符號.象征與建筑讀書心得 在我們生活中隨處可以看到各種標志，例如過馬路時的紅綠燈標志，公共廁所區分男女生廁所的標志等等，這些標志都在向我們闡述一些東西，例如紅燈時我們應該停下，綠燈時我們可以穿過，畫有男生頭像標志的代表是男廁所，女生則相反，看到這些標志人們會做出相應的反應行為，這些就是今天所說的符號。 在閱讀本書之前，對生活中常見的符號有些許了解，知道有些事物除了代表自己本身之外，還有它一定的象征意義，例如說到小孩代表這國家的希望（可能由于時代的改變，個人會有不同的見解），家代表溫暖等，但所看到的這些都是片面的，閱讀本書后才會符號學以及建筑符號學有一定的了解。符號學起源于西方，符號學廣義上是研究符號傳意的人文科學，當中含蓋所有涉文字符、訊號符、密碼、古文明記號、手語的科學。可是，由于含蓋的范圍過于廣闊，在西方世界的人文科學中并未得到重視，直至結構主義在二十世紀下半期興起，以Tel Quel雜志為號召的哲學家，為了反對讓-保羅薩特的存在主義，則大量引用俄羅斯在共產革命前的一系列有關符號在文化上的再現過程的研究，故此，正式出現當今所指的符號學，要算到一九六零年代。現代符號學另一個強大的源頭是世紀初瑞士語言學泰斗索緒爾的教學講稿 普通語言學教程，索緒爾將符號分成 意符和 意指 兩個互不從屬的部分之后，真正確立了符號學的基本理論，影響了后來李維史陀和羅蘭巴特等法國結構主義的學者，被譽為現代符號學之父。 索緒爾在他的名著中普通語言學教程首次出版時，曾以假說的口吻預言：“在我們社會中存在著符號和符號學這樣一門科學。”時至七十余年后的今天，已經不會有人懷疑“符號學”的存在了。 符號在中國的新華字典中解釋為代表事物的標記、記號。符號來源于文字,一般量的符號只由一個字母構成,但也有由幾個字母構成的符號。人與人之間的最重要的環節和手段是交流,人通過交流來發送、接收和創造信息,而這個交流的媒介除了語言之外,最重要的便是符號。符號的本質是它具有指示能力,符號是用于代表另一事物的某物(這是必備條件)。符號學具體可分為3個主要組成部分:(1)句法學:即符號關系學。天正建筑8.5破解版是研究如何聯詞成句的問題,涉及符號之間的組合以及符號系統中符號與符號之間的關系,也就是指從符號與事物以及符號與譯義的關系抽象出來單獨討論符號和符號之間的種種關系,即系統結構的研究。(2)語義學:符號與所指事物的關系,即符號如何傳送意義,諸成分的性質。就語義學,莫里斯指出:“涉及符號以及各種意指方式所進行的表意”,即涉及它們的實際“攜帶”含義的方式。(3)語用學:符號與人們行為反應之間的關系,是某些人的符號效應。即語用學研究的是設計者與使用者的關系,它將生活中的各個方面都看作是一個符號系統,去實際影響使用它們的人們。所有的文化現象實際上都是符號系統，或者說，文化可以理解為交流。既然符號學把所有的文化現象當做符號系統來研究，那么建筑學則也是其中之一，這里所說的建筑學是廣義的，它泛指工業品設計，城市設計，并且特指建筑設計。在這里主要談論一下對于建筑符號學的理解。 索緒爾是一個嚴格的“二分法”學者，二分法就是以成對觀念來觀察一切事物。他將符號本身劃在包含在整體中的兩個部分的概念：能指（可用物質形式表現的符號，例如紙上記號的式樣，空中的聲響，甚至是建筑的形式。）和所指（即能指十幾所代表的概念構成或其他思想）。建筑的能指就是形式，空間，表面，體積，這是第一層次的，還有第二層次的所指，指的就是建筑體驗方面的東西，包括觸覺，聽覺，動感覺等等。建筑最開始作為交流的手段，人類最開始的建筑是原始的洞穴，當人類為了防御風雨和寒冷尋找庇護的場所，就找到了洞穴形成了洞穴意識，當離開后第二次尋找庇護的場所是，看到類似洞穴的東西就會有一種意識，馬上被洞穴觀念所替代。從此洞穴就是遮蔽功能的代表，從而代表家庭，群體，安全，親切環境等。例如，哥特式窗戶和玻璃（一般是光束穿過的大廳空間）包含了分享之意。所以建筑有其初始功能與二次功能，外延的實用性功能則為其初始功能，象征性內涵則是二次功能的綜合。在古代建筑中有很多這樣的例子，大家熟知的帕提農神廟已經失去其初始功能，也是作為它神廟的基本功能，大部分存在的是其二次功能也就是其象征意義。符號的特性是以代碼化的含義為基礎的，而建筑的代碼同其他學科的代碼一樣，是作為一種組合的基礎，建筑代碼分為技術代碼，句法代碼，語義學代碼等。伯利尼將建筑外界代碼分為：平面圖符號，連接符號，側面的維護符號，相互交流符號在側面維護結構圍和的空間之間，屋頂符號，獨立承重符號，限定性強調符號，這些符號都是組成一個整體建筑的基本代碼。所以，對于一名建筑師來講，必須弄清楚一系列的社會需求，可以使某些體系，滿足這些需求的功能體系，而且這些功能體系將成為這些需求的符號載體，同這些功能一致的形式體系，這些形式體系又將成為這些功能的符號載體。在符號學意義上，建筑的外觀、材料、用途等等，都從各自的使用功能中抽象出來，獲得非建筑學的文化意義，從而形成一個類似語言符號系統的意指系統。建筑元素依照意義生成的規則相互組合，向人們傳遞視覺信息。建筑符號的意指系統由諸多建筑元素的集合和建筑規則所組成的代碼構成。符號通過建筑代碼生成意義。 與上面所談到的符號學相似,建筑符號學也是由三個部分組成:建筑句法學、建筑語用學和建筑語義學。第一,建筑句法學，是研究建筑符號本身的關系和規律的學科,研究如何“聯詞成句”的問題,與意義的表達無關,是符號學理論中最為基礎的部分,揭示了事物內部的關系。喬姆斯基認為語言中存在一種深層結構,它是支配句子生成的核心。鑒已有的研究成果,認為建筑作為一種復雜的符號體系也存在一個深層結構,它是支配建筑生成的核心,是建筑中最根本的內在因素,潛藏在千變萬化的符號體系之中。第二,建筑語義學，是研究符號與符號所指代的事物的關系,即研究建筑中能指與所指的關系。能指由物質表象構成(如形式、空間和體量等),所指則是能指所代表的思想或概念。意大利符號學家艾柯認為建筑是一種表達含義的信號媒介,這種信號系統是建立在社會約定俗成基礎之上的,在對建筑功能和形式關系的闡述中,既包含了功能和形式的信碼聯系,又體現了形式反映功能的約定概念,而且作為社會客觀實在的建筑只有在信碼的基礎形式上才能表達功能。符號學家皮爾斯根據能指和所指的關系將建筑符號分為三類:圖像符號、指示符號、象征符號。圖像符號反映能指和所指的形式關系,即符號自身與對象的相似特征作為符號發生的基礎。指示符號反映能指與所指間存在的因果關系,象征符號反映能指與所指間存在的某種約定關系,這種約定關系最初是任意的,這種約定一旦被人們接受以后就可以用來交流,并在該文化背景中對人們的聯想產生特定的指向性。在這三種符號之間越是后者,cad填充圖案下載與指設對象的聯系越間接,其觀念性和符號性也越強,因此,會更加依賴于社會的約定俗成。第三,建筑語用學建筑語用學研究設計者與使用者的關系。人們對符號的理解是以社會約定為中介的,并且與認識者的年齡、經歷、文化信仰、思想觀念和意識形態等因素有關,不同時代、不同對象、不同國度的人對同一建筑符號會產生不同的反映,人們在判斷建筑的屬性時,往往是以頭腦中已有代碼提供的信息語義與認識對象提供的具體信碼進行比較,然后再做出判斷。人們對建筑的理解中,建筑師是信息的發出者,建筑師在社會的約定俗成基礎上,把情感因素傾注在建筑實體上,建筑實體在信息的傳遞過程中充當著信息中介,把建筑師所賦予的信息傳遞給接受者,從而達到建筑師與鑒賞者之間的共鳴,產生應有的審美效果和精神功能。了解了建筑符號學的三個重要組成部分之后,我們還需從建筑符號學的應用特征方面,包括:建筑符號應用的必然性、建筑符號應用的普遍性以及建筑符號應用的地域差異性等三點來深入探究建筑符號學。建筑符號應用的必然性建筑是人們用來居住的容器,作為與人類一切社會活動緊密相關的建筑物及其環境,既要滿足人的越來越高的生理與安全要求,同時也要滿足人類友愛、尊重甚至自我實現的精神需求,這些方面都不得不被建筑師在創造人為環境時所考慮。索緒爾認為,語言是一種表達觀念的符號系統,因此,我們可以設想有一門研究社會生活中符號生命的科學;皮爾士則提出,人類的一切思想和經驗都是符號的活動,因而符號理論也是關于意識和經驗的理論;喬姆斯基更加注重語言生成中的語義的作用;卡西爾進一步強調,人主要是通過他的符號活動而表現其特點,一切文化成就都是所謂人類符號活動的結果。所有文化現象和精神活動都是運用符號形式來表示人類的種種經驗。建筑文化自然是人類文化的組成部分,把符號學引入建筑領域,不僅有其真實性,而且有助于我們把研究的目光轉向創造建筑文化的人類,繼而延伸至客體的建筑物。因此,可以這樣認為,建筑符號學的產生及其運用是20世紀建筑文化價值虛無的現實提出的必然要求,是自然科學實用主義建筑理論與浪漫人文主義建筑理論的價值信念都遭到現時歷史演進中普遍懷疑的厄運所提出的必然要求,是陷入歷史困境之中人的生命體驗形式絕對價值意義的必然要求。建筑圖集免費下載它的產生與運用必然將以往的種種理論傳統及其心態帶來新的素質。建筑符號應用的普遍性建筑是人與自然對抗的產物。一方面,作為功能的符號給人以直觀感受,建筑的含義顯而易見;另一方面,作為人的思想表達的符號,讓人從廣泛的聯想中得出歷時性或同時性的文化結論。因此我們可以說建筑符號是當作包容性較廣的大概念來使用的,它同時包含了對建筑直接使用與感知作用兩個方面。一切建筑設計活動不論它的初始意向與終結結果如何,都離不開對這兩種使用方式的考慮。這就表明了建筑作品同時蘊藏著多重含意的可能性。建筑之所以存在,并成為一種語言符號從而闡述自身以及自身所在的時代,正是因為建筑符號的廣泛存在、普遍運用和可以被多重解釋的事實。建筑符號應用的地域差異性人類文化的發展在同一歷史時期就地域而言是不均衡的, 盡管這些地域文化都是人對自然的反應, 不同地區符號體系的秩序不盡相同。即使能指與所指的關系是同一的,而能指的具體表現形式,不同地區也會有相異性。相異性來自于文化亞代碼。那么基于這種文化上的差異性,其建筑以及建筑符號的應用必定具有地域差異性。以中國和韓國的古亭為例,首先亭子作為建筑是一種語言,是一種符號體系。亭子符號的特征是以代碼為基礎,代碼是一個結構,而亭子符號的代碼包括技術代碼、句法代碼、語義學代碼。而我們比較中國和韓國的古亭,其實就是來比較中國和韓國的文化亞代碼的差異以及建筑符號應用的地域差異。從比較中我們可以看出盡管在1)中國韓國古亭平面的形狀均以方形、三角形、圓形為最基本代碼;2)中國韓國古亭的立面是以三角形、方形、長方形、梯形等最基本代碼而構成;3)中國韓國古亭的色彩是以灰、紅、綠為最基本代碼。4)中國韓國古亭具有“記憶”的內容等四個方面具有相似之處。但是,中國古亭平面的方勝形、雙環形、雙六角形、三叉形之句法代碼,韓國古亭的平面7字形之句法代碼,以及古亭的面闊和側面多開間,都為中韓古亭符號的差