1、讀熊十力札記那是我生命中的一段風(fēng)力關(guān)于學(xué)的重要某先生憤慨于今日社會之污濁與腐敗， 而深冀有宗教上潛修之偉大人物。 但有不重視學(xué)問與知見的意思。某先生去后，袷文問先生對某公此種意思何如。先生曰：無本的學(xué)問、膚雜的知見，都是淺夫昏子之所以自害而害人。但矯枉不宜過直。中庸說尊德性而道問學(xué)。如此，才無弊。（十力要卷二）今上庠治哲學(xué)者，壹襲西人膚表，以混亂吾先哲意思。究意不根于實，立言浮亂無紀(jì)，教者、學(xué)者，更相授，向后將成何局，吾不能無悶也。夫理道、必究其真，而后于真理，發(fā)生一種不容已于實踐之信力。（吃緊）吾人所以充實生活、發(fā)揚人格者，從真知正見而來。若如今士子，以從事于膚泛駁雜之見聞為學(xué)，則乃學(xué)其所學(xué)

2、、而非吾所謂學(xué)。以若所為，欲其人格增進，如何可能。今后講明經(jīng)術(shù)，宜潛玩先圣賢本旨，精思而力踐之。 （思之深，自然踐之力；踐之力，而思乃益精。）一挽當(dāng)世頹風(fēng)。 （十力語要卷三）案：中國儒家之學(xué)，既有其宗教性的一面，又有超宗教的一面。宗教性，是此種知識與學(xué)問，學(xué)了之后，并不是知識是知識，學(xué)問是學(xué)問，而是會有人生的真實受，即熊十力所謂發(fā)生一種不容已于實踐之信力。非宗教性，則是此種學(xué)問，畢竟是知識與學(xué)問，自有客觀精神與普遍意味。光禿禿的 “信”，不足以成就其 “學(xué)”。看重 “學(xué)”，即思造其微，理求其真。所以他不主張宗教領(lǐng)袖的態(tài)度，而走中國傳統(tǒng)圣賢知行合一的路子。由今天半個多世紀(jì)以后看來，熊十力一生最大

3、的功績，即獨立一人開一新的學(xué)統(tǒng)。這一點，已成為思想史哲學(xué)史上的事實。但是這一個新的學(xué)統(tǒng)，不是科學(xué)的，也不是西方知識概念性哲學(xué)的，而是中國文化的義理之學(xué)的，以挽救當(dāng)世頹風(fēng)為他的現(xiàn)實關(guān)，以根源性存在的人心為他的終極關(guān)懷。讀書必先有真實的志愿。前云須定趨向，然若無真實志愿，則不足以達(dá)其所趨向。凡人無志愿者，則其生活虛浮無力，日常念慮行為，無往不是茍且，無往不是偷惰，無往不是散漫。如是而欲其讀書而有所引發(fā)而以深造自得，此必不可能之事也。人必有實志愿，方能把握其身心，充實其生活。如諸葛武侯所謂使庶幾之志，豈有工夫說閑話、管閑事。人果能如此激發(fā)志愿，則胸懷廣大，鄙私盡消。象山所謂才一警策，便與天地相似，誠

4、非虛語。如此，則神明昭徹，而觀物慮事，必能極其精而無蔽，綜其全而不亂，其于讀書也，必能返之己所經(jīng)驗，而抉擇是非，洞愁幽隱，曲盡書之內(nèi)容，而不失吾之衡量。故其讀書集義乃融化的、而非堆集的，乃深造自得的，而非玩物喪志的，如此讀書，方得助長神智，而有創(chuàng)造與發(fā)明之望。若其人茫無志事，渾身在名利膠漆桶中，雖好博覽載籍，增益見聞，要為浮泛知識，不可得真知正解，只是小知，不堪大受。社會若只有此輩，其群必日益昏亂以趨於亡。故學(xué)者不徒貴讀書而已，必先有志愿以立其本。（十力語要卷一）案：引詩曰： “夙興夜寐，毋忝爾所生。 ”意思是，你要常常問問自己：你的父母生你來到世間，你對得起對不起你的生命？你的生命是有意思的

5、還是無意思的？這正是中國義理之學(xué)的精義，即人為萬物之靈，人作為與宇宙生命同體的高度的自尊自愛自信。熊十力所引詩經(jīng)這一段話，值得我們給予一種深刻的理解，從人生根源性的存在體驗上來理解。也正是他所說的 “把握其身心，充實其生 ”。這個 “存”，即揭然有所存的 “存”；這個 “在”，即一心在痛上的 “在 ”。這一段， 最好地解釋了 論語中所謂 “志于學(xué) ”的涵義。“學(xué) ”與成人是一回事。這正是儒家義理的精義。 論語中的 “學(xué)”字，有相當(dāng)豐富的涵義，而基本的意思，正是 “古之學(xué)為己；正是“三年學(xué)，不志于谷，不易得也”。熊十力的學(xué)統(tǒng)，是直承原始儒家的學(xué)統(tǒng)。陳寅先生有一名論： “士子讀書治學(xué)，蓋以脫心志于

6、俗諦之桎梏”，正與熊氏所謂“必養(yǎng)成絕俗之資”“不甘凡近 ”，為同一意思。這正是中國義理之學(xué)的傳統(tǒng)，首先就要講到這里。須注意的是，熊十力講的存在，與西方存在主義的說法并不相同。如云：一友極能注意自家生活，然未免失之緊迫。時或追尋人生有無意味，或自苦究何為而生。先生慮其成病也，乃語之曰：在生活上追求意味，此是由于有我之私無形在里面作祟。務(wù)須放下一切追求，不然，被他糾纏到死，不得解脫。若問何而生，此問無理。生豈有所為乎。有所為者，是人意之私，不可以推求生理也。至生活之安定不安定，此大須注意，汝之本心自是安定，如何而有不安定耶。吾不欲向汝深談道理，但勸汝自見本心，順本心而行即安，違其本心即不安。若問何

7、謂本心，則汝不須窮索，我責(zé)汝飽食終日無所用心，汝即時羞惡起來，只此羞惡之端，是汝良知，是汝本心，是汝生理，亦是天地之根。汝見得透，自信得過，便隨順行去平平穩(wěn)穩(wěn)。禮所謂臨財毋茍得、臨難毋茍免，論語所謂居處恭、執(zhí)事敬、與人忠，陽明所謂事父母便知孝、事兄便知弟，皆此心也。誠如是，尚何危殆不安之有耶。又吾每教汝看書，汝便自較量云：看了某書，疆索此空洞知識，毫無趣味，是于吾生活有何干系。汝這種見地，大是謬戾。須知，汝心不在事物中，而亦不離開事物以獨存。事事物物，都是仗托汝心，而成其為事物。汝心，復(fù)是仗托事物而現(xiàn)起，方名為心。一物之理未究，一事之理未窮，汝便將自家元來廣大底心剝蝕了、狹小了，如之何其可哉。

8、空洞也，沒趣味也，無干系也，都是喪心之病，猶不悟耶。（十力語要卷四）案：首先一個區(qū)別是，本心與天地同一的品質(zhì)之一是“剛健 ”。若問何謂本心，則汝不須窮索，我責(zé)汝飽食終日無所用心，汝即時羞惡起來，只此羞惡之端，是汝良知，是汝本心，是汝生理，亦是天地之根。用最簡單的話來說，不做事情，成天思量人生的意義，這在熊十力看來是很無聊的。人生要做事情。本心離不開事物以獨存。用哲學(xué)的語言來表述，人的根源性的存在，是健動的、對象化的、開顯的，而不是靜寂的。在他看來， 存在主義的講法， 是 “汝便將自家元來廣大底心剝蝕了、 狹小了， 如之何其可哉。 空洞也，沒趣味也 ”。對學(xué)風(fēng)的批評中國學(xué)人有一至不良的習(xí)慣，對于

9、學(xué)術(shù)，根本沒有抉擇一己所愿學(xué)的東西。因之，於所學(xué)，無有不顧天不顧地而埋頭苦干的精神，亦無有甘受世間冷落寂寞而沛然自足於中的生趣。如此，而欲其學(xué)術(shù)有所創(chuàng)辟，此比孟子所謂緣木求魚及挾泰山以超北海之類，殆尤難之又難。吾國學(xué)人，總好追逐風(fēng)氣，一時之所尚，則群起而趨途，如海上逐臭之夫，莫名所以。曾無一剎那，風(fēng)氣或變，而逐臭者復(fù)如故。此等逐臭之習(xí)，有兩大病。一、各人無牢固與永久不改之業(yè)，遇無從深入，徒養(yǎng)成浮動性。二、大家共趨于世所矜尚之一途， 則其余千途萬途， 一切廢棄， 無人過問。 二大病， 都是中國學(xué)人死癥。 （下文舉例如前清考據(jù)之風(fēng)、新文學(xué)、科學(xué)主義等，略）逐臭者，趨時尚，茍圖媚世，何堪恬淡。隨眾勢

10、流轉(zhuǎn)，僥幸時名，何堪寂寞。逐臭之心，飄如飛逢，何能專一。自無抉擇之習(xí)，唯與俗推移。無所自持，何能恒久。故一國之學(xué)子，臭習(xí)深者，其國無學(xué)，其民族衰亡徵象已著也。而中國人喜逐臭，而不肯竭其才以實事求是，喜逐臭，而不肯竭其才以分途并進，喜逐臭，而不肯竭其才以人棄我取，此可憂。（十力語要卷一）案：此段，可見他對當(dāng)時的學(xué)風(fēng)世風(fēng)的激切批判。浮動性和共趨性，是熊氏所說的中國學(xué)人的死癥。（接下來中國知識分子人格的群體失語，雖有外因，內(nèi)在邏輯亦可深長思之）與此相反，就是熊氏所提倡的 “孤往精神 ”。熊的孤往精神與陳寅恪的學(xué)術(shù)自立、獨立人格，是二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)思想最要的遺產(chǎn)。既不同于乾嘉學(xué)派的為知識而知識，也不完

11、全等同于西方科學(xué)的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而多少有點原儒所謂“成己成物”、王船山所謂 “踐身心之則 ”的意味。為學(xué)最忌有賤心與輕心。此而不除，不足為學(xué)。舉古今知名之而崇拜之，不知其價值何如也，人崇而己亦崇耳，此賤心也。輕心者，己實無所知，而好以一己之意見衡量古今人短長，譬之閱一書，本不足以窺其蘊，而妄曰吾既了之矣，此輕心也。賤心則盲其目，輕心且盲其心。有此二者，欲其有成就于學(xué)也，不可得也。（十力語要卷四）學(xué)問之事，唯大天才或可以不信天、不信地、而唯自信、自成。中人之資，未有不篤信善知識而可以有成者也。超悟之膽不足、則推度易滋疑眩。而古今偏至與浮淺之言亦皆足亂其神明。今之學(xué)子，才識不逾中人，或且不及中人，而果于自信，不知擇師，任其膚亂浮囂之見、衡量一切，無所取準(zhǔn)，惑以終身，不亦悲乎。論語曰：篤信好學(xué)，守死善道。諸生來學(xué)于此，愿辦一個信心。毋輕自用也。（十力語要卷二）案：對學(xué)問有無純正之意，要看究竟他是否以學(xué)問為游戲之事、以學(xué)問為爭奪之事。如此，則有輕慢之心、權(quán)欲之念、褻污之想。家是我所見最尊崇學(xué)問的人。記得劉述先教授有一回說起他的老師方東美，方先生布置他們交柏拉圖理想國的讀書記，劉述先先生那時仗了他年輕氣盛，就拿剛學(xué)了的邏輯學(xué)，對理想國批了一通。方東美先生看了，就說，如果你終身用這種方法來讀