課時(shí)跟蹤檢測(cè)(三十四)中古時(shí)期的亞洲、非洲和美洲一、選擇題1.公元5世紀(jì)以來(lái),(阿拉伯)古萊氏人從游牧部落轉(zhuǎn)化為專門從事經(jīng)營(yíng)商業(yè)的部落,他們從胡扎阿人手中奪取了麥加,其中的商人貴族操縱了麥加的管理機(jī)構(gòu)“馬拉”。麥加社會(huì)的貧富分化和對(duì)立日益加劇,氏族制度只剩下一層薄薄的外殼。這說(shuō)明()A.商業(yè)發(fā)展推動(dòng)阿拉伯的社會(huì)變革B.麥加地區(qū)國(guó)際商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展C.南北阿拉伯人進(jìn)行了深度的融合D.各部落更大規(guī)模聯(lián)合的發(fā)展趨勢(shì)2.下圖是阿拉伯人商業(yè)活動(dòng)示意圖。據(jù)此可判斷,這一時(shí)期的阿拉伯帝國(guó)()A.成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)文化中心B.打破了各大洲間孤立狀態(tài)C.引發(fā)了歐亞游牧民族大遷徙D.加強(qiáng)了東西方的貿(mào)易聯(lián)系3.7世紀(jì)至8世紀(jì)時(shí),阿拉伯人多次向外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),在很大程度上,是國(guó)家的擴(kuò)張而非宗教的擴(kuò)張。由于阿拉伯帝國(guó)向異教徒征收的賦稅比向穆斯林征收的高,基于財(cái)政考量,阿拉伯人不強(qiáng)迫被征服地區(qū)的非伊斯蘭教徒改變信仰。這種做法()A.反映了信仰自由的原則B.有利于商貿(mào)交流的環(huán)境C.改變了政教合一的制度D.激化了境內(nèi)的民族矛盾4.(2024·海口一模)阿拉伯帝國(guó)早期的地理學(xué)著作,多為道路指南。9—14世紀(jì),帝國(guó)出現(xiàn)了蘇萊曼、白圖泰等大批著名的旅行家和地理學(xué)家。歐洲通過(guò)學(xué)習(xí)他們的地理學(xué)著作,逐步了解和熟悉了亞洲及東非地區(qū)。這根源于阿拉伯帝國(guó)()A.推動(dòng)?xùn)|西文化的交流 B.地跨三洲的遼闊疆域C.境內(nèi)多元文明的交融 D.較為發(fā)達(dá)的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易5.(2024·黃山一模)阿拉伯帝國(guó)對(duì)古希臘的哲學(xué)、科學(xué)著作推崇備至。他們尤其對(duì)柏拉圖和亞里士多德感興趣,并把他們的作品翻譯成阿拉伯語(yǔ),并加以注釋。這說(shuō)明阿拉伯帝國(guó)()A.與古希臘文明有密切交流B.科技水平曾長(zhǎng)期領(lǐng)先世界C.延續(xù)了希臘化時(shí)代的進(jìn)程D.具有開放包容的文化環(huán)境6.奧斯曼帝國(guó)蘇萊曼時(shí)期(1494—1566年),天主教在位于伊斯坦布爾、加拉塔等重要城市有十余座教堂。帝國(guó)還鼓勵(lì)境內(nèi)的異教徒出國(guó)學(xué)習(xí),學(xué)成歸來(lái)后被授予各自教內(nèi)的重要職務(wù),繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)各自教派的管理與建設(shè)。這表明蘇萊曼時(shí)期()A.天主教成為帝國(guó)的文化符號(hào)B.宗教政策相對(duì)寬容C.致力于武力征服拜占庭帝國(guó)D.各教派呈均勢(shì)格局7.(2024·廣州一模)笈多帝國(guó)時(shí)期,國(guó)王擴(kuò)大了贈(zèng)賜土地的規(guī)模。賜地文書規(guī)定,政府放棄所贈(zèng)土地的行政司法權(quán),以及包括森林、牧場(chǎng)和礦藏在內(nèi)的地上地下的全部資源;土地上的耕作者和手工業(yè)者同樣隨土地轉(zhuǎn)到封地占有者的控制之下。這促進(jìn)了笈多帝國(guó)()A.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 B.專制王權(quán)強(qiáng)化C.行省制度的建立 D.封建化的進(jìn)程8.(2024·岳陽(yáng)一模)公元603年,攝政圣德太子制定“冠位十二階”,規(guī)定官階晉升不再以氏族門第而以個(gè)人的才干和政績(jī)?yōu)橐罁?jù)。公元604年,又制定“憲法十七條”,強(qiáng)調(diào)“國(guó)無(wú)二君,民無(wú)兩主”,號(hào)召貴族百官“以和為貴,以禮為本”。這些舉措()A.反映了大化改新的政治意圖B.意在建立中央集權(quán)制國(guó)家C.確立了儒家文化的正統(tǒng)地位D.使日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期9.日本大化改新后,律令規(guī)定“位田、賜田及口分田、墾田等類,為私田”,但又規(guī)定它們不許自由買賣。這一規(guī)定意在()A.模仿唐朝均田制 B.穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)C.發(fā)展莊園制經(jīng)濟(jì) D.限制幕府勢(shì)力10.(2024·寧波一模)古代非洲有一座沙漠城市,“這里儲(chǔ)備了大量的醫(yī)生、法官、教士以及其他有知識(shí)的人。國(guó)王用自己的錢給予他們款待。在這里,潛水員撈上來(lái)的北非伊斯蘭教地區(qū)的手稿和書籍,能賣到比任何商品都高的價(jià)錢。”這座城市是()A.摩加迪沙 B.廷巴克圖C.巴格達(dá) D.大津巴布韋11.(2024·常德一模)隨著土壤肥力的耗盡,瑪雅人不斷遷移駐地,他們的城市是舉行儀式的中心,而不是要塞、居住地或行政首都。城市中建立了巨大的石頭建筑,這些建筑物是巨大的金字塔廟宇和公共住宅,它們完全靠石制工具制成,用雕塑加以裝飾,這些雕塑被列為世界偉大的藝術(shù)之一。由此可知()A.瑪雅城市經(jīng)濟(jì)功能十分突出B.古埃及文化深刻影響瑪雅文明C.瑪雅人實(shí)行極端的神權(quán)統(tǒng)治D.巨型建筑補(bǔ)償原始農(nóng)業(yè)的不足12.(2025年1月·河南高考適應(yīng)性演練)15—16世紀(jì),印加統(tǒng)治者將新控制地區(qū)的勞動(dòng)力遷移到核心區(qū)墾荒,把這些來(lái)自不同地區(qū)的勞動(dòng)力安置在相鄰的梯田上,并以新部落群體名稱給梯田命名。這些舉措()A.確保了社會(huì)的糧食供應(yīng)B.有利于國(guó)家認(rèn)同觀念的形成C.推動(dòng)土地所有制的轉(zhuǎn)變D.有效抵御了西班牙殖民侵略13.(2024·保定一模)阿茲特克人能把1200多種植物予以分類,能對(duì)動(dòng)物和礦物進(jìn)行分類研究。他們?cè)谖宅斞湃撕屯袪柾锌巳宋幕幕A(chǔ)上,創(chuàng)造了自己的歷法。他們的歷法1年為365日,閏年多加1天。這些成就()A.具有近代自然科學(xué)的某些特征B.改變了美洲社會(huì)發(fā)展進(jìn)程C.來(lái)自美洲內(nèi)部文明間頻繁交流D.與人類的勞動(dòng)實(shí)踐密切相關(guān)14.有學(xué)者認(rèn)為,非洲和美洲古代文明雖然獨(dú)立發(fā)展,但它們都經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展,社會(huì)分工引起的社會(huì)分化和統(tǒng)治階級(jí)的產(chǎn)生,以及國(guó)家制度的建立等過(guò)程。這意在()A.強(qiáng)調(diào)文明發(fā)展的獨(dú)立性B.表達(dá)古代文明的多元特點(diǎn)C.突出區(qū)域文明同源特征D.說(shuō)明文明發(fā)展具有規(guī)律性二、非選擇題15.閱讀材料,完成下列要求。(15分)材料一在古巴比倫,主要有兩種職業(yè)會(huì)對(duì)疾病進(jìn)行治療:“巫師”和“醫(yī)生”。公元前2千紀(jì),這兩種互補(bǔ)的治療方法之間存在著明顯區(qū)別,到公元前1千紀(jì),兩者的區(qū)別變得模糊。古巴比倫醫(yī)學(xué)本質(zhì)上是基于外部可觀察到的癥狀而形成的一種以制藥或藥物為基礎(chǔ)的治療系統(tǒng),幾乎沒(méi)有外科手術(shù),且醫(yī)療處方有獨(dú)特的組織模板(如下表)。與希臘或阿育吠陀醫(yī)學(xué)不同,可能是由于巴比倫的抄寫文化沒(méi)有以書面形式傳播理論的傳統(tǒng),從醫(yī)療處方中很難辨別出任何具體的巴比倫醫(yī)學(xué)理論。如果一個(gè)男人的臉上有中風(fēng)(的癥狀),他眨眼,(他的眼睛)日夜盯著看,他無(wú)法睡覺,他應(yīng)該不停地用蜂蜜和酥油按摩他的臉,他應(yīng)該繼續(xù)空腹吃……他將會(huì)改善咒語(yǔ)……背誦咒語(yǔ)(來(lái)自文學(xué)作品)“如果一個(gè)男人的鼻子被一個(gè)惡魔抓住了”它的儀式(醫(yī)療手段):他應(yīng)該將十字路口的灰塵放入井水中,(用)水洗他的鼻子并背誦咒語(yǔ)——摘編自馬克·蓋勒等《古巴比倫醫(yī)學(xué)起源新解》材料二阿拉伯醫(yī)學(xué)的雛形源自貝都因文化,自其開端便伴隨著對(duì)外征服,受到古敘利亞、古希臘、薩珊波斯和印度的影響。阿拉伯學(xué)者通過(guò)規(guī)模宏大的翻譯運(yùn)動(dòng),它將古希臘的科技文獻(xiàn)進(jìn)行融會(huì)吸收。這場(chǎng)“大翻譯運(yùn)動(dòng)”的顯著特征既表現(xiàn)在其廣博上,如庫(kù)恩在19世紀(jì)編纂的20000余頁(yè)的蓋倫(古羅馬帝國(guó)醫(yī)學(xué)家)著作全集;也體現(xiàn)在時(shí)間和空間的集中性上。空間上主要是巴格達(dá);時(shí)間上,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)隨著8世紀(jì)中葉阿拔斯王朝的興起而發(fā)端,并一直延續(xù)到10世紀(jì)末。——摘編自羅伯特·阿萊西《阿拉伯醫(yī)學(xué)的誕生和發(fā)展》(1)根據(jù)材料一,分析古巴比倫醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)。(7分)(2)綜合上述材料,指出與古巴比倫醫(yī)學(xué)相比古代阿拉伯醫(yī)學(xué)的不同之處,并簡(jiǎn)析其影響。(8分)課時(shí)跟蹤檢測(cè)(三十四)1．選A據(jù)材料可知，當(dāng)古萊氏人奪取了麥加之后，“麥加社會(huì)的貧富分化和對(duì)立日益加劇”，其“氏族制度只剩下一層薄薄的外殼”，說(shuō)明古萊氏人轉(zhuǎn)化為商業(yè)部落之后，推動(dòng)了阿拉伯半島舊氏族制度的解體和社會(huì)變革，故選A項(xiàng)；材料并沒(méi)有述及國(guó)際商業(yè)貿(mào)易，排除B項(xiàng)；材料并沒(méi)有述及其他部落，也就無(wú)法得出南北阿拉伯人進(jìn)行了“深度的融合”，排除C項(xiàng)；材料述及的是古萊氏人“奪取”了麥加，并沒(méi)有述及“聯(lián)合”，排除D項(xiàng)。2．選D據(jù)圖可以看出阿拉伯商人的商路遍及亞非歐，這表明阿拉伯帝國(guó)加強(qiáng)了東西方的貿(mào)易聯(lián)系，故選D項(xiàng)；材料只展示了阿拉伯商人的商業(yè)活動(dòng)，未對(duì)比其他國(guó)家和地區(qū)的商貿(mào)情況，因此不能得出阿拉伯帝國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)文化中心的結(jié)論，排除A項(xiàng)；15世紀(jì)時(shí)新航路的開辟打破了各大洲間孤立狀態(tài)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及與游牧民族的交往，因此不能斷定阿拉伯帝國(guó)是否引發(fā)了歐亞游牧民族大遷徙，排除C項(xiàng)。3．選B由材料可知，基于財(cái)政的考慮，阿拉伯帝國(guó)在宗教領(lǐng)域較為寬容，這有利于緩和與被征服地區(qū)的矛盾，為歐亞間的商貿(mào)活動(dòng)提供較為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，故選B項(xiàng)；由“阿拉伯帝國(guó)向異教徒征收的賦稅比向穆斯林征收的高”可知，這不是無(wú)條件的信仰自由原則，而是對(duì)財(cái)政收入有積極意義的賦稅政策，排除A項(xiàng)；阿拉伯帝國(guó)始終是政教合一的國(guó)家，排除C項(xiàng)；材料所述是關(guān)于宗教方面的做法，與民族矛盾不屬于同一范疇，排除D項(xiàng)。4．選D據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯帝國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達(dá)，阿拉伯商人在亞非歐三洲的廣大地區(qū)從事著陸上和海上轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易，因此對(duì)道路特別重視，地理學(xué)發(fā)達(dá)，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)是阿拉伯帝國(guó)對(duì)東西方文化的影響，不是阿拉伯帝國(guó)地理學(xué)發(fā)達(dá)的根源，排除；B項(xiàng)不是材料中現(xiàn)象的根源，排除；阿拉伯帝國(guó)文明具有包容性和多樣性，但這與其“地理學(xué)著作，多為道路指南”無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。5．選D據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯帝國(guó)吸收了被征服地區(qū)的文化，廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的文獻(xiàn)，融合東西方文化，說(shuō)明其具有開放包容的文化環(huán)境，故選D項(xiàng)；阿拉伯帝國(guó)興起于公元7世紀(jì)，古希臘文明存續(xù)時(shí)間是公元前800年—前146年，二者不可能有“密切交流”，排除A項(xiàng)；材料并沒(méi)有涉及阿拉伯帝國(guó)的科技成就及水平，無(wú)法判斷其科技水平是否長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，排除B項(xiàng)；希臘化時(shí)代指公元前330年波斯帝國(guó)滅亡到公元前30年羅馬征服托勒密埃及之間的時(shí)代，阿拉伯帝國(guó)興起于公元7世紀(jì)，無(wú)法“延續(xù)”希臘化時(shí)代的進(jìn)程，排除C項(xiàng)。6．選B據(jù)材料可知，在奧斯曼帝國(guó)蘇萊曼時(shí)期，不僅允許天主教存在，還鼓勵(lì)境內(nèi)的異教徒出國(guó)學(xué)習(xí)，領(lǐng)導(dǎo)各自教派的管理與建設(shè)，說(shuō)明該時(shí)期的宗教政策相對(duì)寬容，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，奧斯曼帝國(guó)的文化符號(hào)是伊斯蘭教，排除A項(xiàng)；此時(shí)拜占庭帝國(guó)已經(jīng)滅亡，排除C項(xiàng)；材料未涉及各教派的勢(shì)力格局，排除D項(xiàng)。7．選D據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，笈多王朝時(shí)期，國(guó)王賜給官吏、貴族、寺院的封地逐漸演變?yōu)槭酪u的私有領(lǐng)地，這促進(jìn)了封建大土地所有制的發(fā)展，即促進(jìn)了笈多帝國(guó)封建化的進(jìn)程，故選D項(xiàng)；材料是笈多帝國(guó)的土地贈(zèng)賜制度，與商品經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是國(guó)王擴(kuò)大了贈(zèng)賜土地的規(guī)模，這不能強(qiáng)化專制王權(quán)，排除B項(xiàng)；笈多帝國(guó)并未實(shí)行行省制度，排除C項(xiàng)。8．選B據(jù)材料“以個(gè)人的才干和政績(jī)?yōu)橐罁?jù)”“國(guó)無(wú)二君，民無(wú)兩主”可知，圣德太子通過(guò)制定新的官階晉升機(jī)制打擊氏族豪強(qiáng)，同時(shí)借助法律手段樹立君主的統(tǒng)治權(quán)威，這體現(xiàn)了他加強(qiáng)中央集權(quán)的意圖，故選B項(xiàng)；大化改新開始于公元646年，由孝德天皇領(lǐng)導(dǎo)，排除A項(xiàng)；圣德太子只是借用了部分儒家思想用于鞏固統(tǒng)治秩序，并未確立儒家文化的正統(tǒng)地位，排除C項(xiàng)；日本進(jìn)入幕府統(tǒng)治的時(shí)間大致是12世紀(jì)，排除D項(xiàng)。9．選B據(jù)材料“為私田”“不許自由買賣”可知，日本大化改新后，土地屬于私人所有，但不允許買賣，限制了土地兼并，從而有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治，故選B項(xiàng)；材料中的土地屬于私人所有，唐朝的均田制屬于土地國(guó)有制，排除A項(xiàng)；莊園制經(jīng)濟(jì)是指封建主憑借土地占有及超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制等權(quán)力形成的剝削農(nóng)民的實(shí)體，與材料中的私田不符，排除C項(xiàng)；大化改新(7世紀(jì))還沒(méi)有進(jìn)入幕府統(tǒng)治時(shí)期(12世紀(jì)末)，排除D項(xiàng)。10．選B據(jù)材料可知，這座城市位于沙漠地帶，并且國(guó)王重視文化，這與廷巴克圖的特征相符，廷巴克圖是西非重要的文化中心，不少學(xué)者來(lái)此講學(xué)和訪問(wèn)，故選B項(xiàng)。11．選D據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，瑪雅人從事的是刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)，為了補(bǔ)償原始農(nóng)業(yè)的不足，瑪雅人在城市中建立巨大的石頭建筑來(lái)舉行宗教儀式，用宗教信仰來(lái)維系社會(huì)穩(wěn)定，故選D項(xiàng)；“經(jīng)濟(jì)功能十分突出”不合題意，與材料中“城市是舉行儀式的中心”相悖，排除A項(xiàng)；古代美洲獨(dú)立發(fā)展，沒(méi)有受到古代埃及文化的影響，排除B項(xiàng)；“極端的神權(quán)統(tǒng)治”不合題意，與材料強(qiáng)調(diào)瑪雅城市的宗教功能相悖，排除C項(xiàng)。12．選B題干中印加帝國(guó)將被征服地區(qū)的勞動(dòng)力遷移到核心地區(qū)，并且讓來(lái)自不同地區(qū)的勞動(dòng)力雜居，這樣能在一定程度上加強(qiáng)對(duì)他們的控制，促進(jìn)文化和民族的交融，利于加強(qiáng)他們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感，故選B項(xiàng)。13．選D據(jù)材料可知，阿茲特克人的這些知識(shí)主要是在農(nóng)業(yè)種植、動(dòng)物畜養(yǎng)等生產(chǎn)勞動(dòng)中積累起來(lái)的，與人類的勞動(dòng)實(shí)踐密切相關(guān)，故選D項(xiàng)；近代自然科學(xué)的特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)觀察和數(shù)學(xué)演繹，阿茲特克人的成就不具備這樣的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；改變了美洲社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的是西方的殖民擴(kuò)張，排除B項(xiàng)；阿茲特克人的成就主要來(lái)自自己的生產(chǎn)和生活，并對(duì)美洲其他文明的成果有一定繼承，有文明之間的交流，但未達(dá)到“頻繁”，排除C項(xiàng)。14．選D據(jù)材料“它們都經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)分工引起的社會(huì)分化和統(tǒng)治階級(jí)的產(chǎn)生，以及國(guó)家制度的建立”可知，非洲和美洲的古代文明都經(jīng)歷了一些相似的發(fā)展過(guò)程，這說(shuō)明文明發(fā)展具有規(guī)律性，故選D項(xiàng)；材料側(cè)重于描述文明發(fā)展的相似性，A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是文明發(fā)展過(guò)程的相似性，未體現(xiàn)“多元特點(diǎn)”，排除B項(xiàng)；古代文明并不同源，古代區(qū)域文明呈現(xiàn)多元的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。15．解析：第(1)問(wèn)，據(jù)材料一“‘巫師’和‘醫(yī)生’……兩者的區(qū)別變得模糊”可知，古巴比倫的醫(yī)學(xué)治療中，醫(yī)生的常規(guī)治療與巫師的神秘治療結(jié)合，二者之間的區(qū)別日益模糊；據(jù)材料一“基于外部可觀察到的癥狀而形成的一種以制藥或藥物為基礎(chǔ)的治療系統(tǒng)”可知，古巴比倫的醫(yī)學(xué)治療系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)以制藥或者藥物為基礎(chǔ)；據(jù)材料一“從醫(yī)療處方中很難辨別出任何具體的巴比倫醫(yī)學(xué)理論”可知，缺少系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論；據(jù)材料一“男人的臉上有中風(fēng)(的癥狀)”“(用)水洗他的鼻子并背誦咒語(yǔ)”可知，古巴比倫的醫(yī)學(xué)治療注重臨床觀察患者的病癥；據(jù)材料一“這兩種互補(bǔ)的治療方法之間存在著明顯區(qū)別”“兩者的區(qū)別變得模糊”可知，古巴比倫的醫(yī)學(xué)