詩經(jīng)·那原文注釋與那與!置我鼓。奏鼓簡簡，我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鼓淵淵，管聲。既和且平，依我磬聲。于赫湯孫!穆穆聲。庸鼓有，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，顧予嘗，湯孫之將。注釋⑴(ē)與那(nuó)與：猶“婀娜”，形容樂隊美盛之貌。與，同“”，嘆詞。⑵置：植，豎立。(táo)鼓：一種立鼓。⑶簡簡：象聲詞，鼓聲。⑷(kàn)：歡樂。烈祖：有功烈的祖先。⑸湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，“格”的假借。⑹綏：贈予，賜予。思：語助詞。成：成功。⑺淵淵：象聲詞，鼓聲。⑻(huì)：象聲詞，吹管的樂聲。管：一種竹制吹奏樂器。⑼磬：一種玉制打擊樂器。⑽於(wū)：嘆詞。赫：顯赫。⑾穆穆：和美莊肅。⑿庸：同“”，大鐘。有(yì)：即“”，樂聲盛大貌。⒀萬舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈場面盛大之貌。⒁亦不夷(yì)：意為不亦夷，即不是很快樂嗎。夷，怡悅。⒂作：指行止。⒃執(zhí)事：行事。有恪(kè)：即“恪恪”，恭敬誠篤貌。⒄顧：光顧。嘗：冬祭為，秋祭為嘗。⒅將：佑助。譯文好盛美啊好富，在我堂上放立鼓。敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。曲調(diào)和諧音清平，磬聲節(jié)樂有起伏。商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。在那遙遠的古代，先民行止有法度。早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。鑒賞《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關于其成詩年代，有兩種說法。一說認為成于商代，另一說則認為成于東周宋時。后一說以《史記》的記載最有代表性，其《宋微子世家》云：“公之時，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》。”他的說法反映的是齊、魯、韓三家詩的觀點。而《毛詩序》云：“《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首。”認為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩，作了一番整理工作而已，后經(jīng)孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩說、宋詩說兩說并存，宋詩說占上風。其后歐陽修《詩本義》、朱熹《詩集傳》等宋學名著均取商詩說。清代有代表性的《》學著作，如姚際恒《詩經(jīng)通論》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》、方玉潤《詩經(jīng)原始》等都主商詩說，但近代今文經(jīng)學家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩說。至王國維作《說商頌》，引殷甲骨卜辭為證，說明《商頌》非商代作品之后，宋詩說幾成定論。20世紀80年代以來，對這個問題的研究又有一批新的成果，商詩說重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩說：“細詳(《那》)詩義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩中設有專祀成湯的內(nèi)容，卻描述了商時祭祀的情形和場面，大約是祭祀包括成湯在內(nèi)的烈祖時的迎神曲。”與《頌》詩中的大多數(shù)篇章不同，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護佑助。鄭覲文《中國音樂史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始。”先秦詩史，基本上是音樂史，而今天從音樂文學史的研究角度看，可以說《那》具有比其他《詩經(jīng)》作品更重要的意義，因為此詩不但本身就是配合樂舞的歌辭，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫這些樂舞情景的。詩中所敘述的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂，再奏管樂，再擊磬節(jié)樂，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進行;最后，主祭者獻祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也。”此詩的描寫，與《禮記》的記載是相吻合的。詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當多的描繪樂聲的疊字詞“簡簡”、“淵淵”、“”、“穆穆”，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞“有”、“有奕”、“有恪”，使其在語言音節(jié)上也很有樂感，這當是此篇成功的關鍵。雖然它不像后世的在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結構上那么講究安排照應，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當?shù)膶徝纼r值。孫說：“商尚質(zhì)，然構文卻工甚，如此篇何等工妙!其工處正如大。”(陳子展《詩經(jīng)直解》引)他所謂的“工妙”，讀者應當從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術性;所謂“大”，應是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸。六經(jīng)皆史，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的好資料。詩中出現(xiàn)的樂器有四種：鼓、管、磐、，分屬中國古代樂器八音分類法的革、竹、石、金四大類，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬舞。《詩經(jīng)》各篇對鼓聲的仿是極其生動的，可以使讀者從中初步領略原始音樂的力度、節(jié)奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘”，《大雅·靈臺》的“鼓逢逢”，《周頌·執(zhí)競》的“鐘鼓”，《周頌·有》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓簡簡”、“鼓淵淵”，這些聲的雙音疊字詞，前一字發(fā)重音，后一字讀輕聲，通過強——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度，又通過樂音時值的組織體現(xiàn)了長短的節(jié)奏。從傳世實物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，“逢逢”、“簡簡”、“淵淵”應是對獸皮鼓聲的'仿，“將將”、“”、“”則應是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的仿，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色。從這一點上說，《詩經(jīng)》中描繪樂聲的疊字詞是唐代《》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語;嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”這類描寫的濫觴。《那》一詩中所用之鼓為鼓，據(jù)文獻記載，鼓有兩種類型，一種大型的豎立設置，名為或立鼓;一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起。《那》中之鼓當為立鼓，按《釋名·釋樂器》云：“，導也，所以導樂作也。”可知其作用是在祭祀歌舞開始時興樂起舞。而祭祀時跳的萬舞，又見于《邶風·簡兮》、《魯頌·宮》。從《簡兮)的描寫中可以看出，萬舞包括武舞(男舞)和文舞(女舞)兩部分，男舞者孔武有力，手執(zhí)馭馬的繩索，女舞者容光煥發(fā)，手執(zhí)排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈。按“萬(萬)”與“”字相通，《說文解字》釋“”為毒蟲，又稱“”，是一種有毒的蛙，則“萬舞”一名當關聯(lián)于蛙的崇拜。而據(jù)現(xiàn)代學者研究，蛙