1、名詞解釋1、自然地人化3、異化勞動(dòng)4、文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性6、莎士比亞化7、席勒式8、文學(xué)的傾向性9、典型環(huán)境中的典型人物10、真正藝術(shù)家的勇氣1、自然地人化又稱人化的自然。馬克思在論述人與自然的關(guān)系時(shí)首先使用的術(shù)語(yǔ)，表示一種過(guò)程，即客觀的自然界不斷地進(jìn)入人的活動(dòng)的過(guò)程，客觀世界對(duì)象化的過(guò)程，或者說(shuō)，由于人的對(duì)象活動(dòng)使越來(lái)越多的天然生態(tài)系統(tǒng)變?yōu)槿斯ど鷳B(tài)系統(tǒng)的過(guò)程。自然地人化，是人類活動(dòng)形成的自然界，人類創(chuàng)造的自然界，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的本質(zhì)力量越老越表現(xiàn)了自然界的對(duì)象化，自然界在越來(lái)越廣泛的意義上成為人化自然，成為人工生態(tài)系統(tǒng)。自從有了人以后，人類為了能夠生活就要通過(guò)自己的活動(dòng)作用于自然，變

2、天然的自然為人化的自然。人引起自然界的變化時(shí)人與自然關(guān)系的本質(zhì)體現(xiàn)，并表現(xiàn)了人與自然的一致性。3、異化勞動(dòng)異化勞動(dòng)是馬克思在手稿中首次提出的概念，又稱勞動(dòng)異化。馬克思用它來(lái)概括私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系。他認(rèn)為，勞動(dòng)（自由自覺(jué)得活動(dòng)）是人的類本質(zhì)，但在私有條件下卻發(fā)生了異化，其具體表現(xiàn)是a人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。b人同自己的勞動(dòng)過(guò)程本身相異化。c人同自己的類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺(jué)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化。d人同人相異化，因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候，也必然同他人相對(duì)立。馬克思借助異化勞動(dòng)概念，初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)

3、律，揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源，并通過(guò)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)主義的歷史必然性，在馬克思主義形成史上曾起過(guò)重要作用。4、文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性指文學(xué)是應(yīng)該有生活基礎(chǔ)的，作家的思想感情應(yīng)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活并且是現(xiàn)實(shí)生活的一種反應(yīng)，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該以客觀生活為源泉，文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，同樣是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，并間接反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文學(xué)也是一種審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性包括文學(xué)的文化特性，文學(xué)的政治特性，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、階級(jí)性和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的功利性。6、莎士比亞化a這是馬克思在致斐迪南拉薩爾的一封信中所提出來(lái)的概念。b所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，第一，真是的揭示現(xiàn)實(shí)的某

4、些本質(zhì)方面。第二，較廣泛的反應(yīng)社會(huì)各階層的生活和思想。第三，在人物塑造上，堅(jiān)持個(gè)性化，反對(duì)類型化。第四，情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。c也就是說(shuō)，嚴(yán)格的從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，按生活的本來(lái)面貌去再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，它要求正確處理人物和環(huán)境的的關(guān)系，以生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)去刻畫(huà)人物。實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基本特征和創(chuàng)作規(guī)律的形象化表述。7、席勒式a馬克思在之費(fèi)迪南拉斐爾信中，針對(duì)拉薩爾在劇本的觀念圖解式，說(shuō)，“這樣，你就得更加莎士比亞化，而我認(rèn)為，你的最大缺點(diǎn)就是席勒式的把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒。”從馬克思原話清楚可見(jiàn)，所謂“席勒式”主要是指在作品中缺少現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，只追求抽象的時(shí)代精神，以致人物變成了這種精神單純

5、的傳聲筒。b也就是說(shuō)，席勒指的是，在藝術(shù)創(chuàng)作中，從觀念出發(fā)，或者為一般而尋找特殊，把具體的藝術(shù)形象作為主觀觀念的圖解和說(shuō)明，或者拋開(kāi)具體形象的塑造，一味的表達(dá)自己的思想與觀念的傾向，它是違背現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)基本特征和創(chuàng)作規(guī)律的不良的創(chuàng)作傾向。8、文學(xué)的傾向性a恩格斯在給敏娜考茨基的信中說(shuō)，“我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然的流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)把它指點(diǎn)出來(lái)。”從而闡述了他對(duì)文學(xué)傾向性的看法。b因作家在創(chuàng)作中注入了自己的政治立場(chǎng)、思想觀點(diǎn)、感情態(tài)度和審美情趣而表現(xiàn)出對(duì)生活的明確評(píng)判，流露出對(duì)特定生活的褒貶、愛(ài)憎等情感態(tài)度，這就是文學(xué)作品的傾向性。9、典型環(huán)境中的典型人物a恩格斯在給馬哈克奈斯的信中

6、說(shuō)“據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。闡述了他對(duì)“典型環(huán)境中的典型人物”的看法。b典型環(huán)境是一個(gè)能夠客觀的、全面的反映特定時(shí)間、特定空間中的社會(huì)歷史本質(zhì)的環(huán)境，而典型人物，即典型性格，包括他的個(gè)性化，既要一個(gè)鮮明的個(gè)性，同時(shí)也要反映他所隸屬的階級(jí)。階層的某些本質(zhì)方面。典型環(huán)境是典型人物生活的背景，它或者為人物的行為、思想、性格提供前提，或者是對(duì)典型人物體現(xiàn)的生活本質(zhì)的補(bǔ)充。c典型環(huán)境中的典型人物，即典型人物和典型環(huán)境的統(tǒng)一，使人物性格鮮明突出，使環(huán)境成為時(shí)代環(huán)境的縮影，和人物性格的補(bǔ)充。典型環(huán)境中的典型人物是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的最高層次的要求。1

7、0、真正藝術(shù)家的勇氣a恩格斯在給哈克奈斯的信中，贊揚(yáng)這位女作家說(shuō)“您的小說(shuō)，除了它的現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)外，給我的印象最深的是它表現(xiàn)了真正藝術(shù)家的勇氣。”b恩格斯說(shuō)的這種“真正藝術(shù)家的勇氣”，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家應(yīng)有的精神品格，是一切現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)的必要前提。c具體而言，“真正藝術(shù)家的勇氣”表現(xiàn)在，一，對(duì)庸人的傲慢的冒犯。二，用樸實(shí)無(wú)華的手法揭露和描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)立。三，敢于標(biāo)榜現(xiàn)實(shí)主義，不與時(shí)髦的自然行為為伍。三、指出下面的話分別出自馬克思恩格斯著作的哪個(gè)篇目，并對(duì)其理論內(nèi)涵加以闡釋。1、誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。2、一方面，隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社

8、會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)3、不僅五官感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)，實(shí)踐感覺(jué)，一句話，人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，4、統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社5、我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為依據(jù)。6、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期絕不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，7、希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力8、您完全正確的反對(duì)了現(xiàn)在流行的惡劣的個(gè)性化，這種個(gè)性化總而言之是一種純粹低賤的自作聰明9、您看，我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的10、對(duì)于這兩種環(huán)境里的

9、人物，我認(rèn)為您都用您平素的鮮明的個(gè)性描寫(xiě)手法給刻畫(huà)出來(lái)了11、可是我認(rèn)為傾向性應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然的流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)12、您的小說(shuō)，除了它的現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性以外，給我的印13、就我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)之外，還要真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。14、作者的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)越好。我指的是現(xiàn)實(shí)主義甚至可15、至于您談到您用唯物主義方法處理問(wèn)題的嘗試，那么，首先我必須說(shuō)明，如果不把唯物三、指出下面的話分別出自馬克思恩格斯著作的哪個(gè)篇目，并對(duì)其理論內(nèi)涵加以闡釋。1、誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它

10、的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。answera這段文字出自馬克思的手稿。b這段話指出了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，即人的勞動(dòng)是自覺(jué)的有意義的，而動(dòng)物的活動(dòng)是本能支配的。動(dòng)物的肉體需要一種強(qiáng)制的本鞥的行為，而人則自由的對(duì)待自己的產(chǎn)品。馬克思由此引出了人的本質(zhì)力量和人的本質(zhì)力量對(duì)象化的命題。2、一方面，隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)

11、實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的喜愛(ài)你是，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他本身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就是說(shuō)，對(duì)象成了他自身。answera出自馬克思手稿b這段話?cǎi)R克思指出了人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程，人子啊活動(dòng)過(guò)程中是怎樣把本質(zhì)力量對(duì)象化到客體上的。人是通過(guò)勞動(dòng)把他的目的觀念實(shí)現(xiàn)在產(chǎn)品中，使對(duì)象成為人化的對(duì)象，同時(shí)使人的本質(zhì)力量對(duì)象化。3、不僅五官感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)，實(shí)踐感覺(jué)，一句話，人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的、五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。answera出自馬克思手稿。b這段話指出了實(shí)踐

12、是人的感覺(jué)形成的基礎(chǔ)，人的社會(huì)化的感覺(jué)是在實(shí)踐過(guò)程中形成的。4、統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。a出自馬克思恩格斯德意志意識(shí)形態(tài)。b這段話指出了統(tǒng)治階級(jí)思想的統(tǒng)治地位的實(shí)質(zhì)。由于存在決定意識(shí)，階級(jí)存在決定階級(jí)意識(shí)。占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)在占據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時(shí)，必然會(huì)塑造與之相適應(yīng)的思想意識(shí)形態(tài)來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，使之為本階級(jí)服務(wù)，而被統(tǒng)治階級(jí)的思想一般又受到統(tǒng)治階級(jí)思想的支配，于是統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都成為了占統(tǒng)治地位的思想。5、我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)

13、代也不能以它的意識(shí)為依據(jù)。相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。a出自馬克思政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言。b判斷一個(gè)人和一個(gè)時(shí)代都不能以意識(shí)為根據(jù)，否則就犯了唯心主義的錯(cuò)誤。這段話體現(xiàn)了最基本的唯物史觀，即物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。6、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期絕不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。a出自馬克思政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言。b這段話指出藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展史不平衡的。社會(huì)發(fā)展的低谷期，一樣可以成為藝術(shù)發(fā)展的繁盛期。7、希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，

14、同這種藝術(shù)在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾。這種藝術(shù)倒是這個(gè)階段的結(jié)果，并且是同這種藝術(shù)在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開(kāi)的。a出自馬克思政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言。b指的是有些藝術(shù)形式是不可能重復(fù)的，它有其存在的唯一性。某些具有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不平衡階段才是有可能的。以及物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡性。8、您完全正確的反對(duì)了現(xiàn)在流行的惡劣的個(gè)性化，這種個(gè)性化總而言之是一種純粹低賤的自作聰明，并且是垂死的模仿文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)的標(biāo)記。a出自恩格斯之費(fèi)迪南拉斐爾。b這段話表明了恩格斯對(duì)“惡劣個(gè)性化”的理解和態(tài)度。惡劣個(gè)性化指的是走向極端的

15、個(gè)性化，不可解釋沒(méi)有根據(jù)，不合情理的性格。它影響了文學(xué)創(chuàng)作的正常發(fā)展，應(yīng)該遭到反對(duì)和唾棄。9、您看，我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對(duì)意見(jiàn)，這對(duì)您來(lái)說(shuō)正是我推崇這篇作品的最好的證明。a出自恩格斯的致斐迪南拉薩爾。b這段話體現(xiàn)了恩格斯文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，即美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的統(tǒng)一。10、對(duì)于這兩種環(huán)境里的人物，我認(rèn)為您都用您平素的鮮明的個(gè)性描寫(xiě)手法給刻畫(huà)出來(lái)了，每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾說(shuō)的，是一個(gè)“這個(gè)”，而且應(yīng)當(dāng)是如此。a出自恩格斯致敏那考茨基。b這段話表明了恩格斯對(duì)于藝術(shù)典型塑造的看法。即典型要來(lái)源于現(xiàn)

16、實(shí)環(huán)境，還要有鮮明的個(gè)性和普遍性。11、可是我認(rèn)為傾向性應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然的流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)，同時(shí)我認(rèn)為作家不必要把他所描寫(xiě)的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者。a出自恩格斯的致敏那考茨基。b這段話表明了恩格斯對(duì)于文學(xué)傾向性的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，認(rèn)為作家的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)越好。表明了恩格斯提倡作品中傾向性和真實(shí)性相統(tǒng)一的態(tài)度。12、您的小說(shuō)，除了它的現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性以外，給我的印象最深的是它表現(xiàn)了真正藝術(shù)家的勇氣。a出自恩格斯的致哈馬克奈斯。b恩格斯說(shuō)的這種“真正藝術(shù)家的勇氣”，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家應(yīng)有的精神品格，是一切現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)的必要前提。c具體而言，

17、真正藝術(shù)家的勇氣表現(xiàn)在，一，對(duì)庸人的傲慢的冒犯。二，如實(shí)敘述一個(gè)故事。三，敢于標(biāo)榜現(xiàn)實(shí)主義。13、就我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)之外，還要真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。a這段話出自恩格斯的致哈馬克奈斯。b這段話表明了恩格斯對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義中典型環(huán)境中的典型人物的看法。現(xiàn)實(shí)主義不僅要注重細(xì)節(jié)的真實(shí)，還要注重典型環(huán)境中的典型人物的再現(xiàn)。恩格斯把典型環(huán)境中的典型人物作為現(xiàn)實(shí)主義的一種重要的表現(xiàn)手法。他也提出了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，即真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。14、作者的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)越好。我指的是現(xiàn)實(shí)主義甚至可以不顧作者的見(jiàn)解而表露出來(lái)。a出自恩格斯的致馬哈克奈斯。b表明

18、了恩格斯重申對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義及文學(xué)傾向性的態(tài)度和看法。表明了恩格斯對(duì)“傾向性文學(xué)”的反對(duì)，也表明了恩格斯提倡作品中傾向性和真實(shí)性相統(tǒng)一的態(tài)度。15、至于您談到您用唯物主義方法處理問(wèn)題的嘗試，那么，首先我必須說(shuō)明，如果不把唯物主義當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)裁剪各種歷史事實(shí)，那么，它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。a出自恩格斯致保爾恩斯特。b這段話表明了恩格斯對(duì)恩斯特批評(píng)的態(tài)度，恩斯特在運(yùn)用歷史唯物主義方法解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)，犯了教條主義的錯(cuò)誤。恩格斯對(duì)恩斯特所犯的教條主義錯(cuò)誤提出了批評(píng)和反對(duì)。四、簡(jiǎn)答及論述1、 馬克思在手稿中士如何對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行批判的？2、試述手稿的理論內(nèi)涵及其影響。3

19、、試分析藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)與一般生產(chǎn)活動(dòng)的聯(lián)系與區(qū)別。4、馬克思序言導(dǎo)言對(duì)文藝學(xué)研究有哪些啟發(fā)和影響。5、什么是藝術(shù)真實(shí)？什么是歷史真實(shí)？二者的關(guān)系是什么？6、恩格斯如何看待文學(xué)的傾向性？這些觀點(diǎn)有什么現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義？7、分析恩格斯典型人物觀的內(nèi)容。8、什么是典型環(huán)境中的典型人物？這一文學(xué)創(chuàng)作原則的提出對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作有什么指導(dǎo)意義？9、為什么恩格斯講巴爾扎克的小說(shuō)創(chuàng)作體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利？10、致敏娜考茨基11、論述：如何理解“人是按照美的規(guī)律來(lái)建造的”？ 12、如何理解恩格斯提出的評(píng)價(jià)作家作品的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)？ 13、試析恩格斯致敏考茨基中的文學(xué)傾向性的思想。 14、簡(jiǎn)述“勞動(dòng)創(chuàng)造了美

20、”的內(nèi)涵。 15、哈克奈斯的“現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的勇氣”有哪些具體表現(xiàn)？ 16、如何理解濟(jì)金根命運(yùn)中存在的“真正悲劇因素”？ 17、如何理解恩格斯的“作者的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越好”？ 18、恩格斯是怎樣評(píng)價(jià)敏娜考茨基在小說(shuō)舊人與新人中表現(xiàn)出的傾向性的？19、如何理解“歌德在德國(guó)文學(xué)中的出現(xiàn)是由這個(gè)歷史結(jié)構(gòu)安排好了的”？ 四、簡(jiǎn)答及論述1馬克思在手稿中士如何對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行批判的？answer馬克思在四個(gè)方面對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了批判a異化勞動(dòng)意味著人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越大，他本身，他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少

21、。”（手稿）b人同勞動(dòng)過(guò)程本身的異化，“勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感動(dòng)不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨，精神受到摧殘，只要肉體的強(qiáng)制或其他的強(qiáng)制一停止，人就會(huì)像逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)。”（手稿）c人同人的類本質(zhì)的異化，工人“只有在動(dòng)用自己的動(dòng)物機(jī)能，吃喝性行為，至多還有居住修飾等的時(shí)候，才覺(jué)得自己是在自由活動(dòng)，而是在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺(jué)得自己不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的成為動(dòng)物的東西。”（手稿）d人同人的異化，“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力

22、量同工人相對(duì)立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來(lái)享受和歡樂(lè)。”（手稿）2、試述手稿的理論內(nèi)涵及其影響。a從西方哲學(xué)史的角度看，手稿表現(xiàn)出馬克思用實(shí)踐論的觀點(diǎn)超越西方近代哲學(xué)的努力，這一觀點(diǎn)為解決美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題提供了全新的方法。a實(shí)踐論對(duì)近代哲學(xué)的超越近代哲學(xué)的立足點(diǎn)存在一個(gè)誤區(qū)，它主張的“二元論”“理性主義”是純思辨性，抽象性的，認(rèn)為人與自然是相對(duì)立的，理性主義與人本主義是相悖的，主張遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)主義。馬克思主義的兩個(gè)基本原則是實(shí)踐論的體現(xiàn)，一是把實(shí)踐引進(jìn)了本體論，強(qiáng)調(diào)也要從主觀方面去理解事物，即把事物當(dāng)做人的感性活動(dòng)當(dāng)

23、做實(shí)踐去理解，強(qiáng)調(diào)人類連續(xù)不斷地感性活動(dòng)是現(xiàn)存感性世界的深刻基礎(chǔ)，二是始終堅(jiān)持外部自然界的優(yōu)先性。b美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。審美對(duì)象是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中被人化的自然，體現(xiàn)的是人的本質(zhì)力量。人是在改造自然的過(guò)程中認(rèn)識(shí)與理解自然的。人的審美能力是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。審美關(guān)系的確立依賴于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。b手稿對(duì)異化勞動(dòng)的分析，繼承了席勒以后以人的全面發(fā)展為立足點(diǎn)，進(jìn)行社會(huì)批判的理論立場(chǎng)，對(duì)二十世紀(jì)西方馬克思主義批判理論與審美主義理論的形成產(chǎn)生了重要影響。a“人的全面發(fā)展”的理論席勒：形式?jīng)_動(dòng)、感性沖動(dòng)、游戲沖動(dòng)。手稿的立足點(diǎn)：把人的自由與解放、人本主義立場(chǎng)、人的全面發(fā)展作為社會(huì)革命的目的，提倡美育與人的

24、全面發(fā)展。b 對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了批判，認(rèn)為在異化勞動(dòng)中工人的勞動(dòng)是被占有的，不僅在物質(zhì)資料上越來(lái)越貧乏，精神上也是一樣。c 克服異化勞動(dòng)的前提是廢除私有制，包括精神上解放勞動(dòng)。d 人本主義思想，把人從工具的位置提到人的位置，人的幸福的重要指標(biāo)是精神層面的幸福。3、試分析藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)與一般生產(chǎn)活動(dòng)的聯(lián)系與區(qū)別。a馬克思主義把藝術(shù)生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)，是一種感性的、客觀的、有目的的、對(duì)象化的實(shí)踐，作為一種精神生產(chǎn)，它是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一，是一種社會(huì)意識(shí)形式，具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它以創(chuàng)造審美對(duì)象，滿足人的審美需要作為自己特有的目的。b藝術(shù)生產(chǎn)活

25、動(dòng)作為一種生產(chǎn)形式，不僅是觀念性的活動(dòng)，也是對(duì)物質(zhì)材料的處理與加工，和一般的生產(chǎn)活動(dòng)一樣，有其物質(zhì)性和商品性，并形成了藝術(shù)市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)。物質(zhì)成本等一系列的商品屬性。c但是，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，也有其特殊性，即精神性。對(duì)于藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)其生產(chǎn)性，應(yīng)注意到它不同于一般生產(chǎn)活動(dòng)的唯一性和不可復(fù)制性。4、馬克思序言導(dǎo)言對(duì)文藝學(xué)研究有哪些啟發(fā)和影響。a馬克思的序言導(dǎo)言推動(dòng)了文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性和意識(shí)形態(tài)研究。a文學(xué)意識(shí)形態(tài)性文學(xué)意識(shí)形態(tài)性指文學(xué)應(yīng)該有生活基礎(chǔ)，作家的思想感情應(yīng)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活并且是現(xiàn)實(shí)生活的一種反映，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)以客觀生活為源泉。文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，同樣由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，

26、并間接反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文學(xué)也是一種審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)包括文學(xué)的文化特性，現(xiàn)實(shí)性階級(jí)性，以及文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的功利性。同時(shí)也包含著一些對(duì)立的觀念，如文學(xué)的個(gè)性，表現(xiàn)性，超功利性，審美性等。b 意識(shí)形態(tài)研究的過(guò)去與現(xiàn)在20世紀(jì)文學(xué)理論對(duì)意識(shí)形態(tài)研究的拒絕。20世紀(jì)八十年代以后文學(xué)研究對(duì)意識(shí)形態(tài)的重新開(kāi)放。評(píng)價(jià)：形式主義研究的合理性，文化研究的缺陷。b 提出了藝術(shù)生產(chǎn)的概念，并對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)涵作了相關(guān)闡釋。a 藝術(shù)作為生產(chǎn)活動(dòng)的一面曾經(jīng)被長(zhǎng)時(shí)間忽視，被界定為純粹的精神活動(dòng)“藝術(shù)至上“。b馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)，正式明確提出藝術(shù)生產(chǎn)概念。c藝術(shù)活動(dòng)作為一種生產(chǎn)形式，不僅僅是觀念性的活

27、動(dòng)，也是對(duì)物質(zhì)材料的處理與加工，它和一般的生產(chǎn)活動(dòng)一樣，有其物質(zhì)性和商品性，并形成了藝術(shù)市場(chǎng)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)等商品屬性。d藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性：藝術(shù)生產(chǎn)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，也有特殊性，即精神性。c 對(duì)藝術(shù)思維問(wèn)題做了相關(guān)闡述，提出藝術(shù)思維分為形象思維和抽象思維。d之處藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)：現(xiàn)象與本質(zhì)，理念的感性顯現(xiàn)，中介性概念。5、什么是藝術(shù)真實(shí)？什么是歷史真實(shí)？二者的關(guān)系是什么？a藝術(shù)真實(shí)直接來(lái)源于社會(huì)生活。藝術(shù)家以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對(duì)生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)事實(shí)，藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的凈化、深化和美化，它比生活真實(shí)更集中，業(yè)更能深刻的顯示出社會(huì)生

28、活的本質(zhì)。它是藝術(shù)家主觀思想和客觀生活真實(shí)辯證統(tǒng)一的結(jié)晶。它源于生活真實(shí)，又高于生活真實(shí)。b歷史真實(shí)即社會(huì)生活中曾經(jīng)出現(xiàn)的真實(shí)的事實(shí)，即歷史的本來(lái)面貌，它是歷史發(fā)展的自然形態(tài)和真實(shí)形態(tài)的反映。c藝術(shù)真實(shí)是對(duì)歷史真實(shí)的超越和飛升，作家只有在廣泛觀察與深刻體驗(yàn)社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)和感悟其內(nèi)蘊(yùn)主要是本質(zhì)性的東西，并予以提煉和集中，才能創(chuàng)造出藝術(shù)的真實(shí)。在馬克思恩格斯看來(lái)，能否寫(xiě)出特定歷史時(shí)期的典型環(huán)境，揭示這個(gè)環(huán)境中真實(shí)的階級(jí)關(guān)系，在整體上符合歷史真實(shí)，是判斷歷史劇是否達(dá)到藝術(shù)真實(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)；在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，在整體上符合歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，允許藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)。也就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的統(tǒng)一

29、是衡量藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)，而表現(xiàn)歷史的真實(shí)是馬克思現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰木瑁运囆g(shù)真實(shí)應(yīng)當(dāng)與歷史真實(shí)相統(tǒng)一。6、恩格斯如何看待文學(xué)的傾向性？這些觀點(diǎn)有什么現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義？觀點(diǎn)：a“我決不反對(duì)傾向性本身，悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯和喜劇之父阿里斯托芬都是有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人。現(xiàn)代那些寫(xiě)優(yōu)秀小說(shuō)的俄國(guó)人和挪威人全部是有傾向的作家。”b“傾向性應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然的流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)。”c“作家不必要把他所寫(xiě)的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者。”d“如果一部有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)的幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義，不可避免的引起

30、對(duì)于現(xiàn)存事物的永世長(zhǎng)存的懷疑，那么即使作者沒(méi)有提出任何解決辦法，甚至作者有時(shí)并沒(méi)有直接表明自己的立場(chǎng)，但我認(rèn)為這部小說(shuō)也完全完成了自己的歷史使命。”現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義：關(guān)于文學(xué)傾向性的論述，批判了文學(xué)創(chuàng)作中的概念化傾向，同時(shí)也為避免文學(xué)批評(píng)中的“左傾”錯(cuò)誤提供了理論依據(jù)。a在文學(xué)創(chuàng)作中，作家要讓作品本身，讓生活本身去說(shuō)話，而不必要把自己的主觀見(jiàn)解硬塞給讀者，更不能用主觀愿望去任意裁剪現(xiàn)實(shí)，扭曲現(xiàn)實(shí)。b文學(xué)批評(píng)不應(yīng)當(dāng)要求作家成為某種觀念的傳聲筒，不能為了宣傳而寫(xiě)作，不能簡(jiǎn)單的用是否表達(dá)了自己的政治立場(chǎng)、觀點(diǎn)以及表達(dá)了怎么樣的政治立場(chǎng)觀點(diǎn)而評(píng)判一部文學(xué)作品的價(jià)值。c引起人們對(duì)傾向性的再反思。關(guān)于絕對(duì)的

31、傾向性和相對(duì)的無(wú)傾向性，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)追求，關(guān)于文學(xué)傾向性的適用范圍，需要我們進(jìn)一步思考。7、分析恩格斯典型人物觀的內(nèi)容。a、a典型人物應(yīng)當(dāng)是從現(xiàn)實(shí)生活中獲取的，具有生活的真實(shí)性。b 典型人物要有鮮明的個(gè)性特征。c 應(yīng)有一定的代表性，反對(duì)惡劣的個(gè)性化。b、對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論的主要貢獻(xiàn)：a 是現(xiàn)實(shí)主義典型理論的重要組成部分。b 為現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)形象的塑造樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)尺，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史研究、文學(xué)理論建構(gòu)產(chǎn)生了深刻影響。（分析：這類題應(yīng)包含對(duì)原話的理解，以及人為這種觀點(diǎn)產(chǎn)生的影響意義。）8、什么是典型環(huán)境中的典型人物？這一文學(xué)創(chuàng)作原則的提出對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作有什么指

32、導(dǎo)意義？a定義見(jiàn)名詞解釋12。b理論貢獻(xiàn)a 促使作家去研究人類社會(huì)的歷史、現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的歷史感、現(xiàn)實(shí)感，加大了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)組品的容量。作家在一個(gè)廣闊的背景中去展開(kāi)自己的故事，人物命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)與歷史的交融，具有史詩(shī)感。如暴風(fēng)驟雨紅旗譜白鹿原子夜。b 增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)主義作家的歷史使命感、責(zé)任感及對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，豐富了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的精神內(nèi)涵，增加了喜愛(ài)你是主義文學(xué)作品的感染力。如現(xiàn)實(shí)主義作家開(kāi)始把握歷史規(guī)律、思考人物命運(yùn)、探索人類生存的問(wèn)題和前景；作家自覺(jué)承擔(dān)起使命，對(duì)人類的悲憫情懷。c 為社會(huì)主義文藝創(chuàng)作于文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供了重要的支撐點(diǎn)。d 對(duì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)與促進(jìn)。9、為什么

33、恩格斯講巴爾扎克的小說(shuō)創(chuàng)作體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利？a 巴爾扎克作品中所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)傾向，與他的階級(jí)同情和政治偏見(jiàn)是相矛盾的。b 取得“現(xiàn)實(shí)主義偉大勝利”的第一股力量是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。現(xiàn)實(shí)主義作家需要有一種直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，還應(yīng)當(dāng)尊重歷史、現(xiàn)實(shí) ，盡量拋棄自己的主觀偏見(jiàn)。巴爾扎克具備了現(xiàn)實(shí)主義作家的勇氣，盡量克服了自己文學(xué)作品的主觀性和偏見(jiàn)，遵從了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，深刻的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，忠實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，履行了作家的神圣職責(zé)，因此其創(chuàng)作體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利。c取得“現(xiàn)實(shí)主義偉大勝利”第二股力量是巴爾扎克高尚的人格，他對(duì)這里的熱切渴望，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著狂熱追求，并且他同社會(huì)生活緊密聯(lián)系，對(duì)社會(huì)重大問(wèn)

34、題進(jìn)行關(guān)注。由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利實(shí)際上是作家世界觀中比較深刻的一面對(duì)比較膚淺一面的勝利。10、致敏娜考茨基關(guān)于藝術(shù)典型的塑造：（一）關(guān)于藝術(shù)典型和對(duì)黑格爾“這個(gè)”理論的吸取。“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)這個(gè)，而且應(yīng)當(dāng)是如此。”（1）講典型人物應(yīng)有代表性、普遍性；（2）典型人物應(yīng)有鮮明的個(gè)性、特殊性；（3）人物所具有的代表性、普遍性與個(gè)性、特殊性，這兩者互相融合滲透、統(tǒng)一，方才構(gòu)成典型人物，即黑格爾所說(shuō)的“這個(gè)”。塑造典型的過(guò)程，就是把許多單個(gè)人身上的富有特性的東西集中起來(lái)，概括到一個(gè)人物身上，這樣就形成了藝術(shù)典型。（二）關(guān)于藝術(shù)典型的塑造：（1）

35、塑造藝術(shù)典型必須從生活出發(fā)。一個(gè)嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義作家，應(yīng)該嚴(yán)格的按照生活本來(lái)面目反映生活，決不允許有絲毫的主觀隨意性。（過(guò)分欣賞自己筆下的主人公，把他理想化）（2）要用“鮮明的個(gè)性描寫(xiě)手法”塑造藝術(shù)典型。如荷馬史詩(shī)中的人物，“每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完整的有生氣的人。”黑格爾主張藝術(shù)典型的個(gè)性描寫(xiě)方面的三個(gè)特征：豐富性，即是多種性格特征充滿生氣的總和；明確性，即在諸多性格特征中，必須有一個(gè)主要的方面作為統(tǒng)治方面；堅(jiān)定性，即始終如一的忠實(shí)于它自己的情致，根據(jù)自己的意志發(fā)出動(dòng)作。（3）藝術(shù)典型應(yīng)是有代表性的性格。應(yīng)具有階級(jí)和時(shí)代的特征，但不應(yīng)該犧牲個(gè)性和特殊性。（4）要描

36、寫(xiě)好典型人物生活的環(huán)境。3、藝術(shù)的傾向性和真實(shí)性：（1）藝術(shù)的傾向性。“我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然的流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)。”這句話首先是針對(duì)當(dāng)時(shí)的文藝實(shí)踐即傾向文學(xué)而言的；其次，當(dāng)時(shí)許多作家忽視了文藝的形象特點(diǎn)，在他們的作品中，思想往往淹沒(méi)了形象，成了傳聲筒。由此可見(jiàn)，恩格斯所不滿的是那種把個(gè)人變成時(shí)代精神的傳聲筒的傾向文學(xué)，所指責(zé)的是那種缺乏藝術(shù)力量的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的傾向文學(xué)，所針砭的是那種以抽象的說(shuō)教來(lái)取代情節(jié)和場(chǎng)面的豐富性的傾向文學(xué)，一句話，是針對(duì)有損于藝術(shù)特質(zhì)的傾向文學(xué)。再次，也是根據(jù)當(dāng)時(shí)作家思想的具體情況，為了有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的發(fā)展而提出來(lái)的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)也有強(qiáng)

37、烈的傾向，但在當(dāng)時(shí)情況下，它還遭受著歧視、迫害和摧殘；另外，主要是指當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義作家，古典的現(xiàn)實(shí)主義作家，他們?nèi)缒苋鐚?shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，讓作品意義自然而然的流露出來(lái)。如巴爾扎克，他勇于違反自己的階級(jí)同情和政治偏見(jiàn)。而托爾斯泰作品中的說(shuō)教不僅減弱了作品的藝術(shù)魅力，而且扭曲了生活。綜上所述，恩格斯雖然反對(duì)“傾向文學(xué)”，但不反對(duì)文學(xué)傾向。他贊揚(yáng)巴爾扎克的作品是富有詩(shī)意的裁判，裁判，就是對(duì)人物、事件和社會(huì)現(xiàn)象的是非好壞的評(píng)判，這就是文學(xué)的傾向性。（2）文藝作品中傾向性和真實(shí)性的統(tǒng)一。對(duì)于一部真正的文藝作品來(lái)說(shuō)，其傾向性的對(duì)錯(cuò)和強(qiáng)弱在于作家對(duì)生活的理解和態(tài)度是否正確，是否出自主觀的真誠(chéng)寫(xiě)出了生活的真實(shí)

38、，揭示了客觀的真理。生活本身包含有傾向，即客觀的傾向性；作家藝術(shù)家對(duì)待生活有態(tài)度和感情的傾向，即主觀傾向性。他們應(yīng)該相一致，應(yīng)該通過(guò)所塑造的人物、所描寫(xiě)的場(chǎng)面和情節(jié)自然而然的流露出來(lái)。強(qiáng)烈的革命傾向性，來(lái)源于描寫(xiě)的真實(shí)性。恩格斯勸告考茨基不必把所描寫(xiě)的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者，而只要通過(guò)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義，不可避免的引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永世長(zhǎng)存的懷疑。做到了這一點(diǎn)一部具有社會(huì)主義傾向的作品也就完成了自己的使命。是真實(shí)性帶來(lái)了傾向性。舊人和新人的社會(huì)主義傾向性和現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性：女作家對(duì)“鹽場(chǎng)工人生活的描寫(xiě)”、對(duì)維也納

39、的社交界的描寫(xiě)以及鮮明的個(gè)性描寫(xiě)等，都是社會(huì)主義真實(shí)性，但只是還不太充分；在真實(shí)性基礎(chǔ)上，也有社會(huì)主義傾向性：“您認(rèn)為需要在這本書(shū)里公開(kāi)表明您的立場(chǎng)，在全世界面前證明您的信念，這您已經(jīng)做了。”只是應(yīng)當(dāng)讓它自然而然的表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)真實(shí)，是對(duì)生活真實(shí)的正確認(rèn)識(shí)和藝術(shù)反映。它有著不依任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。不同階級(jí)、不同集團(tuán)的人們，由于立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的不同，無(wú)論是對(duì)于生活真實(shí)還是藝術(shù)真實(shí)，都可能得出不同的，甚至完全相反的結(jié)論。但是，這只是表明他們有著不同的真實(shí)觀，而并不是說(shuō)各個(gè)階級(jí)有各個(gè)階級(jí)的真實(shí)。 文學(xué)作品中的傾向性，包含有作家對(duì)于所描寫(xiě)的事物所作出的評(píng)價(jià)和所持的情感態(tài)度，它不應(yīng)游離于

40、所描寫(xiě)事物之外，否則就會(huì)變成抽象的說(shuō)教；這種評(píng)價(jià)和情感態(tài)度是屬于作家主觀的東西，它只能符合而不能改變所描寫(xiě)的事物的本質(zhì)規(guī)律及其客觀傾向，否則就會(huì)違背甚至破壞藝術(shù)的真實(shí)性。（3）完整、準(zhǔn)確的理解恩格斯關(guān)于文學(xué)藝術(shù)傾向性的思想：第一，這是針對(duì)“青年德意志”派、“真正社會(huì)主義”的文學(xué)的，是批評(píng)他們的文學(xué)創(chuàng)作不從客觀的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，批評(píng)他們的唯心主義創(chuàng)作路線，批評(píng)他們從主觀出發(fā)剪裁和歪曲生活因而造成傾向性和真實(shí)性的對(duì)立，進(jìn)而批評(píng)了他們世界觀的錯(cuò)誤：政治上的改良主義、機(jī)會(huì)主義和思想上的唯心主義。第二，矛頭所向，是各種違背或有損于藝術(shù)特質(zhì)的創(chuàng)作傾向，所捍衛(wèi)的是藝術(shù)的生機(jī)盎然的生命力。成功的作品里，情節(jié)的鋪

41、敘和場(chǎng)面的勾勒始終是基本的，人物的具體活動(dòng)始終是主要的，但富有生命力的議論和抒情插筆，都是形象塑造的一種手段，它猶如一道電光，使人們更能看清形象的細(xì)節(jié)。第三，是根據(jù)當(dāng)時(shí)作家創(chuàng)作的實(shí)際，擔(dān)心作家世界觀中落后的反動(dòng)的部分，如果赤裸裸的加以宣言，會(huì)給作品帶來(lái)?yè)p害，會(huì)給讀者帶來(lái)更多的消極影響。第四，在恩格斯時(shí)代，作家不必把他所描寫(xiě)的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者。11、論述：如何理解“人是按照美的規(guī)律來(lái)建造的”？ 答：（1）這是馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出的一個(gè)問(wèn)題。（2）美的規(guī)律和美的創(chuàng)造規(guī)律是緊密聯(lián)系著的。標(biāo)示美的規(guī)律兩個(gè)尺度，即“種的尺度”和“內(nèi)在尺度”，應(yīng)當(dāng)從構(gòu)成審美關(guān)系的

42、兩個(gè)方面，即審美主體和審美客體的交互作用和辯證融合中加以理解。（3）“種的尺度”，從對(duì)象方面講，指事物的外部形態(tài)；從主體方面講，指人的外在肉體需要。“內(nèi)在尺度”，從對(duì)象方面講，指事物的內(nèi)部聯(lián)系，表現(xiàn)為合客體的內(nèi)存規(guī)律性；從主體方面講，指人的內(nèi)存的高級(jí)精神需要；表現(xiàn)為合主體的內(nèi)存目的性。（4）馬克思的意思是講，人不僅能夠像動(dòng)物那樣按照對(duì)象的外部形態(tài)來(lái)產(chǎn)生，滿足自己外在的肉體生活需要；而且能夠通過(guò)對(duì)象的感性形態(tài)來(lái)生產(chǎn)，滿足自己外在的肉體生活需要，而且能夠通過(guò)對(duì)象的感性形態(tài)把對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，以達(dá)到自己的主觀目的，體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，滿足自己高級(jí)的精神需要，從而“以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”。這

43、正是審美創(chuàng)造的根本標(biāo)志。12、如何理解恩格斯提出的評(píng)價(jià)作家作品的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)？ 答：（1）用美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)要求，衡量和評(píng)價(jià)作家作品，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地注重和強(qiáng)調(diào)文藝的特殊規(guī)律和審美屬性。作家從事審美創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)自身的發(fā)展和創(chuàng)造精神，對(duì)審美心理的結(jié)構(gòu)和功能，對(duì)選擇和駕馭形式語(yǔ)言符號(hào)的才能和嫻熟的技巧，都必須達(dá)到較高的境界和水準(zhǔn)。（2）用史學(xué)觀點(diǎn)來(lái)要求，衡量和評(píng)價(jià)作家作品，應(yīng)當(dāng)考察藝術(shù)的社會(huì)位置和藝術(shù)歷史的根源，對(duì)藝術(shù)所反映出來(lái)的社會(huì)內(nèi)容應(yīng)放到一定的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)析，作家的創(chuàng)作要順應(yīng)和表現(xiàn)進(jìn)步的歷史潮流，使作品蓋涵著巨大的生活容量，豐厚的思想內(nèi)涵，幽_的歷史深度，濃郁的時(shí)代氛圍。（3）從美學(xué)觀點(diǎn)看文藝、著重考察文藝的審美本