諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)第2課時(shí)【考情分析】課程標(biāo)準(zhǔn)(1)通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng),理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性;了解老子、孔子學(xué)說;通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義(中外歷史綱要上)(2)掌握政治體制、選官制度發(fā)生的變化,成文法的產(chǎn)生,德治與法治之爭(zhēng),戶籍制度的產(chǎn)生(選擇性必修1)(3)掌握食物生產(chǎn)、生產(chǎn)工具、商業(yè)、城市、交通等發(fā)展史實(shí)(選擇性必修2)(4)認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)與價(jià)值(選擇性必修3)考情統(tǒng)計(jì)變法運(yùn)動(dòng)的必然性24年山東卷:移風(fēng)易俗;全國甲卷:諸侯爭(zhēng)霸;安徽卷:青銅器功能的變化;廣東卷:春秋時(shí)期禮器的變化;江蘇卷:史料辨析23年湖南卷:秦國官僚制度;海南卷:戰(zhàn)國晚期生產(chǎn)方式的變革;全國乙卷:戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展;河北卷:史料辨析(關(guān)于諸侯稱謂的不同記載);江蘇卷:春秋時(shí)期宗法政治體制遭到破壞22年全國乙卷:商鞅的軍事改革(非選擇題);江蘇卷:春秋末年土地制度的變動(dòng)百家爭(zhēng)鳴24年全國新課標(biāo)卷:各家思想的比較(道家思想的差異性);北京卷:儒家修身明德的追求23年全國甲卷:孔子維護(hù)等級(jí)秩序/孔子的“樂教”思想(非選擇題);全國新課標(biāo)卷:戰(zhàn)國時(shí)期“法治”思想;北京卷:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵22年全國甲卷:老子思想;湖南卷:儒家、墨家、道家等學(xué)派發(fā)展及影響;山東卷:田齊法家主張尚法存禮;遼寧卷:春秋末期的民本思想核心熱考(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變動(dòng);(2)戰(zhàn)國時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng);(3)儒、墨、道、法思想主張及比較【課時(shí)結(jié)構(gòu)】[結(jié)構(gòu)圖示][主要線索](1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治失序、社會(huì)變革、百家爭(zhēng)鳴。(2)各國為應(yīng)對(duì)時(shí)代的轉(zhuǎn)型,紛紛變法圖強(qiáng)。法家思想因適應(yīng)了統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要而受到重視,秦國商鞅變法最為徹底,秦國國富兵強(qiáng),為秦統(tǒng)一中國奠定基礎(chǔ)。【重要概念】1.貴族政治與官僚政治:先秦時(shí)期的貴族政治建立在

以及

基礎(chǔ)之上,由

掌握政權(quán)。官僚政治出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,秦朝確立,在

基礎(chǔ)上,按照

建立起來。2.小農(nóng)經(jīng)濟(jì):以

為生產(chǎn)生活單位的生產(chǎn)組織形式。特點(diǎn)有(以家庭為單位)、

(農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合)、

(生產(chǎn)的主要目的是滿足自家生活需要和納稅),實(shí)行

。分封制和宗法制世卿世祿制貴族官吏的選拔和任命職能和職位分工、分層管理原則家庭分散性封閉性自足性精耕細(xì)作3.重農(nóng)抑商:是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想,其主張是

,限制

的發(fā)展。重農(nóng)的表現(xiàn)有政府

;抑商的表現(xiàn)有

。重農(nóng)抑商政策

,

,

,

。封建社會(huì)前期,有利于

發(fā)展,但阻礙

的發(fā)展,封建社會(huì)后期阻礙

的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型。重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本私營工商業(yè)重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展,保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)貶低商人的社會(huì)地位、重征商稅、限制商人的經(jīng)營范圍(如鹽鐵官營)開始于戰(zhàn)國商鞅變法西漢漢武帝時(shí)期大力推行中唐以后松動(dòng)明清強(qiáng)化小農(nóng)經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)新的經(jīng)營方式4.“士”階層:

,士是

的最底層。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,隨著周朝傳統(tǒng)

秩序的崩壞,士成為可以自由流動(dòng)的“四民”之首,成為士的標(biāo)準(zhǔn)也從

轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

。“士”階層的活躍為

創(chuàng)造了主觀條件。戰(zhàn)國以后,士逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中

的通稱,是脫離勞動(dòng)生產(chǎn)的讀書人。西周時(shí)期貴族政治經(jīng)濟(jì)政治經(jīng)濟(jì)的地位個(gè)人的才能和人格思想文化的繁榮知識(shí)分子課標(biāo)問題一了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng),理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性學(xué)習(xí)探究任務(wù)一填空并識(shí)記一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變動(dòng)與華夏認(rèn)同經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)

使用;井田制瓦解,土地私有制確立;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成;興修水利(都江堰、鄭國渠、芍陂)手工業(yè)

出現(xiàn);分工細(xì)密商業(yè)“工商食官”格局被突破;

流通廣泛(形制多樣);出現(xiàn)商賈云集的中心城市;部分私營工商業(yè)主實(shí)力雄厚鐵犁牛耕冶鐵業(yè)貨幣政治政局列國紛爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩;逐漸走向統(tǒng)一;各國變法改革,君主權(quán)力加強(qiáng),中央集權(quán)強(qiáng)化國家制度與社會(huì)治理①政治制度:春秋時(shí)期,貴族等級(jí)分封制開始解體。戰(zhàn)國時(shí)期,君主權(quán)力加強(qiáng),郡縣制、官僚制等封建政治制度開始產(chǎn)生②選官制度:西周至春秋盛行世官制,貴族壟斷高官。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,尚賢思想興起,舉薦有才能的人為官,或依據(jù)軍功大小授予官職③戶籍制度:戰(zhàn)國時(shí)期,制定戶籍。目的是掌握人口變動(dòng)情況,以便征發(fā)賦役④法律與教化:春秋時(shí)期,鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”,制定中國歷史上最早的成文法社會(huì)結(jié)構(gòu)奴隸主走向沒落,地主階級(jí)和“士”階層崛起民族民族交融加深,

觀念產(chǎn)生;華夏族壯大華夏認(rèn)同[地圖解讀]春秋列國形勢(shì)圖和戰(zhàn)國形勢(shì)圖比較角度信息表層諸侯割據(jù)、三家分晉戰(zhàn)亂頻仍,周王室衰微,周天子“天下共主”的地位受到挑戰(zhàn)和沖擊;宗法制、分封制遭到破壞,禮崩樂壞諸侯國數(shù)量減少兼并戰(zhàn)爭(zhēng),國家趨于局部統(tǒng)一部族數(shù)量減少民族交融,融入華夏族長城兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈,同時(shí)民族交融進(jìn)程加快(戰(zhàn)爭(zhēng)也是促進(jìn)民族交融的一種重要方式)深層(1)戰(zhàn)亂客觀上推動(dòng)人口遷徙、文化傳播等,推動(dòng)了華夏認(rèn)同觀念的形成(2)修筑長城需要調(diào)動(dòng)大量的人力、物力、財(cái)力,諸侯國的社會(huì)組織和動(dòng)員能力增強(qiáng)[圖解歷史]領(lǐng)域內(nèi)容影響經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商,

;強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭;“

”土地私有制發(fā)展,發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),穩(wěn)定財(cái)政收入推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型;使秦國國富兵強(qiáng),為秦

中國奠定基礎(chǔ)政治獎(jiǎng)勵(lì)

,剝奪和限制貴族特權(quán);實(shí)行什伍連坐;推行提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力,削弱貴族勢(shì)力;加強(qiáng)二、變法運(yùn)動(dòng)1.目的:富國強(qiáng)兵。2.代表:商鞅變法。獎(jiǎng)勵(lì)耕織廢井田,開阡陌軍功縣制中央集權(quán)統(tǒng)一任務(wù)二合作探究材料數(shù)千年世侯世卿之局,一時(shí)亦難遽變,于是先從在下者起。游說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等,徒步而為相;征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等,白身而為將。此已開后世布衣將相之例。——趙翼《廿二史札記》卷二[問題]指出材料所反映的社會(huì)關(guān)系變化,結(jié)合史實(shí)說明商鞅變法與這一變化的關(guān)系。[提示]變化:部分社會(huì)下層者的政治地位呈上升趨勢(shì)。關(guān)系:社會(huì)關(guān)系的變化推動(dòng)了變法的發(fā)生。戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級(jí)力量不斷壯大,他們要求取得政治統(tǒng)治地位,商鞅變法順應(yīng)了這一要求,商鞅變法中的“廢井田,開阡陌”“獎(jiǎng)勵(lì)耕織”“獎(jiǎng)勵(lì)軍功”等措施,打擊了舊貴族勢(shì)力,為新社會(huì)階層崛起創(chuàng)造了條件,進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系的變化。(2023·湖南卷,2)戰(zhàn)國時(shí)期,關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相,商鞅為衛(wèi)人,樓緩為趙人,張儀、魏冉、范雎為魏人,蔡澤為燕人,呂不韋為韓人,李斯為楚人。據(jù)此可推知(

)[A]秦國官僚制相對(duì)完善[B]秦國用人政策不斷改變[C]六國嚴(yán)格遵行宗法制[D]法家人物在六國遭排擠【真題演練】A【解析】據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,關(guān)東六國多任用宗族及國人為相,秦國任相則不局限于宗族及國人,貴族政治被大大削弱,這說明秦國官僚制相對(duì)完善,故選A項(xiàng);題干未涉及秦國用人政策不斷改變,排除B項(xiàng);春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞,宗法制遭到破壞,六國并沒有嚴(yán)格遵守宗法制,排除C項(xiàng);“排擠”一詞據(jù)材料無法得出,排除D項(xiàng)。[深化拓展]戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性1.經(jīng)濟(jì):春秋戰(zhàn)國時(shí)期,隨著鐵犁牛耕技術(shù)的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步,井田制遭到破壞,封建土地私有制開始確立。2.政治:各諸侯國的爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)加速了舊制度的崩潰,富國強(qiáng)兵的需要推動(dòng)各國變法,新興地主階級(jí)力量日益壯大并掌握政權(quán),要求通過變法打擊舊貴族勢(shì)力,鞏固政權(quán)。3.思想文化:私學(xué)興起,“士”階層崛起,針對(duì)社會(huì)變革提出不同主張,推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)。法家思想適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)需要。1.背景課標(biāo)問題二了解老子、孔子學(xué)說與“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義任務(wù)一填空并識(shí)記經(jīng)濟(jì)鐵犁牛耕,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成政治王室衰微,分封制崩潰,諸侯爭(zhēng)霸,各國統(tǒng)治者招攬人才,禮賢下士階級(jí)新興地主階級(jí)崛起,“士”階層的活躍和受重用文化私學(xué)興起,“學(xué)在官府”傳統(tǒng)被打破,文化知識(shí)向民間普及派別人物主張意義儒家孔子①仁,統(tǒng)治者應(yīng)愛惜民力,“

”;②恢復(fù)周禮;③首創(chuàng)私學(xué),打破貴族教育壟斷;④整理文獻(xiàn),傳承文化是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng);為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定思想理論基礎(chǔ);影響后世中華思想文化孟子①人性善;②“

”荀子①人性惡;②2.概況為政以德仁政隆禮重法道家老子①古代樸素唯物論、道法自然,

,辯證法;②

,小國寡民莊子逍遙自由墨家墨子①“兼愛”“非攻”;②“

”;③提倡節(jié)儉法家韓非①以法治國,建立君主專制中央集權(quán)國家;②主張變法革新陰陽家鄒衍“相生相勝”天人合一無為而治尚賢[選擇性必修1鏈接]德法之爭(zhēng)1.內(nèi)容:儒家認(rèn)為人性善,主張德治,法家認(rèn)為人性惡,主張法治。2.結(jié)果:儒家思想不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國時(shí)期。法家思想滿足富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益和君主專制的需要。[選擇性必修3鏈接]中華傳統(tǒng)文化奠基1.內(nèi)涵:重視以人為本(民本思想);崇尚天人合一,道法自然;提倡愛國,追求家國情懷;崇德尚賢,推崇天下為公;自強(qiáng)不息,厚德載物;主張和而不同。2.特點(diǎn):本土性;多樣性;包容性;凝聚性;連續(xù)性。3.價(jià)值:是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力;影響中國人的思維方式和行為方式;維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,維系統(tǒng)一多民族的大家庭,推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,為治國理政和道德建設(shè)提供借鑒。任務(wù)二合作探究材料儒家、法家與道家的政治理論儒家法家道家問題意識(shí)一個(gè)禮崩樂壞的世界重建良善的政治秩序君主的政治危機(jī)成就霸業(yè)的難題一個(gè)偏離“道”的社會(huì)重建合乎“道”的社會(huì)解決方案周朝禮制、政治倫理實(shí)行仁政、君子人格強(qiáng)君、農(nóng)戰(zhàn)、法制、賞罰循道而為、柔弱處下、無為而治、絕圣棄智理想社會(huì)“大道之行也,天下為公”“事在四方,要在中央”“以成霸王之名”“小國寡民”“至德之世”——摘編自包剛升《儒法道:早期中國的政治想象》[問題]結(jié)合材料中儒家、法家、道家的政治理論,以“思想與時(shí)代”為題寫一篇?dú)v史短文。[提示]思想與時(shí)代儒家、法家、道家的政治理論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革的反映。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上的大變革時(shí)代,經(jīng)濟(jì)上,鐵犁牛耕和封建土地私有制出現(xiàn);政治上,分封制和宗法制逐步瓦解,諸侯爭(zhēng)霸,周王室衰微;思想上,學(xué)術(shù)下移,私學(xué)出現(xiàn),打破了學(xué)在官府的局面;階級(jí)關(guān)系上,“士”階層崛起。在此背景下,春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的思想局面。儒家、法家、道家針對(duì)大變革時(shí)代下的社會(huì)問題,提出了各自的學(xué)術(shù)和政治觀點(diǎn)。儒家針對(duì)禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí),提出了恢復(fù)周朝禮制,實(shí)行德治仁政,重建禮樂文明的政治主張。法家針對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的現(xiàn)實(shí),提出了富國強(qiáng)兵、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、以法治國等順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的主張,法家的“事在四方,要在中央”“以成霸王之名”為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)政治變革提供了思想指導(dǎo)。道家針對(duì)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),主張用順其自然的心態(tài)和無為而治的姿態(tài)退回到小國寡民的時(shí)代。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,儒、法、道三家所提出的關(guān)于解決現(xiàn)實(shí)問題、尋找國家出路的主張均是建立在社會(huì)大變革的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上,是社會(huì)變革在思想領(lǐng)域的反映,也是其對(duì)社會(huì)變革的積極回應(yīng)。促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想活躍,推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。[方法指導(dǎo)]命題型小論文方法指導(dǎo):以“××××”為題寫一篇?dú)v史短文。(1)第一步:照抄標(biāo)題。(2)第二步:總述觀點(diǎn)。觀點(diǎn)通常要構(gòu)建歷史事物發(fā)展與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系,體現(xiàn)以小見大。所以觀點(diǎn)可表述為“××××的發(fā)展/變遷是時(shí)代的縮影/反映”。(3)第三步:回扣歷史解釋四部分結(jié)構(gòu)的答法。①為什么:多角度分析時(shí)代背景的變化(國際/國內(nèi);政治、經(jīng)濟(jì)、思想;自身)②是什么:提取材料淺層信息(材料關(guān)鍵詞)+體現(xiàn)了深層信息(上位的角度/主題、大事件或者內(nèi)容特點(diǎn))③怎么樣:多角度分析歷史影響(積極/消極;政治、經(jīng)濟(jì)、思想;當(dāng)時(shí)/后世)④啟示:與材料主題相契合談?wù)J識(shí)(家國情懷、史學(xué)方法等)1.(2024·北京卷,1)古代玉器為禮之重器,孔子用玉比喻理想人格:溫潤而澤,仁也;縝密以栗(堅(jiān)硬),知(智)也;廉(棱角)而不劌(割),義也;垂之如隊(duì)(墜),禮也。這一比喻寄托了(

)[A]隆禮重法的精神

[B]無為而治的理想[C]修身明德的追求

[D]選賢任能的理念【真題演練】C【解析】據(jù)材料可知,孔子用玉比喻理想人格,溫潤、堅(jiān)硬、有棱角而不傷人、垂落有序分別對(duì)應(yīng)仁、智、義、禮,孔子賦予玉以豐富的道德內(nèi)涵,體現(xiàn)了孔子對(duì)修身明德的追求,故選C項(xiàng);荀子主張隆禮重法,排除A項(xiàng);老子主張無為而治,排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)的是孔子賦予玉以道德內(nèi)涵,與選官標(biāo)準(zhǔn)——選賢任能無關(guān),排除D項(xiàng)。2.(2024·全國新課標(biāo)卷,25)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,各國紛紛進(jìn)行政治變革,爭(zhēng)相延攬人才,諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是(

)[A]儒家 [B]墨家

[C]道家 [D]法家C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,道家提倡道法自然,主張無為而治,甚至主張退回到小國寡民的時(shí)代,其思想較為保守,不主張延攬人才,變法改革,故C項(xiàng)正確。儒家認(rèn)同“選賢與能”,墨家提出“尚賢”,法家主張順應(yīng)時(shí)代進(jìn)行變革,“食有勞而祿有功”,排除A、B、D三項(xiàng)。[深化拓展]一、諸子百家思想的比較相似關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),主張重塑社會(huì)秩序;體現(xiàn)人文精神差異治國理念①儒家:“仁政”“德治”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法②法家:實(shí)行法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法③道家:“無為而治”社會(huì)倫理①孟子:“性本善”②荀子、韓非:“人之性惡”人與自然關(guān)系①荀子:“制天命而用之”,人定勝天②老子、莊子:順應(yīng)自然差異人生態(tài)度①儒家:主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任②道家:主張“逍遙”,強(qiáng)調(diào)“超脫”③墨家:提倡“非命”,即不從命社會(huì)成員關(guān)系①儒家:主張尊卑有序②墨家:主張“兼愛”“非攻”二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期是由早期國家向統(tǒng)一多民族國家轉(zhuǎn)型的社會(huì)大變革時(shí)期1.政治局勢(shì):諸侯國間的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng),使諸侯國數(shù)量減少,形成統(tǒng)一的趨勢(shì);中央集權(quán)體制萌芽,貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變,商鞅變法中秦國勢(shì)力的強(qiáng)大為統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):生產(chǎn)力水平提高,各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng),為統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3.思想理論:法家主張強(qiáng)化中央集權(quán),為統(tǒng)一提供了理論武器。4.民族關(guān)系:華夏認(rèn)同觀念形成、發(fā)展,民族凝聚力增強(qiáng)。5.人民愿望:長期戰(zhàn)亂下人民渴望安定統(tǒng)一。一、選擇題(12小題,每小題3分,共36分)1.(2024·北京西城二模)曲沃代晉是春秋早期晉國一次長達(dá)近70年的內(nèi)戰(zhàn)。最終,晉國的公族曲沃武公攻入了晉都翼城,取代了晉國的君主,成為晉國的新主人。該歷史事件說明(

)[A]宗法制度遭到破壞 [B]諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷[C]禮樂制度完全消亡 [D]分封制度不復(fù)存在A【解析】據(jù)材料可知,晉國公族取代了晉國的君主,說明宗法制度遭到破壞,故選A項(xiàng);兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征,且曲沃代晉發(fā)生在晉國內(nèi)部而非諸侯之間,排除B項(xiàng);春秋時(shí)期禮樂制度與分封制度遭到破壞,而非完全瓦解,排除C、D兩項(xiàng)。2.(2025·四川高考適應(yīng)性考試)魏國國君梁惠王曾問政于孟子:“寡人之于國也,盡心焉耳矣。河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?”梁惠王之問表明戰(zhàn)國時(shí)期(

)[A]民可自由遷徙 [B]諸侯各國競(jìng)爭(zhēng)加劇[C]魏國推行仁政 [D]淮河流域?yàn)?zāi)害頻發(fā)B【解析】材料中梁惠王認(rèn)為自己治國“盡心焉耳矣”,并舉例論證,通過對(duì)比卻發(fā)現(xiàn)“鄰國之民不加少,寡人之民不加多”,由此發(fā)出疑問。由此可推知,梁惠王“盡心”的目的之一是與鄰國進(jìn)行實(shí)力對(duì)比,反映出戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇,B項(xiàng)正確。材料“移其民”并非自由遷徙而是在政府的主導(dǎo)下,排除A項(xiàng)。材料只是反映了梁惠王根據(jù)情況“移民”,未涉及仁政措施,排除C項(xiàng)。D項(xiàng)并非梁惠王發(fā)問的主旨,且河內(nèi)、河?xùn)|為黃河流域非淮河流域,故排除。3.(2024·廣東佛山二模)某戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)有如下記載:“雖貧以賤,而信有道,可以馭眾、治政、臨事、長官……故舉善人,必熟聞其行,焉觀其貌,焉聽其辭。既聞其辭,焉小穀(官職)其事,以程其功。”這一記載(

)[A]表明宗法分封制度崩潰[B]滲透儒道思想理念[C]反映私學(xué)興起解放思想[D]體現(xiàn)官僚政治特征D【解析】據(jù)材料可知,官員任用主張“舉賢”,否認(rèn)血緣與出身的因素,提倡有能則舉之,善用人才,這體現(xiàn)了官僚政治的特征,故選D項(xiàng);僅從材料中這一記載不能得出宗法分封制崩潰,排除A項(xiàng);材料“尚賢”思想涉及儒家思想,與道家思想無關(guān),排除B項(xiàng);春秋時(shí)孔子倡行“有教無類”,推動(dòng)私學(xué)發(fā)展,與材料不符,排除C項(xiàng)。4.(2024·山東聊城一模)春秋初年,楚、吳均因文化落后被稱為蠻夷之國,但到魯宣公十二年(公元前597年)及魯定公四年(公元前506年)卻被《春秋》改稱為“楚子”“吳子”;杞君(夏之后裔)朝魯君時(shí)用夷禮被貶稱為夷,后改用周禮則又得稱為“諸夏”。上述稱呼變化印證了,當(dāng)時(shí)(

)[A]列國紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí) [B]華夏認(rèn)同的觀念[C]夷夏關(guān)系的對(duì)立 [D]儒家思想的傳播B【解析】華夏認(rèn)同的觀念基于對(duì)中原文化的認(rèn)同,材料中楚、吳以及杞君的稱呼變化體現(xiàn)的就是其是否遵從中原文化,故選B項(xiàng);材料并沒有體現(xiàn)出列國紛爭(zhēng),排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)華夏認(rèn)同觀念,并非夷夏關(guān)系對(duì)立及儒家思想傳播,排除C、D兩項(xiàng)。5.(2024·山東日照聯(lián)考)春秋初期,諸侯國家有兵車“百乘”,已是“大國”標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)國時(shí)期,“千乘之國”已是普遍狀況,以七雄為代表的區(qū)域性強(qiáng)國,軍力甚至可達(dá)“萬乘之國”的規(guī)模。這一變化突出說明(

)[A]時(shí)局變化影響戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模[B]兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈殘酷[C]各國普遍重視擴(kuò)充軍備[D]集權(quán)體制發(fā)揮強(qiáng)大效能D【解析】據(jù)材料“戰(zhàn)國時(shí)期,‘千乘之國’已是普遍狀況”可知,戰(zhàn)國時(shí)期,各國軍事力量增強(qiáng),這是由于戰(zhàn)國時(shí)期各國實(shí)行了變法,加強(qiáng)了中央集權(quán),即集權(quán)體制發(fā)揮強(qiáng)大效能,故選D項(xiàng)。6.(2024·遼寧大連一模)戰(zhàn)國時(shí)期,各國都有其他國家的貨幣。燕地出土有趙、韓、魏的布幣和齊、趙的刀幣;趙地出土有韓、魏的布幣和齊、燕的刀幣;巴蜀地區(qū)還出土過燕國的刀幣。這反映了戰(zhàn)國時(shí)期(

)[A]長途販運(yùn)的興盛 [B]商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[C]貨幣統(tǒng)一的缺失 [D]貨幣流通的廣泛B【解析】據(jù)材料可知,戰(zhàn)國時(shí)期各國都有其他國家的貨幣,貨幣的流通體現(xiàn)了商業(yè)的聯(lián)系,是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn),故選B項(xiàng);長途販運(yùn)興盛于明清時(shí)期,排除A項(xiàng);材料主旨為不同諸侯國間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,并非貨幣不統(tǒng)一的問題,排除C項(xiàng);材料中僅體現(xiàn)有貨幣流通,無法判斷貨幣流通是否廣泛,排除D項(xiàng)。7.(2024·湖南長沙聯(lián)考)有學(xué)者研究認(rèn)為,“民有二男以上不分異者,倍其賦”凸顯了“戶”的社會(huì)控制意義。自此,授田、征稅、起役、社會(huì)等級(jí)的確定均以“戶”為基礎(chǔ)。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)商鞅變法(

)[A]推動(dòng)了移風(fēng)易俗[B]是一次深刻的社會(huì)變革[C]順應(yīng)了時(shí)代潮流[D]完全廢除了世卿世祿制B【解析】由材料可知,商鞅變法凸顯了“戶”的社會(huì)控制意義,社會(huì)管理等各方面均以“戶”為基礎(chǔ),結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這改變了商鞅變法之前宗法血緣關(guān)系在國家管理中的控制作用,體現(xiàn)了商鞅變法社會(huì)變革的意義,故選B項(xiàng);材料突出體現(xiàn)的是商鞅變法后,“戶”這一基本單位在國家管理中的作用,移風(fēng)易俗主要體現(xiàn)在民間社會(huì)日常生活方面,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)商鞅變法對(duì)國家治理的意義,與時(shí)代潮流無關(guān),排除C項(xiàng);“完全”說法過于絕對(duì),而且廢除世卿世祿制主要體現(xiàn)在對(duì)舊貴族世襲特權(quán)的打擊,材料并未體現(xiàn)相關(guān)信息,排除D項(xiàng)。8.(2024·北京東城期末)戰(zhàn)國時(shí)期,秦將其統(tǒng)治區(qū)域稱為“夏”。睡虎地秦簡(jiǎn)中的戶籍制度規(guī)定:“夏子”是指秦國人,以及秦國人與周邊新征服地區(qū)之人所生子女。這一規(guī)定(

)[A]標(biāo)志戶籍制度的形成[B]有助于秦國統(tǒng)治的穩(wěn)定和影響力的擴(kuò)大[C]體現(xiàn)階級(jí)關(guān)系的變化[D]推動(dòng)了宗法分封制瓦解和郡縣制的確立B【解析】據(jù)材料可知,秦國將其統(tǒng)治區(qū)域稱為“夏”,將秦國人及秦國人與周邊新征服地區(qū)之人所生子女稱為“夏子”,這說明秦國已經(jīng)產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念,這有助于秦國統(tǒng)治的穩(wěn)定和影響力的擴(kuò)大,故選B項(xiàng);戰(zhàn)國時(shí)期戶籍制度形成,但材料沒有體現(xiàn),排除A項(xiàng);據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,戰(zhàn)國時(shí)期的階級(jí)關(guān)系變化主要表現(xiàn)為由奴隸階級(jí)與奴隸主階級(jí)過渡到地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí),材料中并無相關(guān)信息,排除C項(xiàng);秦國商鞅變法推動(dòng)了宗法分封制瓦解和郡縣制的確立,排除D項(xiàng)。9.孔子說:“天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。”墨子認(rèn)為,“天下之所以亂者,生于無政長”。老子指出,“道大,天大,地大,王亦大”。法家慎到認(rèn)為,“天下無一貴,則理無由通”。這些觀點(diǎn)反映了(

)[A]諸子百家思想趨同 [B]大一統(tǒng)的理想追求[C]血緣政治已經(jīng)瓦解 [D]社會(huì)轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行B【解析】據(jù)材料可知,儒家孔子認(rèn)為禮樂和出兵由諸侯決定是天下無道的表現(xiàn),表明孔子反對(duì)諸侯爭(zhēng)霸的分裂局面;墨家墨子認(rèn)為天下之所以混亂,是因?yàn)闆]有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人物來統(tǒng)一管理天下百姓;道家老子認(rèn)為宇宙間有四大,作為最高統(tǒng)治者的王是其中之一;法家慎到認(rèn)為如果沒有一個(gè)處于至尊地位的力量,國家的治理就無法達(dá)到,綜上可知,這些觀點(diǎn)反映了大一統(tǒng)的理想追求,故選B項(xiàng)。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各家思想分別代表不同階級(jí)的利益,呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面,思想趨同與史實(shí)不符,排除A項(xiàng)。題干與血緣政治無關(guān),排除C項(xiàng)。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,孔子希望重建西周時(shí)期的禮樂秩序,不適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要,排除D項(xiàng)。10.(2024·湖南衡陽二模)孔子認(rèn)為“道之以德,齊之以禮,有恥且格”;孟子認(rèn)為“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之”。據(jù)此可知,他們倡導(dǎo)(

)[A]施行仁政 [B]教化民眾[C]隆禮重法 [D]敬天保民B【解析】孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該用道德來教導(dǎo)民眾,用禮教來約束民眾,民眾不但有廉恥之心,而且會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤。孟子認(rèn)為良好的政令不如良好的教育那樣能獲得民心,良好的政令使百姓畏服;良好的教育受到百姓喜愛。由此可知,二者都倡導(dǎo)教化民眾,故選B項(xiàng)。“仁政”是孟子的思想主張,與孔子不符,排除A項(xiàng)。“隆禮重法”是荀子的思想主張,排除C項(xiàng)。敬天保民是指敬畏天命,保護(hù)百姓,是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針,材料并未體現(xiàn)“敬天保民”思想,排除D項(xiàng)。11.(2024·山東威海期末)先秦時(shí)期有“削木為鐻”(鐻,支撐鐘的木制結(jié)構(gòu))的故事,描述了匠人從“齋以靜心”到選材再到完成的制鐻全過程。在這一過程中,要達(dá)到去功利、去智巧、去我的地步,然后才能入山林、觀天性,“鐻成,見者驚猶鬼神”。該故事(

)[A]反映了佛家的心外無物[B]映射了尊法敬天的社會(huì)理念[C]體現(xiàn)了道家的天人合一[D]蘊(yùn)含著中華文化的人本精神C【解析】材料中先秦時(shí)期“削木為鐻”的故事,描述了工匠制作的全過程,“齋以靜心”用以去功利、去智巧、去我(達(dá)到忘記一切、內(nèi)心專一的境界);入山林、選出天然的材料,順應(yīng)自然規(guī)律完成制作。這體現(xiàn)了道家順其自然、天人合一的觀念,故選C項(xiàng)。材料故事體現(xiàn)人與自然的相通,而非心外無物,排除A項(xiàng);尊法敬天的含義是尊崇法律、規(guī)則,對(duì)天保持敬畏,材料沒有體現(xiàn),排除B項(xiàng);先秦中華文化的人本精神體現(xiàn)在民本、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)等方面,與材料無關(guān),排除D項(xiàng)。12.(2024·湖北武漢聯(lián)考)公元前536年,鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”,此舉遭到晉國保守貴族叔向的指責(zé),批評(píng)他此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣,將棄禮而征于書”。公元前513年,晉國也頒布“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表明春秋晚期(

)[A]禮樂制度土崩瓦解

[B]以法治國受