1、真誠為您提供優質參考資料，若有不當之處，請指正。古代樸素唯物主義哲學“物質性的、統一的氣構成自然界的萬物，而人也是自然界的一部分”，“形具而神生”，“天地之變，陰陽之化”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。（荀子）“神即形也，形即神也。形存則神存，形謝則神滅。”“形者神之質，神者形之用”。（范縝）“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物”。（張載）元者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先。（張衡）注：天地萬物最早的起源，既不是什么上帝、神靈的旨意，也不是什么絕對的理論，而是“無形之類”的“元氣”，也就是太始。 “氣者，理之依也”，“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物” “天下唯器”，“道者器之道”

2、，“無其器則無其道”。（王夫之）天地成于元氣，萬物乘于天地。 生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土。（五行說）水、火、木、金、土是世界的本原。尚書天地合氣，萬物自生，人病則憂懼，憂懼則鬼出；天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精。（王充）天，有形之大者也；人，動物之尤者也。（劉禹錫）注：劉禹錫所理解的天，是廣義的天，是指獨立于人之外的自然萬物。他肯定了天也是一種“形器”，一種具體的東西，就是說，它也是物質的東西，而并不是超凡的神秘的主宰。人有最大的智慧，是一切動物中最優秀的。道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道。氣化流行：中國古代哲學用語，指物質世界運動變化的總過程，亦即陰陽二氣運動變

3、化的總過程。世界的過去、現在和未來永遠是一團永恒的活火。在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。（赫拉克利特）水里萬物的始基。（泰勒斯）萬物的本原是原子和虛空。（德謨克利特） 一切事物都是由不能再分的物質微粒原子組成的。（德謨克利特、伊壁鳩魯的原子唯物論） 近代形而上學唯物主義形而上學唯物主義包含某些辯證法因素。但是，當時實踐和科學技術的發展水平決定了人們只能主要用機械力學的原理來論證世界的物質統一性。形而上學唯物主義是適應資本主義發展的需要，伴隨著近代自然科學的產生而出現的，是上升時期的資產階級的世界觀和方法論。隨著社會歷史和科學的發展，它被辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學所代替。十七

4、世紀英國的唯物主義者有培根、霍布斯、洛克；十八世紀法國的唯物主義者有拉美特利、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫；十九世紀德國的唯物主義者費爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。一、基本特征：1、機械性。就是把世界萬物的運動都理解為或歸結為機械運動。例如霍布斯就曾經寫道：“運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置。”他在利維坦一書的序言中把 人的心臟比作鐘表上的發條，把神經和關節比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更干脆地宣布：“人是機器”。認為人歸根結蒂是一些在地面上直立著爬行的機器而已。 2、形而上學性。就是說，他們的唯物主義思想都具有極大的片面性，并且善于以孤立、靜止的觀點去認識問題和解決問題。 3、不徹底性

5、。一方面表現為對整個世界認識的不徹底性：“半截子唯物主義”，就是說，他們在自然領域內是唯物主義，而一走進社會歷史領域便陷入了唯心主義。他們不知道社會基本矛盾，更沒有找到社會發展最根本的經濟原因。他們往往把人們的“思想動機”、“理性”看作社會歷史。另一方面，表現為對自然的唯物主義認識的不徹底性。比如，培根就提什么“二重真理論”，把人的知識分為神學和哲學兩種：人的知識就如同水一樣，有的是從天上降落的，有的是從地下涌起的；一種是來自人對自然物質世界的感覺經驗，另一種則來自上帝或神的“啟示”。這就為神學信仰留下了一塊地盤。歷史唯心主義的種種表現，可以歸結為兩種理論形態：主張人的主觀意志決定歷史的主觀唯

6、心主義歷史觀和主張某種神秘的精神實體決定歷史的客觀唯心主義歷史觀。這兩種形態的唯心史觀實質相同，都堅持社會意識決定社會存在，實際上都是用歷史本身之外的因素解釋歷史。它們共同的基本主張是：把社會歷史歸結為意識史，無視物質生產活動，顛倒社會存在和社會意識的真實關系。認為只有帝王將相、英雄豪杰等少數杰出人物才是歷史的主宰，全部世界歷史不過是英雄人物實現其思想、意志的過程，就是至高無上的意旨也只能“啟示”他們并通過他們表達出來。抹煞歷史發展的客觀規律。 二、典型觀點：原于是世界的本原。（霍爾巴赫）自然界由數目無窮，性質不同的異質元素構成。（狄德羅）萬物的基礎是原始物質，是基本元素。（培根）人腦產生意識

7、，就像肝臟分泌膽汁一樣。注：人腦產生意識不同于肝臟分泌膽汁，它具有能動性，而肝臟分泌膽汁是一種純本能的現象，具有機械性，同時它又體現物質第一性，是機械唯物主義。把一切運動歸結為機械運動，用力學的觀點解釋一切現象。人歸根結蒂是一些在地面上直立著爬行的機器而已。否認自然界是一個相互聯系的統一整體，否認事物內部因矛盾而引起的發展變化，認為自然界和人類社會實質上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質變，也沒有飛躍。離開人的社會性，不了解認識對實踐的依賴關系，把認識看作是直觀的、消極的、被動的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現象當成社會發展的決定力量。把人們的“思想動機

8、”、“理性”看作社會歷史。把人的知識分為神學和哲學兩種：人的知識就如同水一樣，有的是從天上降落的，有的是從地下涌起的；一種是來自人對自然物質世界的感覺經驗，另一種則來自上帝或神的“啟示”。把社會歷史歸結為意識史。只有帝王將相、英雄豪杰等少數杰出人物才是歷史的主宰，全部世界歷史不過是英雄人物實現其思想、意志的過程。辯證唯物主義和歷史唯物主義世異則事異，事異則備變。（辯證法）靜即含動，動不舍靜。（辯證法）沒有調查就沒有發言權。（毛澤東）觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質的東西而已。（馬克思）巧婦難為無米之炊、看菜吃飯、量體裁衣、樂極生悲。天行有常，不為堯存，不為桀亡。（古代樸素唯

9、物主義）主觀唯心主義主觀唯心主義的出發點是“我”我的意識或思想等。典型觀點：世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是“感覺的復合，存在就是被感知”；“物是觀念的集合”；“物是感覺的組合”。（貝克萊）世界是感覺要素的復合。（馬赫）人的理性為自然界立法。（康德）我思故我在。（笛卡兒）自然選擇的意志高于一切。（尼采）意志是世界的物自體，意志是一切存在和運動的根源。（叔本華）經驗是世界的最終構成要素。（波格丹諾夫）世界是我的觀念，我的經驗。（杜威） 人是萬物的尺度。（普羅塔戈拉） 我們的知覺是我們的唯一對象。（休謨）萬物與我為一。（莊子）萬物皆備于我。（孟子）宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。（陸象山）心

10、即理，天下萬物之理不外乎吾心，格物只需反省內求就可以。（陸九淵）注：陸九淵的這種觀點認為萬物的運動規律都存在于人的主觀之內，不需要接觸客觀對象去獲得認識，而只要反省內求就能獲得真正的認識，因而屬于主觀唯心主義先驗論。致吾心之良知也，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。（王守仁） 注：在王守仁（即王陽明）的命題中，良知也就是天理，把我心中的良知推延到天地間不同的事物上，就能發現事物中所蘊含的理，因而屬于主觀唯心主義。“天下無心外之物，心包萬物，心包萬理，萬物皆在我心中”，“心外無物，事理心者，天地萬物之主也，心即是天”，“我的靈明便是天地鬼神的主宰”，“眼開則花明，眼閉則花寂”。（王守仁）（王陽

11、明）“不是風動，不是幡動，仁者心動“，“心生種種法生，心滅種種法滅”。（惠能）人的主觀精神高于一切。物理不外于吾心。動之端乃天地之心也。注：程頤認為天地萬物，無時不在變化之中，無一息停留。變動是普遍存在的，正是由于變動，天地萬物才能夠持久。這是一種運動觀命題。畫餅充饑，掩耳盜鈴。 客觀唯心主義客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質，脫離任何個人的精神（理念，宇宙精神，絕對觀念，絕對精神等）變為獨立的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬物的創造者。它認為世界的本原不是人的主觀精神，而是由超空間的客觀存在的精神決定的，世界上一切事物和現象都是這種精神實體的派生物或表現。 客觀唯心主義的出發點是“他”

12、既不是人也不是自然界的第三者的意識或精神，如宗教的上帝創造萬事萬物。 典型觀點：宗教創世說。上帝、神創造世界。先驗論。世界是絕對觀念的異化，物質世界是絕對精神的外化，約對理念是萬事萬物的本源。世界的本質是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化。（黑格爾）理念論。“理念世界是現實世界的影子”，“世界是上帝的創造物”，“人為天命所主宰” ，“理念創造一切”，“事物是理念的影子”。（柏拉圖）“道是天地之根，萬能物之母，道生一，一生二，二生三，三生萬物，道生萬物”，“天下萬物生于有，有生于無”。（老子）萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也 。（和頤）“所謂理與氣，此決是二物，但在物上看，則二物渾論，不