試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁高一下學期期末適應性考試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于民族精神的差異性，中國古典悲劇的美學品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，中國古典悲劇沒有也不可能擺脫封建儒家思想觀念的影響，因而多數作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網中而無法抽離，從而損失個體自主意識和對命運的反抗精神。而西方悲劇中的多數主人公總是和現(xiàn)存的總體秩序處于不可調和的對立狀態(tài)，他們總是以掙脫現(xiàn)存秩序的束縛、否定現(xiàn)存秩序的合理性為自己行動的最終目的。其次，中國古典美學強調“中和之美”，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“哀而不傷”。中國古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節(jié)特征和苦樂相錯的表現(xiàn)手法，往往有一個“歡樂的尾巴”，以“團圓”結局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等作品，都不同程度地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強調“莊嚴的風格”在悲劇作品中的統(tǒng)一性，傾向于情節(jié)的發(fā)展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實性的最后的印記。哈姆萊特“生存還是死亡”這一著名的內心獨白，就道出了西方悲劇沖突的嚴峻、殘酷和不可調和的特征。第三，與西方以帝王貴族為主人公來揭開悲劇的歷史不同，中國古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向。“偏于瑣屑中傳出苦情”是中國早期悲劇創(chuàng)作中的一個重要特點。貧民化傾向在后來的《竇娥冤》《琵琶記》和《桃花扇》等優(yōu)秀的戲劇作品中，都得到了充分的體現(xiàn)。亞里士多德作為西方悲劇論的開山者，所界定的悲劇都是“英雄悲劇”，悲劇主人公必須是名聲顯赫、超越常人的“著名人物”。古希臘悲劇中的主角多是神化的英雄，而莎士比亞筆下的悲劇角色，也都出于名門望族。在西方的一些戲劇理論家看來，悲劇和喜劇的根本區(qū)別就在于前者是模仿帝王貴人的行動，而后者是模仿卑微小民的行動。（摘編自趙凱《悲劇與人類意識》）材料二：在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關系是一種主要的關系，人處于自然的主宰之下，西方人觀念中的“人性”不僅僅是指一部分人的性質，而是指所有人都不能沒有的性質。人的各種悲劇的最深的根須不僅僅是扎根于人的自身，更扎根于超人間的意志的存在。在人之外有一個更巨大的力量制約著人的命運和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗爭中獲得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本觀念。哈姆萊特的悲劇不僅有哈姆萊特的過錯，還有他母親和國王的過錯，更有哈姆萊特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅有她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更有存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個人類的悲劇。而在中國文化中，人和自然是絕對分離開來的。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯造成，而非社會因素。人應當為自己所有的缺陷擔負罪責。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強者，強者是有力量的人。強者重進取，重競爭，反抗道德束縛，因為他們不需要道德的保護，道德的保護限制著他們力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護。因此，西方的悲劇是強者與強者的沖突，是人的意志與超人間的意志或社會意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強者都是悲劇的制造者。但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構成。盡管悲劇主人公反抗的不是超人間的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾對悲哀情緒的共鳴，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內涵相對薄弱。（摘編自王富仁《悲劇意識與悲劇精神》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國古典悲劇的美學品格和西方悲劇之所以有著明顯的區(qū)別，是因為中西方之間在民族精神方面存在差異。B．西方悲劇注重情節(jié)的發(fā)展一悲到底，往往通過主人公的死亡結局來展現(xiàn)戲劇沖突的嚴峻、殘酷和不可調和的特征。C．在中國的悲劇中，人的悲劇是由人的自身原因造成的，而西方悲劇中人的悲劇則都是由超人間的意志造成的。D．中國悲劇中的沖突是弱者與強者的沖突，只有弱者才可能成為悲劇主人公，西方悲劇中的沖突雙方則都是強者。2．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一和材料二在論述時都談到了儒家文化對個體的影響，但二者論述的目的并不相同。B．中國悲劇中的人物都沒有個體自主意識和反抗精神，他們無法擺脫現(xiàn)存總體秩序的束縛。C．中國古典美學強調“中和之美”，許多古典悲劇作品都不同程度地滲透著喜劇的因素。D．在西方觀念中，人沒有左右自己全部命運的自由性，在儒家文化中，人則能解決自身問題和社會問題。3．下列選項中，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（

）A．悲劇是歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)的沖突。——恩格斯B．悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看。——魯迅C．悲劇是人的偉大的痛苦或者偉大人物的滅亡。——車爾尼雪夫斯基D．始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。——王國維4．請簡要分析材料一的論證特色。（4分）5．請結合《竇娥冤》課文及材料二內容，簡要分析《竇娥冤》是如何體現(xiàn)中國古代悲劇的悲劇性的。（6分）（二）閱讀下面的文字，完成小題。農民（節(jié)選）①契訶夫老爺來了，村里的人這樣稱呼縣警察所長的到來。茹科沃村只有四十家人，可是他們欠下官府和地方自治局的稅款已經積累到兩千多盧布了。縣警察所長在小飯鋪里停下。在那兒，他“喝了兩杯茶”，然后步行到村長家里去。村長家門的附近已經有一群欠繳稅款的人等著了。村長安契普·謝杰爾尼科夫盡管年輕，只不過三十歲出點頭，卻很兇，總是幫著上級說話，其實他自己挺窮，也總不能按期納稅。在全村開會時候，人人怕他，聽他的話。有時，在街上，或者在小飯鋪附近，他忽然抓住一個醉漢，倒綁上醉漢的手，把醉漢關進禁閉室里去。他從沒看過書，可是他不知從哪兒學來各式各樣文縐縐的字眼，人家雖然不能常常聽懂他的意思，倒也因此敬重他。奧西普帶著他的繳稅底冊走進村長的小木屋，那縣警察所長正坐在過道屋墻角一個桌子那兒，寫什么東西。“他欠一百一十九個盧布，大人，”輪到奧西普的時候，安契普說，“在復活節(jié)以前他付過一盧布，打那時候以后沒給過一個錢。”縣警察所長抬頭看奧西普，問：“這是為什么，老兄？”“請您開恩，大人，”奧西普激動地說，“容我說幾句，頭年柳托列茨村的老爺對我說：‘奧西普，把你的干草賣了吧……賣給我。’怎么不行呢？我有一百普特干草要賣出去。我們談妥了價錢……本來挺好，兩廂情愿……”“我不懂你說這些干什么，”縣警察所長說，“我問你為什么不繳欠款？”“我繳不出來嘛！”“這些話是豈有此理，大人，”村長說，“固然，契基爾杰耶夫②家道貧寒，不過此中癥結都在白酒上，他們是一班胡作非為之徒。”縣警察所長寫下幾個字，然后鎮(zhèn)靜地對奧西普說：“出去。”不久他就坐上車走了。他還沒走出一俄里路，安契普·謝杰爾尼科夫已經從契基爾杰耶夫的小木屋里拿著茶炊走出來。老奶奶跟在后面，用盡氣力尖聲叫道：“不準你拿走！該死的！”他邁開大步，走得很快，她呢，在后面緊緊地追他，駝著背，氣沖沖，喘吁吁，差點跌倒。她忽然站住，握著拳頭使勁捶胸嚷著：“圣徒啊，他們欺侮我！好人啊，替我申冤報仇！”“老奶奶！”村長厲聲說，“不得無理取鬧！”契基爾杰耶夫家的小木屋里缺了茶炊顯得沉悶極了。老奶奶哇哇地叫，瑪麗亞③嗚嗚地哭，小姑娘們看見她們流眼淚，也哭了。奧西普把事辦砸了，悶聲不響。尼古拉④低著頭，也一聲不響。老奶奶愛他，為他難過，可是現(xiàn)在卻忘了憐憫，忽然哇啦哇啦地罵他，對準他的臉搖拳頭。她尖聲叫道，這全得怪他不好，他在信上夸口，說什么在“斯拉夫商場”一個月掙五十盧布，那為什么他匯給他們那么一點點錢？為什么他上這兒來，而且把家眷也帶來？要是他死了，上哪兒去找錢來葬他……奧西普嗽了嗽喉嚨，拿起帽子，找村長去了。天擦黑了。安契普·謝杰爾尼科夫正在爐子旁邊焊什么東西，他的孩子們挺瘦，沒有洗臉洗手，在地板上爬著玩，不見得比奧西普家的小孩強多少。他妻子難看而長著雀斑，大著肚子，正在纏絲。有一張長凳上擺著五個茶炊，排成一行。奧西普說：“安契普，發(fā)發(fā)慈悲，把茶炊還給我吧！”“拿三個盧布來，你就取走。”“我拿不出來嘛。”安契普鼓起腮幫子，火嗚嗚地響，吱吱地叫，亮光映在茶炊上。奧西普揉搓著帽子說：“把它還給我吧！”①黑皮膚的村長好像變得完全漆黑，活像一個魔法師。他扭過頭來對著奧西普發(fā)話，聲音很兇：“這全得由地方行政長官決定。到本月二十六日，你可以到行政會議去口頭或者書面申訴你不滿的理由。”奧西普一點也聽不懂他的意思，只好到此為止，回家去了。過了十天光景，縣警察所長又來了，待了一個鐘頭就坐上車走了。②那些天，天氣寒冷而且有風，河老早就結冰了，可是雪仍舊沒下。在一個節(jié)日的前夜，有幾個鄰居到奧西普家里來坐著閑談。消息倒有幾個，不過聽著都十分不痛快。例如為了抵欠款，有兩三家的公雞被捉去送到鄉(xiāng)公所，不料在那兒死掉了，因為沒有人喂它們。有幾家的綿羊給拉走了結果一頭羊悶死了。那么現(xiàn)在就有一個問題要解答：這都該怪誰呢？③“該怪地方自治局！”奧西普說，“不怪它，還怪誰？”“當然，該怪地方自治局。”雖然誰也不知道地方自治局是什么東西，可是樣樣事情，什么欠款啦，欺壓啦，歉收啦，都怪在地方自治局身上，這種情況由來已久。當初一些富裕的農民自己開了工廠、小鋪和客店，當上了地方自治會議員，卻始終心懷不滿，后來便在自己的工廠和鋪子里大罵地方自治局。他們談到上帝還不把雪送下來，談到該去砍柴了，可是坑坑洼洼的道路上沒法走車子。原先，十五年到二十年以前，大家談的話要有趣味得多。④在那年月，他們談加金色火漆印的圣旨，談土地的劃分，談新土地，談埋藏的財寶，總之，他們的話里暗示著什么；現(xiàn)在呢，茹科沃的人根本沒有什么秘密，他們的全部生活，大家看得明明白白。他們沒別的可談，只能談貧窮和飼料，談天還不下雪……大家沉靜了一陣。然后他們又想起公雞和羊，又開始爭論該怪誰不對。“該怪地方自治局！”奧西普垂頭喪氣地說，“不怪它，還怪誰呢？”（有刪改）【注】①《農民》創(chuàng)作于1897年，描述了俄國農民在19世紀末極度貧困的生活現(xiàn)狀。②契基爾杰耶夫：奧西普，他與老奶奶是夫妻。③瑪麗亞：奧西普夫婦的大兒媳，為人善良懦弱。④尼古拉：奧西普夫婦的兒子，本來在莫斯科某旅館打工，因突患重病無法繼續(xù)工作，只得攜帶妻女投奔故鄉(xiāng)父母。6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．只有四十家人的茹科沃村竟然欠兩千多盧布稅款，一定程度上表現(xiàn)出統(tǒng)治階層對農民壓榨之殘酷。B．奧西普談他販賣干草的經歷，目的是炫耀自己與大人物打交道的經歷，但顯然縣警察所長對此毫無興趣。C．“老爺來了”“請您開恩，大人”等語言表現(xiàn)了農民們逆來順受的心理，面對欺凌，他們表現(xiàn)得卑微又麻木。D．“過了十天光景，縣警察所長又來了”，這句話意味著村民的稅收問題仍未得到解決，這也增加了人們的不安。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．句子①以奧西普的視角描寫出村長外貌的可怕變化，表現(xiàn)出村長的兇惡和奧西普的畏懼。B．句子②是環(huán)境描寫，營造了壓抑的氛圍，烘托了人們晦暗的心境，引出下文鄰居間的閑談。C．句子③是奧西普的語言描寫，在文中反復出現(xiàn)，表現(xiàn)出他的怨氣深重與其思想的局限。D．句子④運用排比、對比和比喻表現(xiàn)了農民生活與精神狀態(tài)的今昔變化，突出現(xiàn)在的赤貧。8．文中畫波浪線的句子中提到的人物分別具有什么樣的心態(tài)？請結合文本內容進行分析。（6分）9．本文描寫了哪些異化的人際關系？表達了作者怎樣的思想感情？（6分）二、古詩文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成小題。今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無所不至。光獨知其不然，介甫固大賢，其失在于用心太過，自信太厚而已。何以言之？自古圣賢所以治國者，不過使百官各稱其職、委任而責其成功也；其所以養(yǎng)民者，不過輕租稅、薄賦斂、已逋責也。介甫以為此皆腐儒之常談，不足為，思得古人所未嘗為者而為之。于是財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財利之人，使之講利。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”樊須請學稼孔子猶鄙之以為不知禮義信況講商賈之末利乎？使彼誠君子邪，則固不能言利；彼誠小人邪，則固民是盡，以飫上之欲，又可從乎？是知條例一司已不當置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官，于是言利之人皆攘臂圜視，炫鬻爭進，各斗智巧，以變更祖宗舊法，大抵所利不能補其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意，以自為功名耳，此其為害已甚矣。又置提舉常平、廣惠倉使者四十余人，使行新法于四方。先散青苗錢，次欲使比戶出助役錢，次又欲更搜求農田水利而行之。所遣者雖皆選擇才俊，然其中亦有輕佻狂躁之人，陵轢州縣，騷擾百姓者。于是士大夫不服，農商喪業(yè)，故謗議沸騰，怨嗟盈路，跡其本原，咸以此也。《書》曰：“民不靜，亦惟在王宮邦君室。”伊尹為阿衡，有一夫不獲其所，若己推而內之溝中。孔子曰：“君子求諸己。”介甫亦當自思所以致其然者，不可專罪天下之人也。夫侵官，亂政也。介甫更以為治術而稱施之；貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政而力行之；徭役自古皆從民出，介甫更欲斂民錢雇市傭而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫獨以為可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。夫皇極之道，施之于天地，人皆不可須臾離，故孔子曰：“道之不明也，我知之也，智者過之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。”介甫之智與賢皆過人，及其失也，乃與不及之患均，此光所謂用心太過者也。（節(jié)選自司馬光《與王介甫書》）10．文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。樊須A請學稼B孔子猶鄙C之D以為不知禮E義信F況講商賈G之末H利乎？11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“介甫固大賢”與《庖丁解牛》“因其固然”中的“固”含義相同，都是“本來”的意思。B．“聚文章之士及曉財利之人”與《阿房宮賦》中“梳曉鬟也”中的“曉”含義用法相同。C．“君子求諸己”的“諸”與《燭之武退秦師》“將焉取之”中的“焉”用法相同。D．須臾，與《促織》中“食頃”“旬余”“未幾”“無何”等都是時間詞。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．在司馬光看來，大賢人王安石之所以會被一些人詆毀、厭惡，是因為他在變法中用心過了頭，過于自信。B．司馬光認為，農人、商人等出現(xiàn)議論紛紛、滿腹牢騷等亂象的本源，在于王安石推行的新法。C．文中羅列王安石的三個做法，認為普通人都知道那樣不合適，王安石竟認為可行，說明他的見識不如普通人。D．司馬光借伊尹擔任阿衡官職的事情，來要求王安石反思自己，不能夠把罪單單推給天下的人。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）自古圣賢所以治國者，不過使百官各稱其職、委任而責其成功也。（2）故謗議沸騰，怨嗟盈路，跡其本原，咸以此也。14．司馬光在表達看法時，用了很多論證方法，請找出來并簡要分析。（3分）（二）閱讀下面這首詩，完成下面小題。促織①杜甫促織甚微細，哀音何動人。草根吟不穩(wěn)，床下夜相親。久客得無淚，放妻②難及晨。悲絲與急管，感激異天真③。[注]①這首詩是杜甫于乾元二年（759）秋天所作。當時杜甫還在秦州，遠離家鄉(xiāng)。②放妻：指妻子。一說指被遺棄的婦女或寡婦。③天真：這里指促織自然真切的鳴聲。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)正面點明促織，叫聲雖然十分細微，但那哀婉的聲音多么動人。以出旬“甚細微”與第二句的“何動人”構成對比，襯托哀音的不同尋常。B．頷聯(lián)寫促織在野外草根里、在屋內床底下，總是鳴聲不斷；而不論在什么地方鳴叫，總和不得意的詩人心情是互相接近的，表現(xiàn)出不忍遠離、常期相傍之意。C．頸聯(lián)寫聽到它的叫聲，長期客居外鄉(xiāng)的人不得不流淚，再也無法安睡到天明；被遺棄的婦女或寡婦也在半夜里被哀鳴之聲驚醒，陪著促織灑下淚水。D．這是一首詠物詩。詩歌語言平實，感情豐富，聯(lián)想自然，音在促織，哀在衷腸；以哀心聽之，寫出了人民生活的愁苦艱辛，更寫出作者憂國憂民的博大胸懷。16．這首詩尾聯(lián)運用了哪些表現(xiàn)手法？有什么作用？請簡要分析。(6分)三、名篇名句默寫（6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有以“，”兩句來表明自己治國能力的不足，這也從側面表現(xiàn)了其謙遜的態(tài)度。（2）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“，”，寫詞人于蕭條冷落中，仍泛舟于洞庭之上，心神不動，氣魄不減。（3）“窗”是生活中的常見物象，擁有獨特的美感，古人常常借它來表情達意，例如：“，”。四、語言文字運用（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。孔子熱愛音樂，不只是在欣賞層面，更A，把音樂變成自己熔鑄身心的本領。古籍記載，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”。①其中體現(xiàn)的不只是夫子對音樂的熱愛，②而是他的謙謙君子之德：③孔子對自己沒有“偶像包袱”，④他人能夠充分欣賞和學習而毫不嫉妒，⑤孔子的這種姿態(tài)，⑥放在今天又有多少人能做到呢？其實，樂本身也是一味藥，能安神和氣，撫慰人心。《史記·孔子世家》記載：“孔子學琴于師襄，十日不進。”通常在師襄子教授學生的過程中，當一首琴曲練得差不多了，就會再教第二首。（

甲

），卻仍不肯換新曲目，說還沒有把握琴曲的韻律之美；于是再練幾天，終于掌握韻律之美了。師襄子說可以繼續(xù)往下學了，但孔子說“未得其人”，即尚未感通作曲者的內心。于是繼續(xù)練習。孔子擅長音樂，能歌，能琴。（

乙

），而是內在的誠意。他認為音樂的藝術形式只是B，內在的恭敬和仁愛才是它的大端。無他，但因仁者與天地萬物為一體，能夠深刻共情他人也。18．請在文中畫橫線處填入恰當的成語。（2分）19．文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）20．請在文中括號處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（4分）（二）閱讀下面的文字，完成小題。蛇，擁有吉祥、富貴、長壽、重生等寓意，從早期先民的創(chuàng)世神話、圖騰崇拜、祭祀活動，到后世社會中的殿堂壁畫、小說戲曲。它貫穿不同時代，承載著中華民族的深層觀念、信仰和集體文化記憶，成為中華文化獨特且不可或缺的部分。在神話傳說中，蛇被賦予了非凡的神性與魔力。除了廣為人知的女媧、伏羲人首蛇身形象，象征著人類文明的起源與蘊育，還有《山海經》中記載的燭九陰，其強大的力量與神秘的特質令人敬畏。在民俗傳統(tǒng)中，蛇被視為家族“守護神”，承載著庇佑子孫的美好祈愿。在文學藝術領域，蛇的形象也頻繁出現(xiàn)。從古典詩詞到民間戲曲，從精美繪畫到傳統(tǒng)雕刻，蛇的身影無處不在。民間工藝里，剪紙、刺繡、木雕等作品中，蛇的造型別出心裁，常被賦予吉祥如意的寓意。21．請仔細觀察材料中的郵票，分析其構圖要素，并說明蘊含的寓意。（5分）22．下列關于蛇的俗語理解與感情色彩判斷，不正確的一項是（

）A．“蛇吞象，心難滿”，借蛇妄圖吞象這一夸張行為，諷刺人貪心不足，含貶義。B．“打蛇打七寸”，強調做事要循序漸進，有把握有步驟地工作，是中性表達。C．“蛇過了才打棍”，比喻做事滯后，已經錯過了最佳時機，含貶義。D．“蛇盤兔，運不枯”，包含著順遂、富足的美好祝愿，含褒義。五、作文（60分）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。據說，法國科學家法布爾曾做過一個著名的“毛毛蟲”實驗。這種毛毛蟲有一種“跟隨者”的習性，總是跟隨著前面的毛毛蟲走。法布爾把若干個毛毛蟲放在一個花盆的邊緣上，首尾相接，圍成一圈，并在花盆周圍不到20厘米的地方撒了一些毛毛蟲最愛吃的松針。毛毛蟲開始一個跟著一個，繞著花盆一圈又一圈地走。一個小時過去了，一天過去了，毛毛蟲們還是在不停地“團團轉”，一連走了七天七夜，它們最終因為饑餓和精疲力弱而死去。其實，這樣盲從的場面在人類社會生活中也并不罕見。孔子也許正是看到了這一點，才在《論語》中說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”以上材料對你有什么樣的啟示，請結合上述材料，寫一篇議論文，談談你的認識和思考。要求：選準角度；確定立意，立意應在材料含義范圍之內；自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁高一下學期期末適應性考試語文試卷參考答案1．C2．B3．B4．①運用了總分的論證結構，條理清晰。開頭提出了“中國古典悲劇的美學風格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別”的中心論點，然后從三方面展開論述。②運用了多種論證手法，如：對比論證，把中西方的悲劇美學品格進行對比；舉例論證，列舉了《竇娥冤》《趙氏孤兒》等作品。③語言科學嚴謹。運用了“多數”“許多”“往往”等詞語，使表達恰切有分寸。5．①悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活。《竇娥冤》中，竇娥因張驢兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。②悲劇主人公反抗悲劇命運。竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對自己悲劇命運的反抗，對張驢兒父子不道德行為的反抗。③觀眾出現(xiàn)相應的審美反應。竇娥的悲劇能夠喚起觀眾對竇娥遭遇的悲哀情緒的共鳴，加強觀眾對悲劇精神的渴望，凈化觀眾的心靈。【解析】1．本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。C.“西方悲劇中人的悲劇則都是由超人間的意志造成的”錯誤，根據材料二第一段內容“人的各種悲劇的最深的根須不僅僅是扎根于人的自身，更扎根于超人間的意志的存在”，可知西方悲劇中人的悲劇形成的原因，不僅有超人間的意志，還有人自身的原因。故選C。2．本題考查學生根據文本內容進行判斷、推理的能力。B.“中國悲劇中的人物都沒有個體自主意識和反抗精神”錯誤，根據材料第二段“多數作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網中而無法抽離，從而損失個體自主意識和對命運的反抗精神”，可知多數作品中的悲劇人物沒有個體自主意識和對命運的反抗精神，“都”太絕對。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一的主要觀點是：中國古典悲劇的美學品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別；B.不適合，是魯迅對悲劇的定義，并不能體現(xiàn)出材料一提出的中方和西方悲劇的美學品格的區(qū)別。故選B。4．本題考查學生分析論證特色的能力。①論證結構上：由開頭的“中國古典悲劇的美學品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面”，主體部分的“首先，中國古典悲劇……從而損失個體自主意識和對命運的反抗精神”“其次，中國古典美學強調‘中和之美’，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為‘哀而不傷’”“第三，與西方以帝王貴族為主人公來揭開悲劇的歷史不同，中國古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向”，可知：運用了總分的論證結構，條理清晰，開頭提出中心論點，然后從三方面展開論述。②論證方法上：由“中國古典悲劇沒有也不可能……而西方悲劇中……為自己行動的最終目的”“中國古典美學強調‘中和之美’，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為‘哀而不傷’……如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等作品，都不同程度地滲透著喜劇的因素”，可知：運用了多種論證手法，如對比論證，把中西方的悲劇美學品格進行對比；舉例論證，列舉了《竇娥冤》《趙氏孤兒》等作品。③論證語言上：由“因而多數作品中的悲劇人物”“而西方悲劇中的多數主人公總是”“中國古典悲劇中的許多作品”“并往往以主人公毀滅而告終”等內容，可知：語言科學嚴謹，運用了“多數”“許多”“往往”等詞語，使表達恰切有分寸。5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①根據材料二第三段“而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德行為而失去了這樣的生活”，結合《竇娥冤》的主體情節(jié)，善良的主人公竇娥，因為不善良的張驢兒父子，最后被押赴刑場，含冤致死。可知：悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活，如《竇娥冤》中竇娥因張驢兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。②根據材料二第三段“盡管悲劇主人公反抗的不是超人間的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運”，結合竇娥在被行刑前，發(fā)出“血濺白練”“六月飛雪”“亢旱三年”這三樁誓愿，最后在竇娥死后，化成鬼魂申冤，告訴了父親，由父親懲罰壞人，沉冤得到昭雪。可知：悲劇主人公反抗悲劇命運，竇娥發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對自己悲劇命運的反抗，對張驢兒父子不道德行為的反抗。③根據材料二第三段“這種悲劇同樣喚起觀眾對悲哀情緒的共鳴，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用”，結合《竇娥冤》巨大成就和在文學史上的深遠影響，尤其是對讀者（觀眾）帶來的心靈震撼。可知：觀眾出現(xiàn)相應的審美反應，竇娥的悲劇能夠喚起觀眾對竇娥遭遇的悲哀情緒的共鳴，加強觀眾對悲劇精神的渴望，凈化觀眾的心靈。6．B7．D8．①老奶奶：“哇哇地叫”體現(xiàn)了她內心的憤怒。②瑪麗亞：“嗚嗚地哭”表現(xiàn)其傷心、不知所措。③小姑娘們：看到大人流淚，也跟著哭，內心恐懼不安。④奧西普：把事辦砸了，悶聲不響，內心無奈、自責、懊惱、郁悶。⑤尼古拉：對家庭幫不上忙還拖后腿，內心羞愧沉重。4．9．異化關系：①村長安契普明明也是窮人，卻對同樣貧窮的村民毫不憐憫，兇狠冷漠，成為統(tǒng)治階級的幫兇。②警察所長的職責本來是要保護百姓的，卻對底層百姓進行剝削壓迫。③母親對生病的兒子沒有了親情，只剩下赤裸裸的利益計算。思想情感：表達了作者對底層農民悲慘生活的同情以及對造成異化的黑暗社會的批判和否定。【解析】6．本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。B.“目的是炫耀自己與大人物打交道的經歷”錯誤，奧西普談他賣干草的經歷，目的是解釋自己沒有收入的原因，想借此博得同情。故選B。7．本題考查學生對文章藝術特色的分析和鑒賞的能力。D.“句子④運用排比、對比和比喻”錯誤，句子④中沒有運用比喻的手法。句子中“他們談加金色火漆印的圣旨，談土地的劃分，談新土地，談埋藏的，財寶”運用了排比的手法。“在那年月”“現(xiàn)在呢”今昔對比，突出現(xiàn)在的赤貧。故選D。8．本題考查學生賞析人物心理感受的能力。安契普拿走了家中的茶炊，老奶奶一路緊跟，想要拿回來，但沒有成功，她“哇哇地叫”體現(xiàn)出內心的氣憤。善良懦弱的瑪麗亞面對這樣的事不知道該怎么做，只能“嗚嗚地哭”，表現(xiàn)了她的傷心和不知所措。小姑娘們看到家里的大人們哭，內心不明白，但也充滿恐懼不安，跟著一起哭。奧西普本想在警察所長那博得同情，但事情沒有辦成，茶炊還被安契普搶走，內心充滿了愧疚自責和郁悶。尼古拉本來在莫斯科某旅館打工，因突患重病無法繼續(xù)工作，只得攜帶妻女投奔故鄉(xiāng)父母，面對這樣艱難的生活，他卻什么都不能做，只能一聲不響，體現(xiàn)了他內心的愧疚。9．本題考查學生分析作品情節(jié)、理解作品內涵的能力。村長安契普“其實他自己挺窮，也總不能按期納稅”但對同樣貧窮的農民沒有同情心，在奧西普面對警察所長時，“‘他欠一百一十九個盧布，大人，’輪到奧西普的時候，安契普說，‘在復活節(jié)以前他付過一盧布，打那時候以后沒給過一個錢。’”他反而成了統(tǒng)治者的幫兇，同一階層的人不互相幫助卻冷漠無情。“老爺來了，村里的人這樣稱呼縣警察所長的到來”，村民對警察所長的稱呼就體現(xiàn)了雙方關系的不對等，警察的職責是保護人民，現(xiàn)在卻來催收稅款，成為壓迫百姓的人。“她尖聲叫道，這全得怪他不好，他在信上夸口，說什么在‘斯拉夫商場’一個月掙五十盧布，那為什么他匯給他們那么一點點錢？為什么他上這兒來，而且把家眷也帶來？要是他死了，上哪兒去找錢來葬他……”，老奶奶對因患病無法繼續(xù)工作的尼古拉毫無憐憫，并且埋怨他帶來家眷，當面討論他死亡埋葬的話題，母子之間都沒有真情可言。這些異化的人際關系都是因為當時社會的黑暗，“‘該怪地方自治局！’奧西普垂頭喪氣地說，‘不怪它，還怪誰呢？’”底層的農民生活的如此艱難都是由于當時的社會造成的，“例如為了抵欠款，有兩三家的公雞被捉去送到鄉(xiāng)公所，不料在那兒死掉了，因為沒有人喂它們。有幾家的綿羊給拉走了結果一頭羊悶死了”表達了作者對底層農民的同情。10．BDF11．B12．C13．（1）古來圣賢用來治理國家的方法，不過是讓眾官都能適合自己的職務，委派任務而要求他取得成功。（2）所以謗議像沸騰的開水在翻滾，怨恨、嗟嘆之聲充滿了道路，尋求其根本原因，都是因為推行新法。5．①道理論證，判斷性論斷，如侵官，亂政也；貸息錢，鄙事也等，表達擲地有聲；②舉例論證，用樊須學稼的事情來講逐利是古人所鄙棄的，非君子的追求；③引用論證，多用先賢名言作證自己的看法，使論證有理有據，更充分；④對比論證：古圣賢和王安石；王安石和百姓等比對，說王安石變化的不得當。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：樊須請求學種莊稼，孔子還鄙薄他，認為他不知道禮、義、信，何況現(xiàn)在講的是商人的微末之利呢？“孔子猶鄙之”主謂賓齊全，前后斷開，即BD處斷開；“禮義信”是“不知”的賓語，其后F處斷開。“商賈之末利”是偏正結構，中間不斷開。故選BDF。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。都是“本來”。句意：您本來是大賢人。/順著它本來的生理結構。B.錯誤。通曉，知道；早晨。句意：聚集擅長文章之士及通曉財利之人。/這是宮妃們在梳理晨妝的發(fā)髻。C.正確。都是兼詞，分別相當于“之于”和“于何”。句意：君子要求的是自己。/將要從哪里取得它想要的土地呢？D.正確。句意：人們都片刻不能離開它。故選B。12．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“說明他的見識不如普通人”錯，根據原文“非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳”可知，司馬光并不是說王安石的見識不如普通人，而是說他為了求功忽視掉了這些東西。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，用來……的；“稱”，適合；“責”，責令、要求。（2）“故”，連詞，因此，所以；“盈”，滿；“跡”，尋求，追尋。14．本題考查學生分析論證方法的能力。①道理論證，判斷性論斷，如“夫侵官，亂政也。介甫更以為治術而稱施之；貸息錢，鄙事也”，表達擲地有聲；②舉例論證，“樊須請學稼，孔子猶鄙之，以為不知禮義信，況講商賈之末利乎？”用樊須學稼的事情來講逐利是古人所鄙棄的，非君子的追求；③引用論證，“《書》曰：‘民不靜，亦惟在王宮邦君室。’”“孔子曰：‘君子求諸己。’”“孔子曰：‘道之不明也，我知之也，智者過之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。’”等，多用先賢名言作證自己的看法，使論證有理有據，更充分；④對比論證，“自古圣賢所以治國者，不過使百官各稱其職、委任而責其成功也；其所以養(yǎng)民者，不過輕租稅、薄賦斂、已逋責也。介甫以為此皆腐儒之常談，不足為，思得古人所未嘗為者而為之”，古圣賢和王安石；“此三者常人皆知其不可，而介甫獨以為可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳”王安石和百姓等比對，說王安石變化的不得當。參考譯文：當今天下十分厭惡您的人，他們對您毀謗、污蔑，所有的壞話都用上了。我個人認為這樣做是不恰當的，您本來是大賢人，您的失誤在于用心過了頭、自信心太強罷了。為什么這樣說呢？古來圣賢用來治理國家的方法，不過是使眾官都能適合自己的職務，委派任務而要求他取得成功；他們的養(yǎng)民之法，不過是減輕租稅，減少賦稅，赦免逃避債務的人。您認為這些都是迂腐儒生的老生常談，不值得去做，而一心想做古人所不曾做過的事情。于是，財利方面的事不再委派鹽鐵、戶部、度支三司經管而改由中書省、樞密院長官兼領，又建立制置三司條例司，聚集擅長文章之士及通曉財利之人，讓他們去大講功利。孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。”樊須請求學種莊稼，孔子還鄙薄他，認為他不知道禮、義、信，何況現(xiàn)在講的是商人的微末之利呢？假使他們真的是君子，就本來不應該講利；假使他們真的是小人，則本來要刮盡人民的財富，(這樣)，要滿足皇上、朝廷在財政上的需要，又怎么能從愿呢？因此知道三司條例司這一官署，是不當設置而設置了，又在官署中不按正常作法用人，有的人往往一下子得到好的官職，于是講利的人都捋袖出臂，張目環(huán)顧，自夸自賣，爭著進用，各自斗智斗巧，以改變祖宗舊有的法度，大概其利不能彌補其害，所得不能抵償所失，只不過是另出一番新意，用來為自己求取功名罷了，但它的危害已經夠嚴重了。又委任常平倉、廣惠倉的特派員四十多人，使他們在各個地方推行新法。起初是發(fā)放青苗錢，接著想使每戶出免役錢，后來又想再制訂出農田水利法而加以推行。所委派的人雖然都是選擇才能出眾之士，但其中也有侵犯州、縣官的職權、擾亂百姓使他們不得安寧的輕浮狂躁之徒。于是，士大夫不服氣，農人、商人喪失了他們的產業(yè)，所以謗議像沸騰的開水在翻滾，怨恨、嗟嘆之聲充滿了道路，尋求其根本原因，都是因為推行新法。《尚書》說：“民心不平靜，還要考慮那些發(fā)動叛亂的人，有的就出在王宮里面和邦君的家里。”伊伊擔任阿衡的官職，只要有一人不能得到安適的處所，他就像是自己把這個人推下了山溝里。孔子說：“君子要求的是自己。”您也當自己想想造成這種局面的原因在哪里，不可單單歸罪于天下的人。說到侵奪原有官吏的職權，只能把政治秩序搞亂，您反而以為是治國良法而首先實施；放款收利息，這是鄙陋的事情，您反而作為王道善政而盡力推行；勞役自古都由平民負擔，您反而打算征收免役錢，而由官府雇人代為服役。這三項措施，普通的人都知道不適合，而您獨自以為可行；并不是您的見識比不上普通的人，而是特意想要建立非同尋常的功業(yè)以致忽略了普通人所知道的常識。正大而恰當的治國之道，可以施行于天地之間，人們都片刻不能離開它，所以孔子說：“道之所以不能實行的原因，我知道了：明智的人實行得超過它的限度；愚蠢的人卻夠不上標準。道之所以不能被人們認識的原因，我知道了：有德行的人要求過高，沒有德行的人又要求太低。”您的智慧與德行都超過了一般人，等到其失誤的時候，竟然跟愚者、不賢者的“不及”行為相等，這就是我所說的用心過了頭。15．D16．①運用了借代和對比（或反襯、襯托）的手法。②詩人借物相形，抑彼而揚此，以“悲絲”“急管”代樂器演奏的音樂，這些悲急的音樂同促織的自然真切的嗚聲啼叫相比較，都無法讓人達到有所感受而情緒激動的效果。③把“哀音何動人”寫到了極點，更加烘托出詩人的思鄉(xiāng)凄苦孤獨和遠離家鄉(xiāng)的羈旅愁苦之情。【分析】15．本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。D．本詩并沒有“寫出了人民生活的愁苦艱辛，更寫出作者憂國憂民的博大胸懷”。作者夜間聽聞蟋蟀哀婉的叫聲從而感秋，至而牽動了思鄉(xiāng)之情，表達了詩人遠離家鄉(xiāng)的羈旅愁懷。故選D。16．本題考查學生鑒賞詩歌的表現(xiàn)手法的能力。尾聯(lián)“悲絲與急管，感激異天真”的意思是哀切的絲樂和激昂的管樂，也不如這天真的聲音如此感人。以“悲絲”“急管”代樂器演奏的音樂，運用了借代的手法。同時，還以“悲絲”、“急管”同促織的啼叫相比較，運用了對比手法，把悲急的音樂聲同促織的自然真切的啼叫聲對比，以促織叫聲“天真”，不受禮俗影響作結，把促織的哀音放在任何樂器的演奏無法達到的效果之上，把“哀音何動人”寫到了極點，更加烘托出詩人的思鄉(xiāng)凄苦孤獨和遠離家鄉(xiāng)的羈旅愁苦之情。17．如其禮樂以俟君子短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊何當共剪西窗燭卻話巴山夜雨時（矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶/窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船）【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：俟、蕭騷、滄。18．A.孜孜以求/鍥而不舍B.細枝末節(jié)19．②修改為：而且是他的謙謙君子之德；④修改為：對他人能夠充分欣賞和學習而毫不嫉妒。20．甲：孔子盡管已經練得純熟乙：他看重的不是音樂的形式【解析】19．本題考查學生辨析并修改病句的能力。②搭配不當。“不只是……而是”關聯(lián)詞搭配不當，②句與①句在內容上有邏輯上的遞進關系，應用遞進關系的關聯(lián)詞“不只是……而且是”，故改為“而且是他的謙謙君子之德”。④成分殘缺。結合③句可知句子主語為“孔子”，④句介詞缺失，主語變成“他人”，前后句子主語不一致，應在“他人”前加介詞“對”，使“孔子”繼續(xù)充當整句的主語，故改為“對他人能夠充分欣賞和學習而毫不嫉妒”。20．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲：前文提到師襄子教授學生的通常情況，后句轉折說孔子仍不肯換新曲目，說還未把握琴曲韻律，所以此處語境是描寫孔子練琴已經達到了可以換曲目的程度，故可填“孔子盡管已經練得純熟”。乙：后文提到孔子認為音樂藝術形式是細枝末節(jié)，內在的恭敬和仁愛才是大端，結合乙句后文內容判斷，此處語境是孔子不注重音樂的藝術形式，故可填“他看重的不是音樂的形式”。21．①郵票含面值“1.20元”、年份“乙巳年”、“CHINA中國郵政”文字，以及三條盤繞構成“福”字的蛇。②蛇與“福”結合，寓意蛇年納福；蛇象征祥瑞活力，傳達吉祥幸福之意。22．B解析：21．本題考查學生圖文轉換和的能力。①郵票構圖元素：這是一張中國郵政發(fā)行的郵票，面值為1.20元，發(fā)行年份是乙巳年。郵票上除了有中文“中國郵政”外，還有英文“CHINA”，并且有三條盤繞在一起構成“福”字的蛇。②寓意分析。蛇年納福：在中國傳統(tǒng)文化中，生肖與年份相對應，蛇年是十二生肖年份之一。把蛇與“福”字結合起來，寓意著在蛇年這個特定的年份里能夠接納福氣，表達了人們對新一年美好生活的向往和祝福。蛇的象征意義：蛇在中國文化里有豐富的象征意義。一方面，蛇象征著祥瑞，例如在一些神話傳說中，蛇是具有靈性的生物，能夠帶來好運；另一方面，蛇也象征著活力，因為蛇的行動敏捷，生命力頑強。郵票通過蛇與“福”字的結合，傳達出吉祥幸福的美好寓意，希望人們在蛇年里能夠生活幸福、諸事順遂。22．本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。B.“強調做事要循序漸進，有把握有步驟地工作”錯誤。“打蛇打七寸”這個俗語是指要擊中蛇的要害部位，才能一擊致命。這里的“七寸”指的是蛇的心臟位置，