校園時(shí)紅領(lǐng)巾 佩戴整齊、下課時(shí)書(shū)本放整齊、掃地時(shí)桌凳擺整齊等身邊小事做起。 經(jīng)過(guò)一兩年的悉心訓(xùn)練與培養(yǎng)，到三年級(jí)時(shí)，學(xué)生的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí) 習(xí)慣、動(dòng)作習(xí)慣、文明衛(wèi)生習(xí)慣等已基本形成，我不再花費(fèi)更多的精 力去做這些事了。在養(yǎng)成良好習(xí)慣教育中，實(shí)施、滲透、促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的同時(shí), 也要遵循一致性、整體性、差異性的原則。一、一致性原則從宏觀(guān)上考慮，首先要思考當(dāng)今兒童的行為習(xí)慣，應(yīng)該與21世 紀(jì)經(jīng)濟(jì)

5、全球化、知識(shí)信息化、高科技競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代相一致，其次是小社會(huì) （學(xué)習(xí)、家庭）和犬社會(huì)（大千世界）的行為習(xí)慣要一致，最后是客 觀(guān)與主觀(guān)要一致。從微觀(guān)上思考，首先是家庭成員在對(duì)兒童的要求上 要保持一致，其次是家庭中父母、學(xué)校中老師自己的言行要一致，教 育者的方式不一致會(huì)使教育者失去教育的權(quán)威性，最后是培養(yǎng)兒童自 身言行的一致性。因此，從一年級(jí)開(kāi)始就要求學(xué)生做到：聽(tīng)課時(shí)，保 持坐姿端正，即頭正身直，兩臂平放于桌上，眼睛平視看黑板；寫(xiě)字 姿勢(shì)保持“三個(gè)一”；書(shū)本整齊干凈，不亂涂亂畫(huà)；勞動(dòng)工具放到指 定位置；中午和下午放學(xué)時(shí)排隊(duì)走出校門(mén)，隨手關(guān)窗、鎖門(mén)、關(guān)燈等。 誰(shuí)做不到的，老師、班干、各種標(biāo)兵督促。二、整體

6、性原則首先要考慮的是人的心理過(guò)程的知、情、意、行的整體性，其次 要考慮兒童學(xué)習(xí)、生活的整體性，也就是要把對(duì)兒童行為習(xí)慣的培養(yǎng) 放在正常的兒童生活中，最后要考慮將對(duì)兒童良好行為的培養(yǎng)和不良 行為的矯正相結(jié)合。低年級(jí)時(shí)，六七歲的孩子，他們天生活潑好動(dòng)的 本性決定，他們良好行為習(xí)慣需要老師精心、細(xì)心、耐心的哺育，嬌 嫩的花朵經(jīng)不起風(fēng)霜雨雪的摧殘，更需無(wú)微不至的呵護(hù)方能健康成 長(zhǎng)，因此整體發(fā)展尤顯重要。三、差異性原則每個(gè)個(gè)體先天的遺傳基因和后天的家庭、環(huán)境教育都有所不同， 這就造成了人與人之間個(gè)體差異的客觀(guān)存在。這種差異反映在主觀(guān)方 面，主要有生理上的差異、個(gè)性的差異、認(rèn)知風(fēng)格和智力等方面的差 異；這

7、種差異反映在客觀(guān)方面，主要有兒童生長(zhǎng)的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán) 境和教育目標(biāo)、內(nèi)容及方法等方面的差異。比如在課堂上經(jīng)常會(huì)遇到 這樣的情況：一部分學(xué)生表現(xiàn)活躍，回答問(wèn)題爭(zhēng)先恐后；而另一部分 學(xué)生則絲毫沒(méi)有進(jìn)入思考狀態(tài)，或者沒(méi)有優(yōu)等生那樣反應(yīng)快，還沒(méi)等 他們舉手，別人早就說(shuō)出了答案。有的學(xué)生雖然學(xué)習(xí)不積極主動(dòng)，心 不在焉，可大掃除、體育方面卻判若兩人，不挑三揀四，不怕臟不怕 累，至始至終做好這件事。這就需要我們注重他們的差異，成才與成 人同等受關(guān)注。四、養(yǎng)成良好習(xí)慣教育的實(shí)施，是促進(jìn)班級(jí)內(nèi)學(xué)生健康發(fā)展的有 效途徑（一）內(nèi)在潛能的激活需要是動(dòng)機(jī)的前兆，滿(mǎn)足需要是行為的目的，需要構(gòu)成了人們的 行為基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)

8、心理學(xué)家彼得羅夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“任何方法如果 不是以?xún)和F(xiàn)有的需要為基礎(chǔ)，那么，它就不會(huì)達(dá)到目的”。小學(xué)養(yǎng) 成教育的首要環(huán)節(jié)就是要激活小學(xué)生的內(nèi)在潛能，使學(xué)生明白養(yǎng)成良 好行為習(xí)慣的重要性，促使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)行為規(guī)范，形成符合規(guī)范的 行為意向，端正行為態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生積極的心理活動(dòng)，自發(fā)配合 教師的教育。在我新接的班級(jí)里，經(jīng)過(guò)一年的培養(yǎng)，二年級(jí)時(shí)幾個(gè)班 干會(huì)主動(dòng)管理班級(jí)紀(jì)律、勞動(dòng)工具、班級(jí)圖書(shū)角、教室和清潔區(qū)衛(wèi)生、 體育課上會(huì)提前整隊(duì)等。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“只有學(xué)生把教育看成自 己的需要而樂(lè)于接受時(shí)，才能取得最佳的教育效果。”（二）合乎規(guī)律的點(diǎn)撥任何一種良好習(xí)慣的形成與鞏固，都是知行結(jié)合的結(jié)果，

9、都要經(jīng)過(guò)相 當(dāng)復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。訓(xùn)練可以使機(jī)體與環(huán)境之間形成穩(wěn)固的條件反 射，這種穩(wěn)固的條件反射具有自然的、一貫的、穩(wěn)定的動(dòng)力定型。所 以說(shuō)，沒(méi)有訓(xùn)練，就沒(méi)有習(xí)慣。訓(xùn)練法對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要，因?yàn)?他們的品德形成往往不是先從概念開(kāi)始，而是從實(shí)踐中體驗(yàn)和訓(xùn)練出 來(lái)。當(dāng)初，班長(zhǎng)、學(xué)習(xí)委員不太樂(lè)意為班上做事，遵守紀(jì)律不帶頭， 收發(fā)本子不主動(dòng)，有時(shí)還說(shuō)出一些怨言，我常給他講一些助人為樂(lè)、 默默為集體無(wú)私奉獻(xiàn)的故事，漸漸地隨著年齡的增長(zhǎng)，他們逐漸體會(huì) 到好習(xí)慣的益處，慢慢地就理解了。在他們的帶動(dòng)下，班級(jí)良好的各 種行為習(xí)慣慢慢養(yǎng)成，這時(shí)我發(fā)現(xiàn)這種好習(xí)慣已成為他們的第二天 性，會(huì)讓他們受益終身吧。（三）人格

10、力量的熏陶在美國(guó)，有人做了個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)：把兒童分成四組，每組配一個(gè) 實(shí)驗(yàn)員，待實(shí)驗(yàn)員與兒童建立了良好的關(guān)系并得到了兒童的信任后， 主試者分別要求四組兒童為孤兒院幼兒捐款。第一組實(shí)驗(yàn)員向兒童宣 傳應(yīng)當(dāng)捐款，同時(shí)自己也慷慨捐款；第二組實(shí)驗(yàn)員宣傳不必去救助孤 兒，把錢(qián)留給自己；第三組實(shí)驗(yàn)員宣傳人應(yīng)當(dāng)捐款，但自己卻不捐款; 第四組實(shí)驗(yàn)員宣傳不必捐款，但自己卻捐款。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是：第一組兒 童全部捐了款；第二組沒(méi)有一個(gè)人捐款；第三組絕大多數(shù)沒(méi)有捐款， 少數(shù)人捐了款；第四組大多數(shù)兒童學(xué)著實(shí)驗(yàn)員捐了款。實(shí)驗(yàn)說(shuō)明：說(shuō) 教對(duì)兒童的影響是微小的，實(shí)際的榜樣卻對(duì)兒童產(chǎn)生巨大的影響。在 班級(jí)內(nèi)實(shí)施均衡發(fā)展策略，教師要善于

11、利用和挖掘小學(xué)生身邊的榜 樣，充分發(fā)揮同伴的示范作用和教師的模范引領(lǐng)作用，更要充分發(fā)揮 自身的人格力量。因?yàn)槿酥荒苡扇藖?lái)建樹(shù)，我們的工作對(duì)象是正在形 成個(gè)性的最細(xì)膩的精神生活領(lǐng)域，即智慧、情感、意志、信念、自我 意識(shí)，這些領(lǐng)域也只能用同樣的東西，即智慧、情感、意志、信念、 自我意識(shí)去施加影響。（四）自我教育的回歸蘇霍姆林斯基說(shuō)：“真正的教育是自我教育。”“一個(gè)少年，只有 當(dāng)他學(xué)會(huì)了不僅仔細(xì)地研究周?chē)澜纾易屑?xì)地研究自己本身的時(shí) 候；只要當(dāng)他不僅努力認(rèn)識(shí)周?chē)氖挛锖同F(xiàn)象，而且努力認(rèn)識(shí)自己的 內(nèi)心世界的時(shí)候；只有當(dāng)他的精神力量用來(lái)使自己變得更好、更完善 的時(shí)候；他才叫做一個(gè)真正的人。”的確是這樣，“不教之教”，有時(shí) 教師的一言一行、一個(gè)不經(jīng)意的行為動(dòng)作、甚至一個(gè)表情會(huì)讓他們受 益，影響終身，或通過(guò)某件事的啟發(fā)讓?zhuān)赃_(dá)到學(xué)生自己教育自己的 教育最高境界。雛鷹終究有一天要離開(kāi)溫暖的窩，離開(kāi)養(yǎng)育她的父母, 遨游長(zhǎng)空。學(xué)生也不可能永遠(yuǎn)接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長(zhǎng) 犬，終究要離開(kāi)教師，離開(kāi)學(xué)校，走向社會(huì)。