9蘭亭集序,風雅詩齋,課前預習,文本精解,隨堂演練,時文賞讀,風雅詩齋,蘭亭序詞:方文山曲:周杰倫蘭亭臨帖,行書如行云流水。月下門推,心細如你腳步碎。忙不迭,千年碑易拓卻難拓你的美。真跡絕,真心能給誰?牧笛橫吹,黃酒小菜又幾碟。夕陽余暉,如你的羞怯似醉。摹本易寫,而墨香不退與你同留余味。一行朱砂,到底圈了誰?無關風月,我題序等你回。懸筆一絕,那岸邊浪千疊。情字何解?怎落筆都不對。而我獨缺,你一生的了解。彈指歲月,傾城頃刻間煙滅。青石板街,回眸一笑你婉約。恨了沒?你搖頭輕嘆誰讓你蹙著眉。而深閨徒留胭脂味。人雁南飛,轉身一瞥你噙淚。掬一把月,手攬回憶怎么睡?又怎么會,心事密縫繡花鞋針針怨懟。若花怨蝶,你會怨著誰?無關風月,我題序等你回。手書無愧,無懼人間是非。雨打蕉葉,又瀟瀟了幾夜?我等春雷,來提醒你愛誰!,賞讀:不同于東風破的離愁、發如雪的凄美、千里之外的感慨、菊花臺的悲愴、青花瓷的秀氣,蘭亭序更多的是滄桑與無奈。這曲周杰倫以書法極品蘭亭序為主題所寫的中國風,遣詞用句唯美,令人拍案叫絕!“人雁南飛,轉身一瞥你噙淚。掬一把月,手攬回憶怎么睡?”,暗喻王羲之的年代東晉,正是王室南遷落魄之際,徒留佳人在北方,孤枕難眠空對月。周杰倫以京劇小旦吊嗓子的方式重復詠唱副歌,頗有劇中劇的感覺,更增添蘭亭序的古典美。,課前預習,一、知人論世1.走近作者,王羲之(321379),字逸少,東晉瑯邪臨沂(今山東臨沂)人,世居會稽山陰,我國古代最杰出的書法家。出身于世族名門。少時有美譽,朝廷召他為侍中、吏部尚書,都辭謝不就。后任右軍將軍,會稽內史,世稱“王右軍”。文學作品有著名的蘭亭集序。它既是佳篇,又是名帖。文章、書法相得益彰,輝映千秋,流傳廣遠。,2.寫作背景兩晉政治恐怖,統治集團內部互相傾軋、殘殺的現象時有發生,士大夫不滿時政,普遍崇尚老莊,追求清靜無為、自由放任的生活。文學創作內容消沉,出世入仙和逃避現實的情調很濃。王羲之一反“清虛寡欲,尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之風,抒寫了一篇情真意篤、樸素自然的優美散文蘭亭集序,不但在東晉文壇上占有一席之地,而且在中國文學史上也享有崇高聲譽。,二、相關鏈接1.文體常識序,又名“序言”“前言”“引言”,是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的叫“自序”,多說明著作的內容、寫作緣由、經過、旨趣和特點;別人代寫的序叫“代序”,內容多介紹和評論該書的思想內容和藝術特色。語言表達方式比較靈活,可以以一種表達方式為主,也可以綜合運用多種表達方式。如文天祥的后序是敘述與抒情相結合,王羲之的蘭亭集序則把敘事、抒情、議論融為一體。古代還有兩種特殊性質的序:一種是贈序即惜別贈言的文字,內容多是對所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭,是臨別贈言性質的文體。如宋濂的送東陽馬生序即是寫給同鄉晚輩的贈序。還有一種是寫在詩歌前面的“詩序”,多交代所詠故事的有關內容或作詩的緣起,如漢樂府孔雀東南飛、白居易的琵琶行等,前面都有一段序。,2.王羲之的書法風格早年從衛夫人學習書法,后多借鑒前代名家書法,博采眾長,精備諸體,“論者稱其筆勢,以為飄若浮云,矯若驚龍”。其書法藝術影響之大,在書法家之中罕有能與之相比者,故有“書圣”之稱。書法刻本以樂毅論蘭亭序十七帖為著。其子王獻之也是書法名家。父子齊名,世稱“二王”“二圣”。,3.中國古代典籍中的紀年法(1)干支紀年法干即天干,共十位:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支即地支,共十二位:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。一干一支互相結合以紀年,六十年一個輪回。(2)帝王年號紀年法皇帝即位,都要改元,稱元年。從漢武帝開始有年號,后來多用帝王的年號來紀年。如開元、天寶就是唐玄宗的年號。(3)王公年次紀年法春秋戰國時期,多用各諸侯王的年次來紀年。如趙惠文王十六年,魯莊公十年等,這種紀年方式以諸侯王登基的那一年為元年,接下來依次為二年、三年等。(4)星歲紀年法星指歲星(木星),歲指太歲。又分歲星紀年法和太歲紀年法。歲星紀年法即根據歲星在十二星次中的位置紀年。十二星次名稱自西向東依次為:星紀、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。十二年為一個輪回。太歲紀年方向與歲星紀年相反,名稱更為繁瑣復雜。,三、語基梳理1.通假字,答案:(1)“趣”通“趨”,趨向,取向(2)“由”通“猶”,猶如,答案:(1)處所,地方編次駐扎(2)長,直而高整修,修建修理,維修,2.一詞多義,答案:(3)面對著接近(4)數量詞,一整個把看作一樣一樣,相同,答案:(5)表示、表達獲得,得到到達,最后所達到的結果(6)副詞,誠,確實動詞,信任動詞,相信名詞,信用,答案:(1)少:形容詞作名詞,年齡小的人;長:形容詞作名詞,年齡大的人(2)觴:名詞作動詞,喝酒(3)極:形容詞的意動用法,盡情享受(4)齊:形容詞的意動用法,看作相等(5)游:使縱展;騁:使馳騁(6)大:形容詞作名詞,大事,答案:(1)這個地方(文中指曲水旁邊)居于次一等的(2)“以(之)為”,即“把當作”認為(3)用來表示因果關系的關聯詞(4)胸懷抱負抱在懷里;胸前,答案:(1)判斷句(2)判斷句(3)判斷句(4)定語后置句(5)定語后置句,5.特殊句式(1)信可樂也()(2)死生亦大矣()(3)固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作()(4)雖無絲竹管弦之盛()(5)仰觀宇宙之大,俯察品類之盛(),答案:(6)介賓短語后置句(7)介賓短語后置句(8)介賓短語后置句(9)介賓短語后置句(10)介賓短語后置句,(6)會于會稽山陰之蘭亭()(7)晤言一室之內()(8)當其欣于所遇()(9)不能喻之于懷()(10)亦將有感于斯文(),答案:(1)縱目四望,開闊心胸。,6.熟語積累(1)游目騁懷:例句:老年書畫愛好者當中,有些一向對書畫情有獨鐘,素養深厚,如今得閑以償夙愿:體察生活,游目騁懷,因而在書畫園地辛勤耕耘,執著地追求。,答案:(2)指行為放縱,不受世俗禮法的束縛。(3)人的思想感情隨著客觀事物的變化而變化。,(2)放浪形骸:例句:我不是一個完全自我和個性張揚的人,我不是一個放浪形骸和完全無所顧忌的人。(3)情隨事遷:例句:雖說余秋雨先生宣布封筆,但,情隨事遷,有誰能妄斷先生往后就不會再度出山,有一鳴驚人的大作問世呢?,答案:(1)夫人之相與俯仰一世(2)固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作(3)或取諸懷抱晤言一室之內或因寄所托放浪形骸之外,7.名句名篇(1)我們在感嘆時光流逝時,往往會說“光陰似箭,日月如梭”。蘭亭集序中有一句相似的感嘆:“,。”(2)針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向,王羲之在蘭亭集序中用了一句來批評:“,。”(3)王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”,并形象地概括了兩類人的生活內容:,;,。,文本精解,一、整體感知1.結構圖解,2.作者在文中將寫景、敘事、抒情融為一體,請你找出文中寫景、敘事、抒情的相關內容,并加以體味。如何理解“死生亦大矣”這一主旨?,參考答案:(1)寫景,如以“崇山峻嶺,茂林修竹”寫山,以“清流激湍,映帶左右”寫水,短短的16個字就將蘭亭四周的景色寫盡,渲染了清幽的氣氛,使人心曠神怡。敘事,如:“引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”,記的是亭中游宴的情形,所用皆普通詞匯,卻將宴會進行中所有重要的細節都寫了出來,也表現了與會人士的高雅情致。抒情,如:“情隨事遷,感慨系之”,這是歷來膾炙人口的名句,因為它說出了古往今來人們的普遍感受。回憶往事時,盡管感情上已經發生了變化,但仍免不了產生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”,也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗,即在感情上跟作者產生共鳴。,(2)從全文看,“興盡悲來”是主線:擺脫了各種俗務的糾纏,邀集新舊朋友,來到山水勝地,或游賞或吟詠或暢飲,由衷地愉悅與興奮,一種解放感、自足感油然而生。但是,享受了難得的歡聚與快樂后,深切地感到永恒之不可能,面對生死的自然規律,作者只能慨嘆“死生亦大矣”。王羲之是因為感到幸福太短,苦于生命難以長久延續而感到“死生亦大矣”。所以,這種悲傷增強了生命中對幸福的愛與貪戀,加強了對長生的企慕。可見,文中的纏綿悱惻不過是貪戀而不得的悵惘而已。作者畢竟生活在國勢日衰的東晉前期,士大夫們多意志消沉,不講求進取。因此,作者在提出“死生亦大矣”的基本觀點的同時,也出現了“修短隨化,終期于盡”的低沉情調,這是難以苛求的。,二、局部揣摩1.作者寫蘭亭景色時突出了什么特征?與作者當時的處境有何關系?,參考答案:文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征,三月的江南,山澗水渚之間,綠樹掩映,鮮花吐艷,但在作者筆下,所有濃艷之物皆不見蹤影,唯山、水、林、竹、天、風而已。看山,言其“崇”“峻”而舍其青翠;繪竹,言其“修”而舍其綠;寫水,言其“清”而舍其碧;敘氣候,亦“天朗氣清,惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅,而這景物正是作者淡雅心境的客觀反映。東晉之時,玄學盛行,名士們對山水的觀賞,不僅“目遇”,而且“神游”,到自然中去,并認真觀察思考,不只是怡情養性,還可以“明理”和“悟道”。,2.作者依據什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”在第一段中起到什么作用?,參考答案:在這一段中作者描述這次聚會是“群賢畢至,少長咸集”,是為一樂;而聚會是在“暮春之初”,“天朗氣清,惠風和暢”,可謂辰良,是為二樂;聚會之地“崇山峻嶺,茂林修竹”,“清流激湍,映帶左右”,可謂景美,是為三樂;宴會之中“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”,可謂情真,是為四樂;而“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,可謂極視聽之娛,是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻,所以認為這次聚會,“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會情景的總結,突出了情感的主旋律“樂”。,參考答案:“向之所欣”,意為先前所喜歡的事情,即先前的“樂”事,具體指上文所敘蘭亭集會這件事。“俯仰之間,已為陳跡”言其先前樂事,頃刻之間已成往事。“猶不能不以之興懷”是一個雙重否定句,意為不能不因此而感慨。“況修短隨化,終期于盡”意為何況對于生命不論長短,終究難免一死呢?整個句子是一個用“猶況”關聯的遞進關系的復句,這句話一是對從蘭亭聚會聯想到的現今人們“當其欣于所遇,暫得于己,怏然自足,不知老之將至”和“及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之”兩種態度的看法;二是以“況修短隨化,終期于盡”,引出“死生”這個全文的議論中心。這個遞進關系的復句,宛如一個鏈環,不僅把第三段與第二段,且把第三段與第一段連成一個鏈條,使全文意脈相連,成為一體。,3.怎樣理解“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡”這句話的意思和作用?,參考答案:本文由“樂”而“悲”,感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情,以一“樂”字作統領,然后寫宴集之后的感慨,以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”,看似突兀,但卻在情理之中。由聚想到散,由宴會而想到人生,頓生感慨:隨著時光流逝,生命也終有盡期,感慨之余,產生傷感,“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人,從古人留下的文章來看,古人亦為人生的變化而興嘆,因此斥莊子“一死生,齊彭殤”為虛妄,再將目光移至未來,推想后人。未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大,千古同慨,“錄其所述”并為之作序,目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴,能夠理解作者心中的感觸,在深沉的感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛,與前文的“樂”遙相照應,形成一個整體。,4.本文在亦“樂”亦“悲”之中抒發了一種怎樣的情懷?,三、開放探究自然萬物,有生有滅,這是亙古不變的規律,人也概莫能外,曹操曾發出“對酒當歌,人生幾何”的質問。面對生與死,王羲之發出“死生亦大矣”的慨嘆人總是要死的,任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬,“死亡”是如此強大而無法抗拒,個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,人無法回避對“死亡”的思考。請根據你對蘭亭集序中情感的理解,結合你的人生感悟,談談你對“死生”問題的認識。,思路提示:我們每一個人對自己的生命都應該珍惜。我們不能增加生命的長度,但我們可以開拓生命的寬度。對人生的悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造性的人士,比如曹操在詩中寫道“對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄,正是因為他對人生充滿了執著,對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多是“消極其表,執著其里”,王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。開拓生命的寬度,會使短暫的生命并不可悲。,隨堂演練,解析:DD項,“化”是“自然”的意思。,2.下列各句中沒有通假現象的一句是()A.雖趣舍萬殊,靜躁不同B.后之視今,亦由今之視昔C.或因寄所托,放浪形骸之外D.毋內諸侯,解析:CA項,“趣”通“趨”;B項,“由”通“猶”;D項,“內”通“納”。,解析:CA項,古義為“以為,把當作”;今義為“認為”。B項文中意思是“曲水旁邊”。“其”代指“曲水”。“次”古義為“處所、地方”;今義為“居于次一等的”。C項,古今意思相同,均為“行為放縱,不受世俗禮法的束縛”。D項,古義“胸懷抱負”;今義為“抱在懷里;胸前”。,解析:AA項,形容詞作動詞,“看作相等”;B、C、D三項均為形容詞作名詞。,解析:AA項,均為時間短暫;B項,盛況,規模大/豐盛,種類多;C項,相會,集會/恰逢;D項,即使/雖然。,二、課內閱讀閱讀下面文段,回答69題。夫人之相與,俯仰一世。或取諸懷抱,晤言一室之內;或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當其欣于所遇,暫得于己,怏然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦由今之視昔,悲夫!故列敘時人,錄其所述。雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。,解析:A“趣”通“趨”,往,去。,解析:DD項,都表轉折,雖然。A項,主謂之間,取消句子的獨立性;結構助詞,的。B項,介詞,對于;介詞,在。C項,介詞,因;介詞,用來。,8.下列對文段的分析,不正確的一項是()A.第一自然段開頭就呈現出一種闊大的境界,作者的情緒此時轉向激蕩。B.第二自然段中作者的情緒又趨于平靜,他感到人事在變遷,歷史在發展,由生到死,由盛而衰,都是必然。C.“列敘時人,錄其所述”交代成書經過,“后之覽者,亦將有感于斯文”交代寫本書的意義。D.引用莊子齊物論中的“一死生”、“齊彭殤”的典故,從正面證明作者的生死觀。,解析:D應為“從反面證明作者的生死觀”。,9.將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(1)及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。譯文:(2)雖世殊事異,所以興懷,其致一也。譯文:.,答案:(1)等到對已獲取的東西已經厭倦,感情隨著事物的變化而變化,又不免會引發無限的感慨。(2)即使時代有別,行事各異,觸發人們情懷的原因,無疑也會是相通的。,時文賞讀,文明新規,何來管得過寬一說羅紀超近期,網上關于宿遷市文明新規20條的大討論火了,網民們熱烈討論。據悉,3年前,宿遷市文明辦率先發布文明20條,以淺顯易懂的大白話,倡導宿遷市民講文明,從身邊細節與小事做起。比如,公交車上主動讓座,接聽長輩電話待對方先掛機等。其中一條“吃飯不吧唧嘴”的倡議,一度還引發了“是否管得太寬”的討論。,【思維借鑒】以宿遷市兩次文明新規引發的討論,引出話題,照應了題目。,如今,該地文明20條迎來2.0的新版本,上到公共道德,下到個人品德,涵蓋了生活中的大部分行為準則。盡管該新規引發的反響褒貶不一,但從大部分網民為之“點贊”的音量來看,接軌了社會文明風尚的新需求,切中了社會發展的新脈動。從“出生”看,它是眾智的集大成。習近平總書記指出:“調查研究是謀事之基、成事之道,沒有調查,就沒有發言權,更沒有決策權”。新文明20條與舊的20條守則一樣,均是從宿遷市文明辦通過在線留言、問卷調查、來信來電等方式向廣大民眾征集的4.53萬條意見中精煉提取而出,來源具有普遍性,反映了廣大人民群眾的根本呼聲。再言之,征集新20條過程中,包含了社會絕大多數人群,有農民、普通工人、學生、老師、醫生、機關工作者等,具有一定的廣泛性,又有社會賢達的專業性,無論如何都是正能量的體現,在全民強化社會責任意識、規則意識和奉獻意識的背景下有重要的宣傳教育、警示學習的意義。,簡要概括新版內容的特點以及網民的態度,點明自己的看法。簡潔、扣題。從文明新規的“出生”