1、    探究蒙臺(tái)梭利理論在中國(guó)公立學(xué)校應(yīng)用的可行性    馬石子摘要本文以問卷法的研究形式探究了中國(guó)學(xué)校教育的滿意度以及蒙臺(tái)梭利教育理念及方法在中國(guó)是否能夠有效引入的可能性，并提出了引入的對(duì)策。本文分析了不同早期教育模式對(duì)高中生的學(xué)校滿意度和對(duì)教育的看法，以考察蒙臺(tái)梭利教育在中國(guó)公立學(xué)校普及的可能性。最后在調(diào)查的基礎(chǔ)上分析了蒙氏教育引入中國(guó)可借鑒的一些中國(guó)的教育政策。本研究的結(jié)果表明，蒙氏教育在中國(guó)公立教育中的普及首先要解決的是與中國(guó)文化的接軌問題，必須要對(duì)蒙氏教育進(jìn)行比較的改造；其次，只有中國(guó)高考制度發(fā)生了根本性的改變，才能使得蒙氏教育真正走入中國(guó)公立

2、教育。關(guān)鍵詞：蒙氏教育；教育；中國(guó)；method中圖分類號(hào)：g420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（b）-0000-00蒙臺(tái)梭利教育法作為一種不同于傳統(tǒng)教育模式的教育理念，其在西方世界的普及程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)，并且覆蓋到了中小學(xué)階段的教育之中。與傳統(tǒng)教育模式相比，蒙氏教育的效果優(yōu)劣也就成為了西方學(xué)者普遍關(guān)心的問題。一、中國(guó)傳統(tǒng)教育與蒙氏教育理論的理念差異首先，從對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育中的儒學(xué)思想的回顧中我們不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)與西方傳統(tǒng)教育觀都在老師、學(xué)生和課程三大要素上有部分一致。如學(xué)生學(xué)習(xí)自主性都受到教師的制約、都是以考試為教育主體的、教師的教學(xué)均以傳授知識(shí)為主。當(dāng)然，二

3、者也存在一些區(qū)別，如師生關(guān)系。因此了解中國(guó)現(xiàn)行教育中對(duì)教師、學(xué)生和課程三大要素現(xiàn)實(shí)狀況，是獲得以儒學(xué)為根本的中國(guó)傳統(tǒng)教育模式優(yōu)劣的一個(gè)適宜的指標(biāo)。其次，想要了解中國(guó)教育的質(zhì)量，一個(gè)適宜的指標(biāo)就是學(xué)生對(duì)教育的滿意程度，本文選擇的是學(xué)校滿意度作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)閷W(xué)校滿意度是對(duì)知覺到的學(xué)校生活質(zhì)量所產(chǎn)生的認(rèn)知評(píng)價(jià)，學(xué)生作為教育的受益者是最直接的教育質(zhì)量的反映。他們對(duì)教育的滿意程度直接代表著教育的真實(shí)價(jià)值。最后，為了全面把握學(xué)生對(duì)中國(guó)教育的態(tài)度。了解學(xué)生對(duì)蒙氏教育與傳統(tǒng)教育的評(píng)價(jià)，也是對(duì)滿意度這一指標(biāo)的有益補(bǔ)充。因此，本文選擇教育現(xiàn)狀、學(xué)校滿意度和教育觀念作為衡量中國(guó)教育質(zhì)量的三個(gè)指標(biāo) 。由于中國(guó)

4、沒有蒙臺(tái)梭利的專門化中小學(xué)，因此我們只能通過比較接受和未接受過蒙氏早期教育的學(xué)生的這三個(gè)指標(biāo)來了解接觸過和未接觸過蒙氏教育的學(xué)生對(duì)于中國(guó)教育的評(píng)價(jià)，以最終明確是否應(yīng)該在中國(guó)教育中普及蒙臺(tái)梭利教育，以及應(yīng)該如何引入蒙氏教育，以使它適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情。二、研究方法1. 研究工具的選擇本研究擬考察的是現(xiàn)行教育狀況、對(duì)學(xué)校的滿意度和對(duì)不同教育模式的觀念。現(xiàn)行教育狀況和對(duì)學(xué)校的滿意度一般采用的是問卷調(diào)查法，問卷法是各種教育研究的重要方法 。是指通過書面形式、以嚴(yán)格設(shè)計(jì)的測(cè)量項(xiàng)目或問題，向研究對(duì)象手機(jī)研究資料和數(shù)據(jù)的一種方法。問卷法使用的研究問題也很廣泛，采用問卷法，可以系統(tǒng)地了解人們的滿意感、基本需要、觀念

5、、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、態(tài)度等等。而觀念的測(cè)查一般則選用訪談法。訪談法是研究者通過與研究對(duì)象的交談來收集有關(guān)對(duì)方特征與行為的數(shù)據(jù)資料的研究方法。是教育研究中運(yùn)用最廣泛的研究方法之一。其中關(guān)于學(xué)校滿意度的測(cè)量需要做簡(jiǎn)要的方法研究回顧。典型的單維模型學(xué)校生活滿意測(cè)量方式是“我喜歡在學(xué)校”和“學(xué)校中有很多事我都喜歡”。還有如ferran casas等的研究中，分別用一個(gè)項(xiàng)目來測(cè)量青少年學(xué)業(yè)滿意度和學(xué)習(xí)滿意度，用5點(diǎn)里克特量表，1表示非常不滿意，5表現(xiàn)非常滿意。2. 具體研究方法1） 問卷調(diào)查2） 學(xué)校滿意度的問卷調(diào)查3） 學(xué)生對(duì)不同教育模式觀念的訪談三、研究結(jié)果1.學(xué)校教育滿意度調(diào)查結(jié)果學(xué)生的學(xué)習(xí)效果的

6、滿意度注意力設(shè)置了五個(gè)等級(jí)，從15是不注意到非常注意。由圖1可見，多數(shù)被訪者都處于第4等級(jí)，即比較注意，占55.6%；其次是一般注意程度，占到22.2%；注意程度很差和非常集中注意力所占的比例均為11.1%。不存在根本不集中注意力的情況。可見，中國(guó)學(xué)生的課堂注意力程度是較好的，多數(shù)學(xué)生能做到集中注意，77.8%。那么在集中注意的情況下，學(xué)生是否能夠有效的學(xué)習(xí)呢？結(jié)合下面對(duì)課堂知識(shí)的記憶程度結(jié)果，再來看一看。由學(xué)生的注意和記憶兩個(gè)指標(biāo)可以看出，多數(shù)學(xué)生在課堂上能保持比較好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)的效果也不差。2.學(xué)校滿意度的比較分析對(duì)教師的滿意度的比較接受傳統(tǒng)早期教育的學(xué)生對(duì)教師的教法的滿意程度要顯著高

7、于接受蒙氏早教法的學(xué)生的滿意度，t（16）=3.479， p0.05；而接受傳統(tǒng)早期教育學(xué)生的師生關(guān)系也要好于接受蒙氏早教法的學(xué)生，t（16）=3.395， p0.05。也就是說對(duì)教師的滿意度，接受傳統(tǒng)早教的學(xué)生總體上是要高于接受蒙氏早期教育的學(xué)生的，他們表現(xiàn)對(duì)教法更積極的接受程度，與教師更融洽的師生關(guān)系。對(duì)學(xué)生的滿意度的比較而在同伴關(guān)系的滿意度上，蒙氏早教法培養(yǎng)的學(xué)生有更加良好的同伴關(guān)系體驗(yàn)，t（16）=-3.369， p0.05。說明蒙氏早教法培養(yǎng)的學(xué)生確實(shí)在與同伴的互動(dòng)上要明顯好于接受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的學(xué)生。對(duì)課程設(shè)置的滿意度的比較接受不同類型早教的學(xué)生的課堂自主性沒有顯著差異，t（16）=

8、1.400， p0.05。這一方面說明在學(xué)生維度上，學(xué)生的課堂自主性都是偏低的。兩種早教模式背景下的學(xué)生對(duì)課程設(shè)置的滿意度之間沒有顯著差異，t（16）=0.574 p0.05，都對(duì)目前的課程設(shè)置不甚滿。3.學(xué)生對(duì)不同教育模式的態(tài)度與看法對(duì)中國(guó)教育的看法回答“你認(rèn)為中國(guó)的公立學(xué)校教育存在問題嗎？”這個(gè)問題，兩種早教模式下成長(zhǎng)起來的學(xué)生多數(shù)都認(rèn)為中國(guó)公立學(xué)校教育存在問題，而且認(rèn)為主要的問題原因在于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，觀念陳舊。也就是說中國(guó)經(jīng)濟(jì)制約了教育模式的改革；而傳統(tǒng)觀念的根深蒂固也是造成學(xué)校教育種種問題的關(guān)鍵因素之一。對(duì)教育看法的訪談結(jié)果表明，絕大部分被調(diào)查者對(duì)教育政策存在分歧，一些人認(rèn)為教育政

9、策中關(guān)于素質(zhì)教育的理念沒有在平時(shí)的課程安排和教學(xué)過程中反映出來，也有一些人認(rèn)為中國(guó)的教育政策中早就有關(guān)于蒙臺(tái)梭利教育理念的反映了，只不過是在中國(guó)的考試制度占主導(dǎo)地位的中國(guó)教育中，蒙臺(tái)梭利教育不可能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。四、蒙臺(tái)梭利教育理念中國(guó)化的可行性蒙臺(tái)梭利能夠在教育改革的背景下結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的教育理念將自身本地化和中國(guó)化是因?yàn)橹袊?guó)政府大力提倡的素質(zhì)教育與蒙臺(tái)梭利有許多異曲同工之處，素質(zhì)教育作為一種新的教育理念，素質(zhì)教育的關(guān)鍵要義是教育要面向全體學(xué)生 。就義務(wù)教育而言，它以法律為手段來強(qiáng)制實(shí)施的，讓每一個(gè)適齡兒童上學(xué)，都能夠接受九年義務(wù)教育。也就是說，義務(wù)教育階段的素質(zhì)教育首先要解決的是一個(gè)教育的普及性

10、的問題。因此，搞素質(zhì)教育首先就要有一個(gè)普及意識(shí)。在義務(wù)教育階段要淡化選拔意識(shí)，應(yīng)試教育恰恰就是強(qiáng)化選拔意識(shí)，淡化普及意識(shí)，素質(zhì)教育則相反。現(xiàn)在我們是要?jiǎng)?chuàng)造一種適合學(xué)生的教育，而是挑選適合教育的學(xué)生。前一種是素質(zhì)教育的要求，后一種是應(yīng)試教育的要求。即使在非義務(wù)教育階段，素質(zhì)教育面向全體學(xué)生的要義也沒有改變，它主張教育應(yīng)當(dāng)是面向所有受教育者的教育，而不應(yīng)當(dāng)是受教育者中的少數(shù)人。這一點(diǎn)與蒙臺(tái)梭利教育的觀點(diǎn)是相同的，都認(rèn)為教育的本質(zhì)是教育人，發(fā)展人而不單單是傳播知識(shí)和選拔人才。而且兩種教育都提出教育應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)學(xué)生，而不是學(xué)生去適應(yīng)教育，教育應(yīng)當(dāng)以服務(wù)學(xué)生為前提。重視學(xué)生的全面發(fā)展本來就是蒙臺(tái)梭利教育一直倡導(dǎo)的教育理念 。而素質(zhì)教育也把重視學(xué)生的全面發(fā)展看成是一個(gè)衡量教育失敗與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。兩者在這一觀點(diǎn)上幾乎是可以說成是相同的，一樣的。本研究的結(jié)果表明，蒙臺(tái)梭利教育與素質(zhì)教育在很多方面都是觀點(diǎn)一致的。因此，蒙臺(tái)梭利教育的中國(guó)化在理論上是可行的。蒙氏教育在中國(guó)公立教育中的普及首先要解決的是與中國(guó)文化的接軌問題，必須要對(duì)蒙氏教育進(jìn)行比較的改造；其次，只有中國(guó)高考制度發(fā)生了根本性的改變，才能使得蒙氏教育真正走入中國(guó)公立教育。由此可以得出的一個(gè)結(jié)論就是，任何一種像蒙臺(tái)梭利教育這樣的西方教育理念想要被引進(jìn)中國(guó)，在中國(guó)傳播，都必將要