襄州一中 棗陽一中宜城一中 曾都一中 20122013學年上學期高三期中考試語文試題時間：l50分鐘 主命題學校：襄州一中分值：l50分 命題教師： 張順 李艷鋒 郭道才 楊玲注意事項：1答卷前，請將密封線內的項目填寫清楚。21-11題為選擇題，選擇題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。答在試題卷上無效。312-23題為非選擇題，非選擇題用05毫米黑色的簽字筆或黑色墨水鋼筆直接答在答題卷的指定位置上，否則做零分處理。4考試結束，監考人員將答題卡和答題卷收回。一、語文基礎知識（共15分，共5小題，每小題3分）1下列詞語中加點字讀音全都相同的一組是（ ） A蹭蹬 瞪眼 澄沙 桌子凳子B淬火 士卒 倉猝 面容憔悴C竿子 旗桿 干支 宵衣旰食D翁媼 日暈 氤氳 面有慍色2下列詞語中，沒有錯別字的一組是（ ）A荸薺 陶米 得魚忘筌 吞言咽理B蹣跚 門檻 煩蕪叢雜 放蕩冶游C指謫 萵苣 豁然開朗 終南捷徑D訾詈 貽誤 責無旁貸 精旨奧義3依次填入下面橫線處的詞語，最恰當的一項是（ ） 在這金風送爽、丹桂飄香的 ，有著兩千八百多年建城史的荊州古 襄陽，迎來了“2012諸葛亮文化旅游節”（農歷八月十二開幕）。濃郁的節日氣氛，山水城的如畫風景，賦予“襄陽好風日”全新內涵。沉淀在歷史深處的三國故事， 早已淡出了我們的生活，但它永遠不會是 。A中秋 治 盡管 明日黃花B仲秋 治 雖然 明日黃花C中秋 制 雖然 昨日黃花D仲秋 制 盡管 昨日黃花4下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A“小悅悅事件”表明，當今社會在人際互助、彼此信任方面還有很大的發展，在全社會倡導“拒絕冷落，喚醒真愛”十分必要。B“105”湄公河中國船員遇害案9月20日在云南省昆明市中級人民法院依法公開審理。C雨果發表克倫威爾序，提出美丑對照的審美原則，成為浪漫主義文學運動的宣言。D秋天是一個收獲的季節。金色的田野稻浪翻滾，彎彎的小河把稻田分割成清晰的兩部分，一邊一臺收割機正在搶收稻子。5下列有關文學常識與文學名著內容的表述，不正確的一項是（ ）A杜工部，字子美，名甫。生當開元盛世與安史之亂之間，后半生顛沛流離，歷經磨難。他的詩廣泛反映了這一時期的社會生活，被稱為“詩史”。近體詩以登高等最為著名。B大衛科波菲爾是享有世界聲譽的英國小說家狄更斯的代表作，這部“半自傳體”小說的主人公大衛身上有著作者的影子，不少地方都取材于作者親歷的生活，大衛的成長史就是這部小說的主線。C巴金，原名李堯棠，字芾甘，四川成都人。他和另幾個作家合稱“魯郭茅，巴老曹”。其愛情三部曲為家春秋，激流三部曲為霧雨電。D巴爾扎克和雨果分別為19世紀法國批判現實主義和浪漫主義文學的杰出代表，巴爾扎克創作了人間喜劇，其中包括歐也妮葛朗臺高老頭等；雨果的主要作品有巴黎圣母院悲慘世界九三年等 。二、現代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6-8題。詩和其他藝術都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發達之前先已有情感；在理智既發達之后，情感仍然是理智的驅遣者。情感是心感于物所起的激動，其中有許多人所共同的成分，也有某個人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有個性。群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個性是成于環境的，是隨環境而變化的。環境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化；遺傳的傾向為多數人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。藝術是情感的返照，它也有群性和個性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規范律，因為它本來是人類共同的情感需要。但是只有群性而無個性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創造，也就不能產生藝術。末流忘記這個道理，所以往往把格律變成死板的形式。格律在經過形式化之后往往使人受拘束，這是事實，但是這絕不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術家的地位。如果真是詩人，格律會受他奴使；如果不是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。古今大藝術家大半都從格律入手。藝術須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動聲，固然單調；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結果卻仍還于單調。古今大藝術家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網球，打到嫻熟時雖無心于球規而自合于球規。在不識球規者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規范的痕跡；在識球規者看，他卻處處循規蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙則在神髓風骨。孔夫子自道修養經驗說：“七十而從心所欲，不逾矩。”這是道德家的極境，也是藝術家的極境。“從心所欲，不逾矩”，藝術的創造活動盡于這七個字了。“從心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術家都要能打破這個矛盾。孔夫子到快要死的時候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。 （摘編自朱光潛談美書簡）6.下列關于“格律”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）A.格律是詩歌中的不變化者，體現的是整齊、規范和人類共同的情感需要。但只有整齊而無變化，只有因襲而無創造，格律就會變成死板的形式。B.格律在經過形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。C.格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風骨。格律也不能把庸手提拔到藝術家的地位，即使他遵循了格律，詩歌也仍然腐濫。D.古今大藝術家的創造活動都從格律入手，但后來都達到了脫化格律的境界；是創造的本能和特別情境的需要使他們在整齊之中求變化，避免了單調。7.下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）A.藝術是情感的流露，它也有群性和個性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。B.詩歌從四言、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現的是形式的變化，但它們在音節上都講究格律，體現的又是詩歌的共同特點。C.情感是心理中極原始的一種要素，它先于理智而產生，但在理智發達之后，它又會受到理智的驅遣。D.“從心所欲”和“不逾矩”是一對矛盾，藝術家要打破這個矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易的。8.下列理解和分析，不符合原文內容的一項是（ ）A.情感是心感于物所起的激動，它一方面有群性，另一方面也有個性。群性由遺傳得來，不易變化；個性則成于環境，會隨著環境而變化。B.“從心所欲”和“不逾矩”是道德家和藝術家所追求的最高境界，這也說明道德與藝術常常是相關聯的，道德境界高的人往往也能在藝術上達到較高的境界。C.作者認為善用格律者好比打網球，旨在說明將格律用到出神入化的境界時，就可以超越格律的束縛而達到自由的創作境界。D.作者認為一味變化也還是單調，所以他不主張從變化入手，認為變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結果卻仍還于單調。三、古詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9-12題。曹、馬能收人心曹操自擊烏桓，諸將皆諫，既破敵而還，問前諫者，眾莫知其故，人人皆懼。操皆厚賞之，曰：“孤前行，乘危以僥幸，雖得之，天所佐也，顧不可以為常。諸君之諫，萬安之計，是以相賞，后勿難言之。” 魏伐吳，三征各獻計，詔問尚書傅嘏，嘏曰：“希賞邀功，先戰而后求勝，非全軍之長策也。”司馬師不從，三道擊吳，軍大敗。朝議欲貶出諸將，師曰：“我不聽蘭石，以至于此，此我過也，諸將何罪？”悉宥之。弟昭時為監軍，唯削昭爵。雍州刺史陳泰求敕并州，并力討胡，師從之。未集，而二郡胡以遠役遂驚反，師又謝朝士曰：“此我過也，非陳雍州之責。”是以人皆愧悅。討諸葛誕于壽春，王基始至，圍城未合，司馬昭敕基斂軍堅壁。基累求進討，詔引諸軍轉據北山。基守便宜，上疏言：“若遷移依險，人心搖蕩，于勢大損。”書奏報聽。及壽春平，昭遺基書曰：“初，議者云云，求移者甚眾，時未臨履，亦謂宜然。將軍深算利害，獨秉固心，上違詔命，下拒眾議，終于制敵禽賊，雖古人所述，不過是也。”然東關之敗，昭問于眾曰：“誰任其咎？”司馬王儀曰：“責在元帥。”昭曰：“司馬欲委罪于孤耶？”引出斬之。此為謬也。操及師、昭之奸逆，固不待言。然用兵之際，以善推人，以惡自與，并謀蓄智，其誰不歡然盡心悉力以為之用？袁紹不用田豐之計，敗于官渡，宜罪己，謝之不暇，乃曰：“吾不用豐言，卒為所笑。”竟殺之。其失國喪師，非不幸也。 （選自容齋四筆有刪改）注釋馬指司馬師、司馬昭等司馬氏。三征指的是征南大將軍王昶、征東大將軍胡遵、鎮南大將軍毋丘儉。傅嘏（g），字蘭石。9.對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ） A.非全軍之長策也 全：保全 B.是以相賞 相：表示動作偏指另一方，你們 C.詔引諸軍轉據北山 引：率領 D.謝之不暇 謝：推辭10.下列五句話分別編成四組，全都能夠表現司馬氏善“收人心”的一組是（ ） 我不聽蘭石，以至于此，此我過也，諸將何罪？ 諸君之諫，萬安之計，是以相賞，后勿難言之 此我過也，非陳雍州之責 王基始至，圍城未合，司馬昭敕基斂軍堅壁 雖古人所述，不過是也 A. B、 C、 D、11.下列對原文內容的分析和概括正確的一項是（ ）（3分） A.魏伐吳失敗而歸，司馬師未聽蘭石之諫，愿承擔全部責任。出征的軍隊中所有人都得到了寬宥，唯有監軍司馬昭被削了爵位。 B.陳泰請司馬師下令把雍州和并州的軍隊合并在一起，司馬師答應了他的請求。陳泰率領雍州與并州聯軍討伐胡人，結果戰敗。 C.王基討伐諸葛誕時，還未及作戰，軍隊就“人心搖蕩”，但他憑借自己的“深算利害”，最終取得勝利。 D.作者認為曹、馬固然奸詐，但用兵之時一般能夠主動承擔責任籠絡人心，讓將士樂于為其效力。但司馬昭殺司馬王儀是因為王儀做事太荒謬。12把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（9分）（1）魏伐吳，三征各獻計，詔問尚書傅嘏。（3分） （2）討諸葛誕于壽春，王基始至，圍城未合，司馬昭敕基斂軍堅壁。（3分） 然東關之敗，昭問于眾曰：“誰任其咎？”（3分） 13. 用“/”給下面的語句斷句。（3分，每兩處1分，不得多于6處）諺曰：“積財千萬，不如薄技在身。”技之易習而可貴者，無過讀書也世人不問愚智皆欲識人之多見事之廣而不肯讀書是猶求飽而懶營饌欲暖而惰裁衣也。 （顏氏家訓） 14.閱讀下面清詩，完成下題。（8分）小 園黎 簡水景動深樹，山光窺短墻。秋村黃葉滿，一半入斜陽。 幽竹如人靜，寒花注為我芳。小園宜小立，新月似新霜。注 寒花：菊花。（1）這首詩的首聯中“動”“窺”兩字用得妙，請任選一字簡要賞析。（4分） （2）這首詩的后兩聯由物及人（詩人），請結合景物描寫簡要賞析詩中“人”的形象特點。（4分） 15補寫出名句中的空缺部分。（任選五小題作答，多選多做者按其所答前五句評分，共5分） ，長余佩之陸離。（屈原離騷）且舉世譽之而不加勸， 。（莊周逍遙游）后人哀之而不鑒之， 。（杜牧阿房宮賦）位卑則足羞， 。（韓愈師說）善萬物之得時， 。（陶淵明歸去來兮辭）白頭搔更短， 。（杜甫春望） ，羨長江之無窮。（蘇軾赤壁賦） ，憑軒涕泗流。（杜甫登岳陽樓）四、現代文（文學類、實用類文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成1619題。善待自我中國人的人生智慧 馮之浚中國人生智慧關注人與自我的關系，強調善待自我。人生有得有失，有順有逆，有榮有辱。順境易處，逆境難為，關鍵在于以什么樣的態度對待順境和逆境。自古常言不我欺，不論順境逆境、圓缺福禍，都要理解別人，善待自己；自解得失，隨緣自適，這才是處理好人與自我關系的關鍵。蘇軾在一首詞中寫到“用舍由時，行藏在我”，這轉引自孔子的“用之則行，舍之則藏”，里面含有“進退有節，仰俯皆寬”的意思。蘇軾一生坎坷，但在對待人生順逆上，他卻是中國文人當中一個典型例子。上面這句詞體現了蘇軾的人生態度，他圓滿地融合了儒家、道家和禪宗，入則奉儒，憂國憂民，出則道禪，一身灑脫，形成了“不為外物之得失榮辱所累的超曠精神”。孟子講：“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，說的是儒家人格理想不僅是個體善的修煉，更重要的是責任感和擔當意識，是濟世救民。儒者對國事民瘼有真誠的關懷，努力為國家、民族和人民建功立業，即使遭到貶謫也以深沉的憂患系念天下百姓的疾苦和國家的興亡。同時，儒家也講究超越精神，窮居陋巷，自得其樂，安貧樂道；把慎獨和放達結合起來，形成了一種積極達觀的人生態度，幾千年來其影響始終不衰。面對名利，入世的儒家、忘世的道家、出世的佛家都提出了各自的解脫之道，這其中禪宗“放下”的智慧非常值得我們借鑒。禪宗有則故事：當佛陀在世的時候，有位婆羅門貴族來看望他。婆羅門雙手各捧一個花瓶，準備獻給佛陀作禮物。佛陀對婆羅門說：“放下。”婆羅門就放下左手的花瓶。佛陀又說：“放下。”于是婆羅門又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍舊對他說：“放下。”婆羅門茫然不解：“尊敬的佛陀，我已經兩手空空，你還要我放下什么?”佛陀說：“你雖然放下了花瓶，但是你內心并沒有徹底的放下執著。只有當你放下對自我感觀思慮的執著、放下對外在享受的執著，你才能夠從生死的輪回之中解脫出來。”當然，“食色，性也”，儒、道、佛三家開出的藥方，雖有“懸壺”之功，卻乏“濟世”之力，人們不可能完全擺脫名和利的束縛。不過，在物欲張揚的當下，勸人把名利看得淡一點，“空”一點，淡泊處世，清心守靜，在清靜中尋找舒適，在閑適中享受樂趣，使人經常調劑到一種怡樂自在的最佳狀態，從這個角度看三家之說，不無裨益。修身之本在安心，是中國人生智慧的一大特色。禪宗二祖慧可，少為儒生，博覽群書，通達老莊易學。祖堂集中記載，慧可問達摩祖師：諸佛心印的法門，可以說給我聽嗎？達摩說：諸佛心法，并不是從別人那里得到的!他聽了又問道：我心不得安寧，請大師為我說安心法門。達摩便說：你把心找出來，我便為你安心。慧可聽了這話，當時便愣住了，良久，方說：找了半天心，連個影子也找不到。達摩開導他說：如能找到了，那就不是你的心了!我已經幫你安好心啦，你看到了嗎?慧可恍然大悟。佛教禪宗一派傳入中國，與老莊合理核心相結合，發揮了“直指人心，明心見性”的特點，形成獨具特色的中國禪，表現出很高的人生智慧。禪宗主張凡事持平常心，不過分追求、過分祈盼、過分喜怒哀樂，順其自然，但求心安。如此一來，繁雜的人生問題，就變得比較簡單明了了。在任何環境中，人生還有一種最后的自由，就是選擇自己的心態。良好的心態有利于正確對待客觀事物，對健康也是有益的；不良的心態對健康有害，甚至導致疾病。中國文化和人生智慧所追求的目標、理想可以用宋代大儒張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”來概括，此說充分體現了中國古代思想家的“仁者氣象”和“天地情懷”。今天我們繼承中國文化與人生智慧的精髓，實現和諧人生，構建和諧社會，正是要實現這一偉大理想。 16下列說法符合原文意思的兩項是（ ）（ ）（4分）A.蘇軾一生坎坷，他憂國憂民的生活態度充分體現了善待自我的中國人生智慧的境界。B.儒家獨善其身、濟世救民的人格理想及積極達觀的人生態度，是中國人生智慧的體現。C.修身安心是中國人生智慧的特色，不追求、不祈盼，主張一切順其自然，但求安心。D.佛教禪宗與老莊合理核心相結合所形成的中國禪，是中國人生智慧的最高境界。E.能否正確對待順境與逆境，關鍵是心態的選擇，而心態的選擇則體現了人生的智慧。17文中劃線的句子寫道：“慧可恍然大悟。”他“悟”出了什么呢？（4分） 18-段是文章論述的主體部分，可分三個層次：-為第一層，-為第二層，為第三層，請仿第一層給另兩層擬四字小標題，明確表達怎樣做才能“善待自我”。（4分）第一層：進退有節。 第二層： 第三層：19請結合文章前三段探究“善待自我”的真正內涵。（8分） 五、語言文字運用（共12分，共3小題）20.請結合下面對莫言的介紹，請以一位高中生的身份為莫言獲得諾貝爾獎寫一段祝賀詞。要求：50字左右，語言得體、流暢，中心突出。（4分） 莫言（1955 ），原名管謨業，生于山東高密縣，中國當代著名作家，香港公開大學榮譽文學博士，青島科技大學客座教授。他于上世紀80年代中以鄉土作品崛起，因作品充滿著“懷鄉”以及“怨鄉”的復雜情感，而被歸類為“尋根文學”作家；作品深受魔幻現實主義影響。莫言在小說中構造獨特的主觀感覺世界，他用天馬行空的敘述，進行陌生化的處理，塑造了神秘超驗的對象世界；作品帶有明顯的“先鋒”色彩。2011年8月，莫言憑長篇小說蛙獲第八屆茅盾文學獎。2012年10月11日，莫言因其“用魔幻現實主義將民間故事、歷史和現代融為一體”獲得2012年諾貝爾文學獎。代表作品：紅高粱檀香刑豐乳肥臀酒國生死疲勞、蛙。處女作：春夜雨霏霏。祝賀詞莫言先生： 60字再次衷心地祝賀先生獲獎！ 學生：某某 2012年10月15日21請用對偶句概括王熙鳳的出場特點和性格特征。（不少于14字）（4分）一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠客！”黛玉納罕道：“這些人個個斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進來。 22.寫一首四句小詩，把下圖他們兩人的對話所含的道理進行想象性描述。（4分） 少吃1kg牛肉，減少13kg碳排放量 六、寫作（60分）23閱讀下面的文字，按要求作文。甲乙丙丁是應屆高三同班同學，甲同學的奮斗目標是考取北京大學，最終考取省內一所國家重點大學；乙同學的理想是爭取考上省城的國家重點大學，最后考上非“211”工程的一類大學；丙同學是想考一所二類大學，也如愿以償了；丁同學沒有設定奮斗目標，自以為盡力而為就行了，結果勉強考了個三本。奮斗目標就像暗夜中的一點亮光，抑或是柯羅連科哲理散文火光中的那點火光，火光雖然較遠，卻令人神往，促使我們駕著人生之舟，加勁劃槳，畢竟火光就在前頭！請全面理解材料，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章。文體不限（除詩歌外）。襄州一中 棗陽一中宜城一中 曾都一中 20122013學年上學期高三期中考試語文參考答案1A（A項全部都讀dng；B項淬cu，卒z，猝c，悴cu；C項竿、桿、干均為gn，旰gn；D項媼o，暈yn，氳yn，慍yn）2D（A陶淘B煩繁C謫摘）3B（仲秋，秋季的第二個月，即農歷八月；中秋，八月十五中秋節。治，舊稱地方政府所在地；制，制度等。雖然，盡管均可。明日黃花，比喻已失去新聞價值的報道或已失去應時作用的事物。）4B（A 成分殘缺，在“發展”后加“空間”。 C“雨果成為宣言”搭配不當。 D有歧義，一邊，既可是河的兩邊，也可是河的一旁。）5C（家春秋是激流三部曲，霧雨電是愛情三部曲。） 6D（“都從”錯誤，應是“大半從格律入手”。）7C（“它又會受到理智的驅遣”錯誤，應該是“情感仍然是理智的驅遣者”。）8B（“道德與藝術常常是相關聯的，道德境界高的人往往也能在藝術上達到較高的境界”在文中找不到依據。）9.D（謝：道歉） 10.A（是曹操所說，表現曹操“收人心”，是司馬昭命令王基收攏兵力，堅守營地。）11.A（B、“結果戰敗”錯，原文為“未集，而二郡胡以遠役遂驚反”；C、“軍隊人心搖蕩”錯，原文是王基上疏說“若遷移依險，人心搖蕩”；D、“王儀做事太荒謬”錯）12（1）魏國（準備）攻打吳國，征南大將軍王昶、征東大將軍胡遵、鎮南大將軍毋丘儉（或三征）紛紛獻計獻策，天子下詔征求尚書傅嘏的意見。（伐、詔、句意各1分）（3分） （2）到壽春去討伐諸葛誕，王基領兵剛到，還未把城包圍起來，司馬昭命令王基收攏兵力，堅守營地。（“討諸葛誕于壽春”中的“狀語后置句”、斂、句意各1分）（3分） (3)然而關東的敗仗，司馬昭向眾人詢問：“誰應該承擔打敗仗的過錯？”（任、咎、句意各1分）13. 技之易習而可貴者，無過讀書也/世人不問愚智/皆欲識人之多/見事之廣/而不肯讀書/是猶求飽而懶營饌/欲暖而惰裁衣也。（每2處1分，不得多于6處）斷句翻譯：俗話說：“積財千萬，不如薄技在身。”各種技藝中最容易學會而又值得推崇的本事，無過于讀書。世人不管愚蠢還是聰明，都希望認識的人多，見識的事廣，但卻又不肯讀書，這就好比想要吃飽卻懶得做飯，想要身體暖和卻又懶于裁衣一樣。14.（1）“動”：小園中池水澄清，樹木倒映其中，本是靜止的，傍晚微風乍起，水中樹影也隨風婆娑蕩漾，這樣靜動結合，畫面更美。“窺”：角度巧,不說小園里的人越過短墻能看見墻外山光,卻說“山光窺短墻”，好像那山光探頭進入短墻,在窺視這小園中的景物,巧妙突出了小園景物之富于魅力；擬人化，以物擬人，寫活了“山光”的意態神情,與王安石的“兩山排闥送青來”有異曲同工之妙。(任選其一賞析即可。觀點即肯定哪個字用的好1分，賞析3分)（2）幽竹、寒花（菊花），象征孤傲高潔；新月、新霜象征高雅圣潔。（2分）以靜立亭亭的幽竹，凌霜傲放的秋菊，表現出詩人的勁節高風、孤清高潔。（2分）15高余冠之岌岌兮 舉世非之而不加沮 亦使后人而復哀后人也 官盛則近諛感吾生之行休 渾欲不勝簪 哀吾生之須臾 戎馬關山北（任選五句，一句1分。錯、漏、多一字，該空不給分；序號填寫錯誤不給分；多填從所填第一句起，按所答順序評5題。）16BE（A.蘇軾是“入則奉儒，憂國憂民，出則道禪，一身灑脫”，只談憂國憂民，不符合原文意思。C.“不追求、不祈盼”有悖于儒家“入世”的思想，文中談到的禪宗，也是“不過分追求、不過分祈盼”。D.文中是“中國禪，表現出很高的人生智慧”，并非“中國禪，是中國人生智慧的最高境界”。）（每個2分 ，4分）17凡事持平常心，順其自然，但求心安，繁雜的人生問題，就變得比較簡單明了。（或答“修身之本在安心”）（4分）（有答“良好的心態有利于正確對待客觀事物，對健康也是有益的”給2分；答“良好的心態有利于正確對待客觀事物，對健康也是有益的；不良的心態對健康有害，甚至導致疾病”給1分）18淡泊名利 安心為本 （每層2分，意思對即可，但必須是四字，4分）19觀點：自解得失，隨緣自適，處理好人與自我的關系。（來源文中第一段） 論據：人生有得有失，有順有逆，有榮有辱。都要理解別人，善待自己。觀點：不為外物之得失榮辱所累，能將慎獨和放達結合。（來源文中第二三兩段） 論據：即使遭到貶謫也以深沉的憂患系念天下百姓的疾苦和國家的興亡。（每條4分：觀點2分，分析2分）20（4分）祝賀您榮獲2012年諾貝爾文學獎！（1分）先生30年扎根鄉土，融現實于魔幻，構造獨特的主觀感覺世界，成為文學路上的“先鋒”。（2分）您的獲獎，為我們的文學和國家贏得了世界的目光，激勵著我們努力學習！（1分） （評分要點：呼應祝賀詞的末句給1分；結合材料談莫言的創造歷程、特點、獲獎是重點，給2分；最后結合學生的身份談獲獎對自己的影響給1分。）21人面不見笑已聞（或“聲先聞”），性格潑辣威初顯（意思對即可，4分）22. （4分）少吃牛兒肉，牛兒少吃草。（2分）氧氣增加了，碳就排放少。（2分）23.建議作文切入分43分。立意提示：（1）一個人立志要高遠。（2）要確定一個合理的目標。（3）挖掘人的內在潛力。參考論據：（1）英國盲人內閣大臣戴維，還在皮特金幼兒園B（2）班上學時，就寫了一篇未來我是內閣大臣的作文，他朝著夢想努力50年，最終變成現實。（2）據說，宋朝的范仲淹從小就懂得立志。有一次，一個算命先生來到了他村里，眾多家長和孩子團團圍著算命先生，紛紛要求算命先生先給自己的孩子預測未來，面對周圍的吵鬧，算命先生一時不知道如何是好，該先給哪個孩子看。恰巧算命先生看到范仲淹從這路過，算命先生叫過范仲淹，索性問他：“我幫你看看未來，如何?”范仲淹說：“你幫我看看，我將來能不能當宰相。”這算命先生可能這一輩子也沒有見過一個孩子居然開口就說要當宰相的，嚇了一跳。算命先生跟他說：“你小小年紀，怎么口氣這么大?”范仲淹有點不好意思，趕緊說，“不然這樣好了，你再看看，我將來能不能當醫生?”算命先生有一點納悶，兩個志愿怎么差這么多，就問范仲淹：“你為什么選這兩個志愿?”他回答：“不為良相，便為良醫，因為只有良相和良醫可以直接救民于水火”。算命先生聽后很感動，這個孩子念念不忘的是救人，算命先生馬上跟他說：“你有一顆心，叫宰相之心，日后一定能當宰相。”范仲淹的氣度決定了他的格局，胸懷決定了他的成就，他對國家的憂患意識和實踐，終成為一代名流。一個人的出身不能決定他的將來，一個人的天賦不能決定他的最終成功，一個人的起點不能決定他一生的發展。一個人在他成長的過程中需要有一個支撐點，這個支撐點就是信念。是信念激勵一個人不斷地追求，是信念讓人們鎖定所追求的目標，是信念鼓勵人去探尋達到目標的正確方法，是信念給予人不達目的誓不罷休的毅力。（3）紐約州的大沙頭是一個黑人聚居的貧民窟，這里不僅窮困，而且聲名狼藉。在這兒出生的孩子長大后很少有人能夠獲得體面的職業。皮爾保羅這時擔任大沙頭諾必塔小學的董事兼校長。在這所小學，他發現這里的孩子無所事事，曠課、斗毆，甚至砸爛黑板成了家常便飯。1961年，羅杰羅爾斯是大沙頭諾必塔小學“迷惘一代”學生中的一員，“貧民窟”出生的他和其他窮孩子一樣被“貧窮”與“暴力”磨去了棱角，相信命運，不與命運抗爭，不求上進，不與老師合作，學校想盡一切辦法來開導他們，可是幾乎沒有一種奏效。新來的校長皮爾保羅發現孩子們很迷信，于是他在上課的時候多了一項內容給孩子們看手相。凡經他看過手相的孩子，日后沒有一個不是州長、議員或富翁的。當羅爾斯伸著小手走上講臺時，皮爾保羅說，我一看你修長的小拇指就知道，將來你準是紐約州的州長。羅爾斯大吃一驚，因為長這么大，只有他奶奶使他振奮過一次，說他可以成為五噸重的小船的船長，他記下了校長的話，并且相信了它。從那天起，紐約州州長就像一面旗幟指引著他，他的衣服不再沾滿泥土，開始挺直腰桿走路，他成了班主席。在以后的四十多年里，他沒有一天不按州長的標準要求自己。51歲那年，