湖南省婁底市2014-2015學年高二上學期期末考試語文試題一、語言文字運用（每小題3分，共15分）1.下列加點字的注音全對的一項是

A.酒饌（zhuàn）

岑寂（cén）

央浼（miǎn）

未雨綢繆（móu）

B.鱒魚（zūn）

碣石（jié）

休憩（xī）

命運多舛（chuǎn）

C.赍發(fā)（jī）

迤邐（yǐ）

霧霾（mái）

扛鼎之作（gāng）

D.倉廒（áo）

踹水（tuān）

結(jié)束（shù）

流水潺湲（yuán）2.下列句子中，沒有錯別字的一項是

A.“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄凌透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。

B.他憑他那種唉聲嘆氣，他那種垂頭喪氣，和他那蒼白的小臉上的眼鏡，降服了我們，我們只好讓步，減低彼得洛夫和葉果洛夫的品行分數(shù)，把他們禁閉起來。

C.中國詩里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗園滿。

D.永遠膨脹下去的宇宙的未來相當泛味。但是一點也不能肯定宇宙是否會永遠膨脹。我們只有大約為使宇宙坍縮的需要密度十分之一的確定證據(jù)。3.下面語段中劃線的熟語，使用不恰當?shù)囊豁検浅呛１I們在攀爬過程中被貨船上的水手使用高壓水龍趕走，否則，這些身手矯健的人登上甲板后，往往能在10多分鐘內(nèi)擺平大驚失色的船員。接下來，得意洋洋的海盜們就會押著自己的“俘虜”返回索馬里北部港口，然后囤積居奇，向船東們“待價而沽”了。盡管各方都呼吁船東“不要向邪惡勢力低頭”，拒絕支付贖金，以免助紂為虐，刺激海盜更加猖狂地開展打劫活動，但幾乎所有的船東都反其道而行之，交錢了事。

A．大驚失色

B．囤積居奇

C．助紂為虐

D．反其道而行之4.下列各句中，沒有語病的一句是

A.“感動中國人物”吳孟超雖有九十高齡，但以無盡赤忱善待病人，以赤子之愛對待肝膽外科事業(yè)，他憑醫(yī)術(shù)，更憑仁愛感動了世人。

B．面對復雜多變的國內(nèi)外環(huán)境，面對艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務，我們要繼續(xù)抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，有效應對各種風險和挑戰(zhàn)，完成“十二五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展。

C．智能機器人所處的環(huán)境往往是未知的、變化的和難以預測的，因此需要具備思考、行動和感覺三個要素，即能感知識別環(huán)境狀態(tài)，具有學習能力，能根據(jù)獲得的信息進行思考和規(guī)劃，從而對外界做出適應性反應。

D．我市大氣污染防治工作取得突出成績，得益于倡導綠色生活方式，采取限行機動車，禁止露天燒烤等措施密不可分。5.儒家看重道德，反對沉溺物質(zhì)生活。下列《論語》中語錄，無關(guān)這種意旨的一項是

A．君子憂道不憂貧

B．愿車馬衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾

C．吾少也賤，故多能鄙事

D．發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

二、文言文閱讀(22分，其中選擇題12分，每小題3分；翻譯題10分)閱讀下面文段，完成6～10題韓非子·和氏楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王，武王使玉人相之，又曰“石也”，王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多（

），子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之璧。”夫珠玉人主之所急也，和雖獻璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶（

）此其難也！今人主之于法術(shù)也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪；然則有道者①之不戮也，特帝王之璞未獻耳。主用術(shù)則大臣不得擅斷，近習②不敢賣重；官行法則浮萌③趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳，則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議越民萌之誹獨周乎道言也則法術(shù)之士雖至死亡道必不論矣。

【注釋】①有道者:法、術(shù)之士。②近習：指君主寵愛親信的人。③浮萌：游民。萌，通“氓”。④論：認可。昔者吳起教楚悼王以楚國之俗曰：“大臣太重，封君太眾，若此則上逼主而下虐民，此貧國弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕滅百吏之祿秩，損不急之枝官，以奉選練之士。”悼王行之期年而薨矣，吳起枝解于楚。商君教秦孝公以連什伍，設告坐⑤之過，燔詩書而明法令，塞私門之請而遂⑥公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，主以尊安，國以富強，八年而薨，商君車裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強，二子之言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者何也？大臣苦法而細民惡治也。當今之世，大臣貪重，細民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽，（

）法術(shù)之士，安能蒙二子之危也而明己之法術(shù)哉！此世所以亂無霸王也。【注釋】⑤告坐：被告發(fā)而連坐。⑥遂：舉薦。6.下列語句中，加點的詞的解釋不正確的一項是

A．武王薨，文王即位薨：古代稱諸侯或有爵位的人死去

B．貞士而名之以誑

名：命名

C．損不急之枝官

損：損害

D．大臣苦法而細民惡治也

治：社會安定太平7.將文言虛詞依次填入文中括號內(nèi)，最恰當?shù)囊唤M是

A．矣

于

乃

B．矣

若

則

C．也

于

則

D．也

若

乃8．下列用“／”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是人主非能倍大臣之議越民萌之誹獨周乎道言也則法術(shù)之士雖至死亡道必不論矣

A．人主非能倍大臣之議/越民萌之誹/獨周乎道言也/則法術(shù)之士雖至死/亡道必不論矣

B．人主非能/倍大臣之議/越民萌之誹/獨周乎/道言也/則法術(shù)之士雖至死亡/道必不論矣

C．人主非能/倍大臣之議/越民萌之誹/獨周乎/道言也/則法術(shù)之士雖至死/亡道必不論矣

D．人主非能倍大臣之議/越民萌之誹/獨周乎道言也/則法術(shù)之士雖至死亡/道必不論矣9.下列對課文的分析正確的一項是

A．第一段，和氏得到玉璞后,先后兩次進獻君王，均以欺騙罪被處以刖足之刑。后至文王時他才得以獻玉而正名，并將玉命名為“和氏之璧”。

B．第二段，韓非指出若以法、術(shù)治國的話，臣則失去擅權(quán)弄權(quán)的自由，士民則失去游說游蕩的自由，法、術(shù)也就成了群臣士民的禍害。

C．第三段，韓非借吳起與商君之例，闡明了法、術(shù)能否施行于世，取決于君主的判斷力以及臣子細民的處世態(tài)度。然后借此針砭時弊，指出當世亂而無霸主的原因。

D.文章除了運用和氏之喻、吳起商鞅之例外，還拿悼王孝公楚秦兩國君主對法的態(tài)度及其結(jié)果作對比，文筆犀利而深入淺出，敘議相間而富于變化。10．將文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）悲夫?qū)氂穸}之以石。（3分）（2）然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻耳。（4分）（3）禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。（3分）

三、古代詩歌鑒賞和古詩文默寫（16分）11．閱讀下面兩首詩，完成題目。（8分）峨眉山月歌唐

李白峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。襄邑道中南宋陳與義飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風。臥看滿天云不動，不知云與我俱東。注：此時詩人陳與義年僅二十七，初入仕途。（1）兩首詩均為詩人在行舟上所作，請結(jié)合詩句分析兩首詩如何表現(xiàn)“舟行江上”的？（4分）

（2）分析兩首詩所表達的情感。（4分）

12．古詩文默寫(8分，每空1分)（1）

，得仙人之舊館。（王勃《滕王閣序》）（2）懷良辰以孤往，

。（陶淵明《歸去來兮辭》）（3）合百草兮實庭，

。（屈原《湘夫人》）（4）忽魂悸以魄動，

。（李白《夢游天姥吟留別》）（5）

，皓腕凝霜雪。（韋莊《菩薩蠻（其二）》）（6）臥龍躍馬終黃土，

。（杜甫《閣夜》）（7）

，石破天驚逗秋雨。（李賀《李憑箜篌引》）（8）長橋臥波，未云何龍？復道行空，

？（杜牧《阿房宮賦》）

四、現(xiàn)代文（論述類、實用類文本）閱讀（10分，其中，填空題4分；選擇題6分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13～15題。每種大宗教的核心都有一種哲學。事實上，每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這樣來規(guī)定宗教一詞的含義，實際上與普通的用法并無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認為儒家是宗教。人們習慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學的學派；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應當平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學精神。對中國科學史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學的佛學與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學意味的。現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。例如，德克·布德教授有篇《中國文化形成中的主導觀念》的文章，其中說：“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分……中國文化的精神基礎是倫理(特別是儒家倫理)不是宗教(至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教)……”這一切自然標志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導作用的。

在一定意義上，這個說法完全正確。但是有人會問：為什么會這樣？對于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個例外？若說中國文化的精神基礎是倫理，不是宗教，這是否意味著中國人對于高于道德價值的價值，毫無覺解？高于道德價值的價值，可以叫做“超道德的”價值。愛人，是道德價值；愛上帝，是超道德價值。有人會傾向于把超道德價值叫做

（1）

。但是依我看來，這種價值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價值，但是在斯賓諾莎哲學里就不是宗教價值，因為斯賓諾莎所說的上帝實際上是宇宙。嚴格地講，基督教的愛上帝，實際上不是超道德的。這是因為，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是

（2）

。所以，說基督教的愛上帝是超道德價值，是很成問題的。它是

（3）

。而斯賓諾莎哲學里的愛上帝才是真超道德價值。對以上的問題，我要回答說，對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因為他們極其關(guān)心哲學。他們不是宗教的，因為他們都是哲學的。他們在哲學里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學里表達了、欣賞了超道德價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超道德價值。13．本文節(jié)選自馮友蘭的《中國哲學史》，文章首先通過

，來判斷儒家不是宗教，然后指出道教與道學、佛教與佛學的區(qū)別，并順勢說明中國人對于宗教的態(tài)度，探究其原因，在層層剝析之下，最終揭示

。14．下列表達符合原文意思的一項是

A．對超乎現(xiàn)世的追求是人類的一種先天的欲望，人類可以通過按照哲學去生活來滿足這種追求。

B．中國人最不關(guān)心宗教，但對其他民族來說，宗教的觀念和活動是他們生活中的最重要、最迷人的一部分。

C．基督教的上帝具有人格，人愛上帝可以與子愛父相比，這是因為這種愛不是超道德的。

D．道教的教義是如何避免死亡的原理和方術(shù)，這很明顯是反乎自然的，而道家的觀念恰好相反。15．根據(jù)文章內(nèi)容判斷，第六自然段中（1）（2）（3）處所填內(nèi)容正確的一項是

A．（1）宗教價值

（2）超道德價值

（3）準超道德價值

B．（1）準超道德價值

（2）道德價值

（3）宗教價值

C．（1）準超道德價值

（2）宗教價值

（3）道德價值

D．（1）宗教價值

（2）道德價值

（3）準超道德價值五、現(xiàn)代文（文學類文本）閱讀（21分）閱讀下面的文章，完成16～19題。秋

天李廣田①春天是走向“生”的路，卻使我感到大大的不安，因為我是太弱了，甚至抵抗不過這自然的季候之變化，為什么聽了街巷的歌聲便停止了工作？為什么聽到了雨滴便跑出了門外？一枝幼芽，一朵濕云，為什么就要感到了瘋狂？它鼓作得我太不安定了。但是到了現(xiàn)在，這秋天，我卻不記得對于春天是些什么情場了，只有看見那枝頭的黃葉時，也還想：這也像那“綠柳才黃半未勻”的樣子，但總是另一種意味了。我不愿意說秋天是走向“死”的路——請恕我這樣糊涂安排——寧可以把“死路”加給夏天，而秋天，甚至連那被人罵為黑暗的冬天，又何嘗不是走向“生”的路呢，比較起春與夏來，我說它更是走向“生”路的。我將說那落葉是為生而落，而且那冰雪之下的枝條里面正在醞釀著生命之液。而它們的沉著的力，它們的為了將來，為了生命而表現(xiàn)出來的這使我感到了什么呢？這樣的季候，是我所最愛的了。②但是比較起冬天來呢，我卻偏愛了秋。我?guī)缀跽f不出秋比冬為什么更好，也許因為那枝頭的幾片黃葉，或是那籬畔的幾朵殘花，在那些上邊，是比較冬天更顯示了生命，不然，是在那些上面，更使我憶起了生命吧，一只黃葉，一片殘英，那在聯(lián)系著過去與將來吧。③在我，常如是想：生活大非易事，然而這一件艱難的工作，我們是樂得來作的。誠然是艱難，然而也許正因為艱難才有著意義吧。而所謂“好生惡死”者，我想并非說是：“我愿生在世上，不愿死在地下。”如果不甚荒謬，我想該這樣說：“我愿走在道上，不愿停在途中”。死不足惡，可怕而可惡的，而且是最無意味的，還不就是停在途中嗎？這樣，所謂人生，是走在道上的了。前途是有著希望的，而且路是永長的。希望小的人是有福了，因為他們可以早些休息，然而他們也最不幸，因為他們停在途中了，那干脆不如到地下去。而希望大的人的呢，他們也是有福的嗎？絕不，他們是更不幸的，然而人間的幸與不幸，卻沒有什么絕對的意義，誰知道幸的不幸與不幸之幸呢。路是永長的，希望是遠大的，然而路上的荊棘呀，手腳的不利呀，這就是所謂人間的苦難了。但是這條路是要走的，因為人就是走在道上啊，真正嘗味著人生苦難的人，他才真正能知道人生的快樂。④人生是走在道上，希望是道上的燈塔，但是，在背后推著前進，或者說那常常在背后給人以鞭策的是什么呢？于此，讓我們來看看這秋天吧！實在的，不知不覺地就來到秋天了，紅的花已經(jīng)變成了紫紫的又變了灰，而灰的這就要飄零了，一只黃葉在枝頭搖擺著，你會覺到它即刻就有墮下來的危機，而當你踽踽地踏著地下的枯葉，聽到那簌簌的聲息，忽而又有一只落葉輕輕地滑過你的肩背飛了下來時，你將感到了什么呢？也許你只會念道，“落了！”等你漫步到曠野，看見那連天衰草的時候，你也許只會念道，“衰了！”然而，朋友們，你也許不曾想到西風會來得這樣早，而且，也不該這樣凄冷吧，然而你的單薄的衣衫，已經(jīng)是很難將息的了。“全家都在秋風里，九月衣裳未剪裁”，這在我，年年是趕不上時令，年年是落在了后邊的。懣怨時光的無情是無用的，而更可怕的還是人生這件事故吧。到此，人不能不用力的翹起了腳跟，伸長了頸項，去望一望那“道上的燈塔”。⑤我真不愿看見那一只葉子落了下來，但又知道這葉落是一回“必然”的事，于是對于那一只黃葉就要更加珍惜了，對于秋天，也就更感到了親切。當人發(fā)現(xiàn)了自己的頭發(fā)是漸漸地脫落時，不也同樣地對于頭發(fā)而感到珍惜嗎？同樣的，是在這秋天的時候來意味著我們的生活。春天曾給人以希望，而秋天所給的希望是更悠遠些，而且秋天所給與的感應是安定而沉著，它又給了人一支恐怖的鞭子，因為人看了這位秋先生的面容時，也不由得不自己照一照鏡子了。⑥給了人更遠的希望，向前的鞭策，意識到了生之實在的，而且給人以“沉著”的力量的，是這正在凋亡著的秋。我愛秋天，我對于這荒涼的秋天有如一位多年的朋友。

于一九三0年十二月（選自《李廣田文集》，有刪節(jié)）16.文章以“秋天”為題，開篇為什么要寫夏天和春天？（4分）

17.簡析“他們是有福的嗎？絕不，他們是更不幸的”這句話含義。（5分）

18.簡析文中多處提到“一只黃葉”的妙處。（5分）

19.秋天引發(fā)了作者哪些人生感悟？請簡要概括。并聯(lián)系實際，任選一點談談你的認識（7分）

六、閱讀下面一則報道，并按要求完成題目（6分）“嬰兒從降生的第三天開始教育，那就已經(jīng)遲了十個月零兩天！”站在廣州番禺某早教機構(gòu)門前，劉雷（化名）夫婦看著這條廣告標語，第一感覺是啼笑皆非。但當看到其他父母都抱著不到兩歲的孩子跑過去詢問課程時，他們馬上就感覺到了一種緊迫感，仿佛不報早教，就注定落后似的。而有著劉雷夫婦類似心態(tài)的年輕父母在國內(nèi)其實并不少。最新統(tǒng)計顯示，目前全國約有8000萬0至3歲嬰幼兒，全國早教市場空間總值約為500億元。據(jù)記者調(diào)查，在廣州最小的早教學員出生僅33天。早教市場正以不可遏止之勢發(fā)展壯大，而這一現(xiàn)象也引起了國內(nèi)教育專家的反思。20、請給這則新聞擬一個標題（2分）

21、請根據(jù)文意概括出早教市場紅火的兩個主要原因。（4分）七、寫作（60分）22、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）父子二人經(jīng)過五星級飯店門口，看到一輛十分豪華的進口轎車。兒子不屑地對他的父親說：“坐這種車的人，肚子里一定沒有學問！”父親則輕描淡寫地回答：“說這種話的人，口袋里一定沒有錢。”

有人感覺生活無比痛苦，便向盟鷗禪師請教，禪師低眉順氣，道出一句：“知其自然，守其必然，得其淡然。”

請根據(jù)上面兩則材料，結(jié)合自己的感受和思考，任選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。

婁底市2014-2015學年上學期高二期末考試語文參考答案

9.C（Ａ項，“將玉命名為“和氏之璧”，應是楚文王。Ｂ項“法術(shù)也就成了群臣士民的禍害”有錯，原文“所禍”，所字結(jié)構(gòu)，“禍”應為動詞，根據(jù)前后文，其意應為：（被群臣士民）看作禍害；另，依據(jù)選項表述，“法術(shù)也就成了群臣士民的禍害”是韓非的觀點，這與文章的觀點是相違背的。Ｄ項，“拿悼王孝公楚秦兩國君主對法術(shù)的不同態(tài)度及其結(jié)果進行對比”有錯，文中楚悼王與秦孝公并非對比。）10．（1）（3分）【譯文】而是為它本是寶玉卻用石來稱呼它而悲傷。【解析】計分點：寶玉、而、介賓短語后置各1分。寶玉，名詞用作動詞，是寶玉。而，表轉(zhuǎn)折，卻。題之以石，循直譯原則，應為介賓短語后置，還原應為“以石題之”，以，用；題，稱作、稱呼等。悲，為動用法，為……感到悲傷，也可靈活譯為動詞“悲傷、悲嘆”。另，夫，助詞，表感嘆語氣。（2）（4分）【譯文】既然這樣，那么法、術(shù)之士還沒被殺戮，只是因為促成帝王之業(yè)的法寶還沒進獻罷了。【解析】計分點：然則、特、帝王、句意各1分。然則，古漢語常見固定結(jié)構(gòu)，古今異義詞，此處譯為“既然這樣，那么”或“這樣，那么”。特，只是。帝王，能促成帝王之業(yè)，或類似意思，直接譯為帝王的，不計分。之，用在主謂間取消句子獨立性，譯時刪去；不戮，含被動義，沒有被殺。璞。是一個喻詞。（3）（3分）【譯文】約束靠游說求官的人而使從事耕作與為國作戰(zhàn)的人顯貴起來。【解析】計分點：禁、游宦、顯各1分。禁，約束，譯為禁止，不計分，譯為制止，勉強算對。游宦，靠游說求官，若譯為“游說求官”，也給分（游宦：春秋戰(zhàn)國時期士人離開本國至他國謀求官職）。顯，使動用法，使……顯貴。

11．（1）（4分）答：李詩巧用地名表現(xiàn)“舟行江上”。后兩句中詩人乘舟從清溪出發(fā)，途經(jīng)三峽前往渝州。（2分）陳詩以景物襯托舟行。前兩句是靜景生動（化靜為動）以兩岸的花與樹來表現(xiàn)舟行之快。后兩句是動景生靜（化動為靜）。以江上行舟上的“我”去觀流動的云，物與我俱靜，寫出船行平穩(wěn)的特點。（2分）（2）（4分）答：李詩表達詩人對故友的深深懷念和誠摯情誼。（2分）

陳詩表現(xiàn)了風華正茂的詩人對自己才華和前程充滿信心，抒發(fā)了豪邁俊發(fā)而又沉穩(wěn)自信的襟懷。（2分）12．（1）臨帝子之長洲（2）或植杖而耘耔（3）建芳馨兮廡門（4）恍驚起而長嗟（5）壚邊人似月（6）人事音書漫寂寥（7）女媧煉石補天處（8）不霽何虹

18.（5分）答案：作者妙用“一只黃葉”重現(xiàn)的手法，（1分）生動而具象地表現(xiàn)出秋的“更顯示生命”的季候色彩，（2分）以及這“一只黃葉”帶給人的“時光無情”的緊迫感；（1分）說黃葉聯(lián)系著枯榮，為生而落的聯(lián)想也就得到了強化。（1分）19.（7分）答案：感悟：（1）衰敗是為了繁榮，衰亡孕育新生；（2）真正嘗味過人生苦難的人才能真正地知道人生的快樂；（3）“希望是道上的燈塔”我們應該對人生滿懷希望；（4）危機常給人以鞭策；（5）人生應該懂得珍惜。（其他表述符合文意即可）（5分，每點兩分，答對三點給滿分）認識：略。（2分）20、（2分）答案：瘋狂的早教(點出報道中心事物“早教”，并給予一定的評價即可；合情合理皆能得分)(2分)21、（4分）答案：①父母不甘讓孩子輸在起跑線上的心態(tài)；②全國0至3歲的嬰幼兒人數(shù)約8000萬。(或“全國早教市場空間巨大”)(答對一點得2分，答對兩點得4分)

22、寫作提示：根據(jù)第一則材料，學生或許可以確定諸如“牢騷”“羨慕嫉妒”之類的觀點，但結(jié)合兩則材料，重點還是應該落在“淡然的生活態(tài)度”上面。生活中很多人因感覺不平而心生怨恨，因牢騷太盛而感覺痛苦，而解決這種痛苦的方法，則是要遵從自然規(guī)律和生活規(guī)律，保持內(nèi)心的平和沉穩(wěn)。原材料中“父親”“輕描淡寫”地回答，“禪師”“低眉順氣”地道出都是表明一種正確心態(tài)。寫作時關(guān)鍵要深層挖掘，對人們?yōu)楹螘弧暗弧币约叭绾尾拍堋暗弧弊詈媚苡歇毜降姆治觯荒苤煌Ａ粼谒鸭宋锸?/p>