第三單元

法律與教化

法

律

(

法

)與

教

化(禮)秦以前：禮法分離

漢以后：禮法結(jié)合五大法系：中華法系、大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系指政教風(fēng)化。

著眼于教育與引導(dǎo)

通過禮制達(dá)到道德感召與自律，

對(duì)社會(huì)和個(gè)人的約束力是相對(duì)軟

性的，是對(duì)法治的有效補(bǔ)充，也是

國(guó)家治理的重要手段。體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志，由國(guó)家制定或認(rèn)可，受國(guó)家強(qiáng)制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總稱。著眼于防范與懲處，

法治通過政令和刑罰約束行中華法系的重要特點(diǎn)：禮法結(jié)合動(dòng)，具有強(qiáng)制約束力相輔相成硬軟禮

與

法——中國(guó)古代禮法關(guān)系的演變近2025第8課

中國(guó)古代的法治與教化uiI禮Re-recognize

the

Ch中國(guó)中事法系是“湖法合冊(cè)子郴

之?dāng)嗍隆傲凇币说闹魃坡氏?內(nèi)0編中國(guó)

古代的法律身架會(huì)氣學(xué)級(jí)的，孔暈堂書品重新認(rèn)識(shí)

中華法系俞

榮

根

著【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治

關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】時(shí)空觀念：立足時(shí)空觀念，梳理歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。唯物史觀：運(yùn)用唯物史觀分析律令儒家化的主要原因

學(xué)習(xí)難點(diǎn)

史料實(shí)證：利用史料分析先秦時(shí)期法律產(chǎn)生發(fā)展的歷程，認(rèn)識(shí)德治與法治之爭(zhēng)及影響。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)歷史解釋：認(rèn)識(shí)秦漢至明清時(shí)期法律與教化的變化，并對(duì)這種變化的影響作出正確的歷史解釋。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)中國(guó)古代的法治律令法家

儒家治國(guó)

《九章律》

化A

A秦

朝

漢朝

魏晉中國(guó)古代的法治與教化子產(chǎn)“鑄刑書”,

韓非《九刑》

中國(guó)最早的

商鞅習(xí)慣法

成文法

法治A

A西

周

春

秋

戰(zhàn)

國(guó)《圣諭十

六條》和

《圣諭廣

訓(xùn)》鄉(xiāng)約與法律合流中國(guó)古代的禮教《

唐律疏議》,標(biāo)志著中華法系確立A唐

朝

宋朝

明

朝

清朝《呂氏鄉(xiāng)

約》儒學(xué)

士人教化

鄉(xiāng)里的范本《大唐開

元禮》,

漢以來封

建禮儀制

度之大成尊崇

儒

術(shù)

，

以經(jīng)

注律時(shí)空坐標(biāo)開

創(chuàng)律例

合編的體例《宋刑統(tǒng)》《天圣令》孔子“為政

以德“以

宗法

為核心的禮制基層

重視

家訓(xùn)《大清律例》《大明律》孟子

仁政德治

法治“六諭”——禮法關(guān)系的相輔相成與對(duì)立統(tǒng)一

博書下王勝肉口編著

四、法治乎?人治也!中國(guó)古代的法律小隊(duì)十

a4,

其星古一中國(guó)古代法治的特征和實(shí)質(zhì)希望出敷社二、從禮法相爭(zhēng)到禮法合流三、禮法的矛盾與沖突一、何為禮?何為法?—

—中國(guó)古代社會(huì)對(duì)“禮”“法”的闡釋一中國(guó)古代社會(huì)禮法關(guān)系的演變何

為

禮

?

何

為

法

?——中國(guó)古代社會(huì)對(duì)“禮”“法”的闡釋禮在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。

作為典章制度，它是

社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往

中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的

標(biāo)準(zhǔn)和要求。即禮儀教化，禮教是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份,又稱名教。以禮樂教化來提高人民的道德素質(zhì)，從而使人民將遵守社會(huì)等級(jí)秩序及其行為規(guī)范變?yōu)橐环N自覺，這種教化方式稱為“德治“法”本意是法律、法令。它的含義古今變化不大，在古代有時(shí)特指刑

法，后來由“法律”義引申出“標(biāo)準(zhǔn)”、

“方法”等義。法治，顧名思義，法治就是"法的統(tǒng)治"。法治是一種貫徹法律至上、嚴(yán)格依法辦事的治國(guó)原則和方式。中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無上權(quán)威。法治是實(shí)施這個(gè)大法的渠道禮儀是人們心中的大法法治從禮法相爭(zhēng)到禮法合流——中國(guó)古代社會(huì)禮法關(guān)系的演變法僅作為禮制體系的一個(gè)組成部分。以宗法制、分封制和世襲制為基本內(nèi)容的周

禮，嚴(yán)格規(guī)定了奴隸主貴族所享有的各種特權(quán)

和不可僭越的等級(jí)秩序。——俞榮根《禮法中國(guó)》1.西周：法附于禮周禮包含著法和刑的內(nèi)容，是禮、法的統(tǒng)一體。夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》。——《左傳

·

昭公六年》公元前536年，代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”,認(rèn)為“禮”的尊嚴(yán)在于其不成文，讓人日

用而不知，提出“國(guó)將亡，必多制”。子產(chǎn)則以“吾以救

世”回應(yīng)叔向。兩人爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是(

)A.要不要鑄刑書

B.以何種方式“救世”C.“多制”是否“國(guó)亡”D.“世”需不需要救口制度層面

：法脫離禮制體系，成為獨(dú)立的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)。口思想層面

：出現(xiàn)了儒家的德治主義和法家的法治主義兩種對(duì)立思想周禮逐漸失去了權(quán)威

法家實(shí)用主義適應(yīng)時(shí)代要求

德治與法治之爭(zhēng)(子產(chǎn)與叔向之爭(zhēng))

儒家與法家之爭(zhēng)

2.春秋戰(zhàn)國(guó)：禮法對(duì)立社會(huì)關(guān)系的

重大變革原

因過程o0OR

“申子(申不害)未盡于術(shù)，儒家與法家之爭(zhēng)

商君未盡于法”。《韓非子，定法》對(duì)立觀點(diǎn)先秦儒家德治思想先秦法家法治思想

法和刑來人性觀性本善性本惡

管理國(guó)家治理觀為政以德

實(shí)行仁政禮儀教化禮可治社會(huì)以法治國(guó)，法(法律)術(shù)(權(quán)術(shù))勢(shì)(勢(shì)力權(quán)威)

賞罰分明，法不阿貴以法為教，以吏為師傳承者孟子和荀子開始分流，荀子主張王道、認(rèn)同霸道，思想中包含法家思想的成

分。儒家也不完全排斥法律與刑罰，所提倡的“禮”本身有一定的約束力，孔子本人還做過魯國(guó)的最高司法長(zhǎng)官司寇。這些都為以后的“引禮入法”奠定基礎(chǔ)。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。孔子反對(duì)鑄刑鼎，但卻肯定子產(chǎn)改革的巨大成就3.秦漢：禮法并用秦漢法律制度日益成熟但缺乏法律精神體系弊端暴露沒有禮的法如同失去了靈魂設(shè)置律博士，以東漢

學(xué)家鄭玄對(duì)法律

的解釋為權(quán)威，不得摻雜其他各家章句③完成：隋唐(禮律合一)重孝、禮儀教化

《唐律疏議》《大唐開元禮》儒學(xué)相互融合的現(xiàn)象口原因：吸取先秦德治思想的經(jīng)驗(yàn)和

秦朝“一斷于法”的教訓(xùn)；漢武帝后

儒家思想成為主流思想西晉時(shí)期，法律規(guī)定“竣禮教

之防，準(zhǔn)五服以制罪”,處理

親屬相犯的刑事案件時(shí)，需要

按照“五服”之內(nèi)的血緣關(guān)系

,依據(jù)當(dāng)事人之間的尊卑、長(zhǎng)

幼、親疏定罪。這體現(xiàn)出()A.以法為教，以吏為師B.約

法

省

禁

，

慎

刑

慎

罰C.

引禮入律，禮法合流D.

律為正文，例為附注唐律是禮法結(jié)合的典范，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之

多。春秋決獄又稱“經(jīng)義決獄”,

是用儒家經(jīng)義來對(duì)犯罪事實(shí)進(jìn)

行分析、定罪、量刑的一種審

判案件的推理判斷方式，董仲

舒曾收集整理了232

個(gè)案例，指導(dǎo)律吏，稱《春秋決獄比》。

這表明漢代(

)A.

推行禮法并用B.

關(guān)注人情冷暖C.

弱化宗法觀念D.

強(qiáng)化法制體系北魏法律規(guī)定：父祖七十以上的犯人，死罪者允許上請(qǐng)，流罪者免予發(fā)遣，待父母死后再施流刑。禮法并用引禮入律禮法結(jié)CA用”。這一規(guī)定(

)

BC.推崇重罪輕罰D.強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷儒家成為統(tǒng)治思想后向社《《大

律》例》會(huì)層面滲透的必然結(jié)果清律大明朝朝清明封建禮儀制度

的集大成《顏氏家訓(xùn)》成為歷代及國(guó)外律法的藍(lán)本宋朝以唐律為藍(lán)本

元朝援引唐律《唐律疏議·名例律》中開宗明義指

出“德禮為政教之本，刑罰為政教之4.

唐朝：

禮法結(jié)合

《大唐開元禮》為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越密?最早的“家訓(xùn)”著

作中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典A.

首倡以禮入法

B.

凸顯禮法結(jié)合日

本

《大寶律令》

朝

鮮

《高

麗

律

》

越南

《國(guó)朝刑律

》中華法系確立的標(biāo)志《唐律疏議》思

考

覆用

點(diǎn)卷

氏四

部

叢

刊

初

編《宋刑統(tǒng)》的律文內(nèi)容基本上承

襲了

《唐律疏議》,但在律之后附

錄了敕令，宋朝立法史上出現(xiàn)了敕

律并行和“以敕代律”的情況。豐(富

)

BB.君主專制制度強(qiáng)化C.立法部門權(quán)力削弱D.執(zhí)法的隨意性加強(qiáng)A法律內(nèi)容更加這主要說明宋代5.

宋元：鄉(xiāng)約教化理學(xué)的發(fā)展，使得儒家思想向基層滲

透，與基層的社會(huì)教化結(jié)合更緊密。鄉(xiāng)約可以說是理學(xué)向基層滲透的一種新形式《宋刑統(tǒng)》《天圣令》敕令：chì

lìng,也寫作"勃令"、"敕諭”、"法旨"。詞典上的解釋是指帝王所發(fā)布的命令、法令或立法。北宋陜西藍(lán)田呂氏兄弟

《

呂氏鄉(xiāng)約

》中國(guó)歷史上最早的成文

鄉(xiāng)約禮治

田

管

家

濟(jì)

物

好

禮

樂

射

御

書

敷

之

類副中妻蓄則事父兄教子弟待妻妾在外則事最上接朋友教後生職凡有一善篇衆(zhòng)所推者皆書于籍以篇善行菜謂居家能篇衆(zhòng)集事能解閾爭(zhēng)能決是非能輿利除害能居官皋廉介能廣施惠能受寄話能救患難能規(guī)過失能篇人謀能教子弟能御僮僕能事長(zhǎng)上能睦親故能擇交游能守德謂見善必行闌過必改能治其身能治其家能事父兄德萊

相

勤藍(lán)

田

呂

大

鈞

和

叔

撰一

原

王

承

裕

校

勘鄉(xiāng)約照搬唐律

法所的▲御

僮

侯

至

于

讀

書—-明太祖“六諭”宣講“圣諭”—-康熙帝“圣諭十六條”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭

雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以

足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校

以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法

律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)

本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，

息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，

完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，

解仇忿以重身命。一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。--《呂氏鄉(xiāng)約》教育百姓向善互助鄉(xiāng)

約

已

由教

化手段

淪

為

統(tǒng)

治

階

級(jí)

的

統(tǒng)

治

工

具以道德準(zhǔn)則穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)秩序

禮法結(jié)合進(jìn)行基層教化孝順父母，尊敬

長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，

教訓(xùn)子孫，各安

生理，毋作非為。20條5朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?

學(xué)

思

之

窗強(qiáng)調(diào)順從法《大明律例》

《大清律例》“律為正文，例為附注”——律例合編所謂“出禮入刑”,指的是守禮教便不會(huì)觸犯法律，而不遵守禮教則自然就會(huì)觸犯法律，必定受到刑罰。創(chuàng)了編的體例，時(shí)人稱之為“《

大明

》,

一部禮經(jīng)。禮法立教，出

禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不

作，刑法何拘?”清朝法律延襲《大明

律》,同樣非常重視“例”,制定了《大

清律例》。——摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》6.

明清：禮法一體在明太祖看來，思想的統(tǒng)一甚至比創(chuàng)制禮法更為重要，因?yàn)椤氨居谛恼撸赖?/p>

仁義，其用為無窮；由乎法者，權(quán)謀術(shù)數(shù)，

其用蓋有時(shí)而窮。然為治者，違乎道德仁義，必人乎權(quán)謀術(shù)數(shù)。甚矣，擇術(shù)不可不慎也”。這表明朱元璋強(qiáng)調(diào)(

)A.完善科舉以控制人心輿論

BB.

力行教化以加強(qiáng)精神統(tǒng)轄C.

創(chuàng)制法律以鎮(zhèn)壓百姓反抗D.規(guī)范禮制以健全官僚體系禮禮

法

的

矛

盾

與

沖

突——禮法關(guān)系的相輔相成與對(duì)立統(tǒng)一禮法基礎(chǔ)“

德

”“

政

”手段“教化”“修身”“

刑

殺”范圍差等性普適性目的“和諧”“中庸”“平衡”“耕戰(zhàn)”“富國(guó)強(qiáng)兵”價(jià)值追求“

仁

愛

”“

功

利”“禮”的“差等”性與“法”的“普適”性的

矛盾與沖突一直存在貴族特權(quán)在法律中的體現(xiàn)在魏晉時(shí)走向高峰，不僅是“

八議”“請(qǐng)”“減”等刑罰制度的確立，而

且“九品中正制”將“家世”作為首要的任官標(biāo)準(zhǔn)。唐朝禮法結(jié)合幾近完美，但“科舉制”的推行

證明了政治家對(duì)“禮”的

特權(quán)開始進(jìn)行反思，但

最終沒有嚴(yán)格執(zhí)行。唐朝“藩鎮(zhèn)割據(jù)”、宋朝“王安石變法”、明朝

的“重典治吏”都可以發(fā)

現(xiàn)“禮法”之間的這種矛

盾的蹤影。以禮入法使法律道德化

以法附禮使道德法律化禮法之別禮法之合禮法之沖法

治

乎

?

人

治

也

!——中國(guó)古代法治的特征和實(shí)質(zhì)中國(guó)古代法律最早成文于春秋時(shí)期，確立于秦，成熟于隋唐，形成了中華法系。中國(guó)古代社會(huì)是以“道德為主、法律為輔”的社會(huì)治理

形式，而地方執(zhí)法是由地方官員

進(jìn)行的，地方官員往往就是制度

的代表。在這種情況下，當(dāng)?shù)匕?/p>

件能否得到合理的判斷就依賴

于地方官員的斷案能力及道德

水平。

……對(duì)百姓更不利的則

是，在當(dāng)時(shí)的案件審判技術(shù)限制

下，為了能夠盡快平息民憤和上

級(jí)壓力，許多封建朝代都將酷刑

苛吏合法化，甚至有一整套的刑

具嚴(yán)刑逼供

……——陳杰《中國(guó)古代冤案略議》除秦朝以外，中國(guó)歷史上沒有任何一個(gè)

王朝敢公開標(biāo)榜“以法治國(guó)”,秦朝的滅亡，

導(dǎo)致“法治”地位一落千丈，“禮治”成為統(tǒng)治

者的立國(guó)之本，法治在中國(guó)古代的命運(yùn)也

就顯得異常坎坷艱辛。口

法

自

君

出

。

法

律

出

于

皇

權(quán)

，

維

護(hù)

皇權(quán)，官僚、貴族享有法定特權(quán)。□司法隸屬于行政，無

獨(dú)

立

審

判

權(quán)

口禮法結(jié)合。

法德合

一

，融德入法“以德配天”“明德慎行”“為國(guó)以禮”“隆禮重法”法是載體

禮是內(nèi)容以精神力量加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治核

心特

征實(shí)

質(zhì)時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人禮法并存刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國(guó)鑄刑書(成文法)、法家法治儒家德治禮法對(duì)立秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法焚書坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律唐刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開元禮》宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》約律分立明《大明律》、律例合編明太祖六諭約律合流清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》總結(jié)中國(guó)建立了專制主義中央集權(quán)制度，官僚制度的等級(jí)結(jié)構(gòu)是禮法

融合的基礎(chǔ)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的根基，

構(gòu)建了以家庭為單位的體系，親

親