諫太宗十思疏體會(huì)王安石作為改革家的人格魅力。學(xué)習(xí)目標(biāo)了解文章的寫(xiě)作背景，積累重要文言知識(shí)。把握回信的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)書(shū)信中的論辯結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)駁論文寫(xiě)作手法。欣賞其簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)，理足氣盛，寓剛于柔的論辯藝術(shù)。導(dǎo)入太宗以誰(shuí)為鏡呢？以銅為鏡，可以正衣冠以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。---唐代劉昫的《舊唐書(shū)·魏徵傳》唐太宗李世民諫：勸諫太宗：李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國(guó)歷史上有成就的開(kāi)明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”；十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。解題謚號(hào)，由禮官為古代帝王死后議上。自西漢至隋朝的皇帝多稱謚號(hào)。（只有諸侯、嬪妃、帝王將相、卿等有身份的人才有，平民沒(méi)有。謚號(hào)可褒可貶。）廟號(hào)，帝王死后在太廟里立室奉祀時(shí)追尊的名號(hào)，開(kāi)國(guó)皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖”；繼任皇帝一般稱為“宗”。自唐朝至元朝的皇帝多稱廟號(hào)。但是在隋以前,并不是每一個(gè)皇帝都有廟號(hào),因?yàn)榘凑盏渲?只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐后,每個(gè)皇親才都有了廟號(hào)。年號(hào)，新皇登基，為區(qū)別上一任皇帝，紀(jì)自己在位之年而立的名號(hào)。自漢武帝繼位始有，以后每個(gè)朝代的每一個(gè)新君即位,必須改變年號(hào),叫做改元。明朝以前,封建皇帝每遇軍國(guó)大事或重大祥瑞災(zāi)異,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋開(kāi)始.包括明、清兩代，每一個(gè)皇帝不論在位時(shí)間長(zhǎng)短.只用一個(gè)年號(hào)。如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。唐太宗：廟號(hào)知識(shí)補(bǔ)充帝號(hào)，包括謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)、尊號(hào)、國(guó)號(hào)尊號(hào)，皇帝在位時(shí)期，由臣下給予的尊稱，亦作為帝號(hào)。始于唐朝武則天時(shí)期，尊號(hào)字?jǐn)?shù)不一，常遇事而累加。國(guó)號(hào)，即國(guó)家稱號(hào)，中國(guó)古代國(guó)號(hào)就是一個(gè)朝代名稱，歷朝建國(guó)者第一要事即確立國(guó)號(hào)。知識(shí)補(bǔ)充例如愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁（康熙皇帝）帝號(hào)：清圣祖康熙皇帝謚號(hào)：仁廟號(hào)：圣祖尊號(hào)：無(wú)年號(hào)：康熙國(guó)號(hào)：清一般來(lái)說(shuō)，對(duì)隋以前的皇帝多稱謚號(hào)，如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱廟號(hào)，如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清兩朝的皇帝多稱年號(hào)，如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。疏文體知識(shí)疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。解題“諷、諫、謗、譏、說(shuō)”區(qū)別諷——用委婉的言語(yǔ)暗示或勸告。諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗——公開(kāi)指責(zé)別人的過(guò)失。（誹：背地里議論）譏——微言諷刺指責(zé)別人的過(guò)失說(shuō)——用話語(yǔ)勸說(shuō)別人，使之聽(tīng)從自己的意見(jiàn)。作者簡(jiǎn)介

魏征(580—643)，字玄成，早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時(shí)拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國(guó)公，世人稱魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。魏征從政十六七年，上書(shū)言事二百多次，達(dá)十萬(wàn)言，起奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣(mài)忠”的精神，千百年來(lái)，一直被傳為佳話。兼聽(tīng)則明，偏信則暗寫(xiě)作背景

唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，不敢過(guò)分使用民力，能夠節(jié)私欲明賞罰，廣開(kāi)言路，積極納諫。到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加以對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利，邊防鞏固，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，于是在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢，漸漸忘本，開(kāi)始對(duì)百姓作威作福起來(lái)。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒(méi)了。正直的魏征對(duì)此深感擔(dān)憂，貞觀十一年（637）從三月到七月，五個(gè)月內(nèi)他“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中的第二疏，勸太宗“鑒彼之所以亡，念我之所以?！?，勵(lì)精政道，鞏固統(tǒng)治。皇上，你這么干可不行，你得這么著！哦哦哦，我記下了，老哥！

魏征前后上諫兩百多事，不是在勸諫，就是在勸諫的路上，李世民全然接納?？梢?jiàn)李世民心胸頗為寬廣。君臣相得一代良臣：敢說(shuō)；一代圣主：能容唐太宗和魏征，一個(gè)愛(ài)才如命，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。讀文正音求木之長(zhǎng)浚塞源殷憂黜惡謬賞垂拱壅蔽載舟

zhǎngyīnchùmiùgǒngyōngsèzàijùn魔法朗讀蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官，不為侵官，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事，不為生事，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利，不為征利，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫，不為拒諫，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

女生男生指名齊讀魔法朗讀

于是財(cái)利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司……又于其中不次用人。使上自朝廷，下及田野，內(nèi)起京師，外周四海，士吏兵農(nóng)工商僧道，無(wú)一人得襲舊而守常者，紛紛擾擾，莫安其居。先散青苗錢(qián)，次欲使比戶出助役錢(qián)，次又欲更搜求農(nóng)田水利而行之?！M奪商賈之利。或所見(jiàn)小異，微言新令之不便者，介甫輒艴然加怒，或詬罵以辱之，或言于上而逐之，不待其辭之畢也。今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來(lái)者，莫不非議介甫，如出一口；下至閭閻細(xì)民、小吏走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎于介甫。

夫議法度以授有司，此誠(chéng)執(zhí)政事也，然當(dāng)舉其大而略其細(xì)，存其善而革其弊，不當(dāng)無(wú)大無(wú)小，盡變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠(chéng)能擇良有司而任之，弊法自去；茍有司非其人，雖日授以善法，終無(wú)益也。介甫所謂先王之政者，豈非泉府賒貸之事乎？竊觀其意，似與今日散青苗錢(qián)之意異也；且先王之善政多矣，顧以此獨(dú)為先務(wù)乎？今之散青苗錢(qián)者，無(wú)問(wèn)民之貧富、愿與不愿，強(qiáng)抑與之，歲收其什四之息，謂之不征利，光不信也。至于辟邪說(shuō)，難壬人，果能如是，乃國(guó)家生民之福也；但恐介甫之座，日相與變法而講利者，邪說(shuō)、壬人為不少矣。彼頌德贊功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。魔法朗讀1、他們的心聲是什么？2、你是從文中哪些語(yǔ)句品讀出來(lái)的？堅(jiān)決變法反對(duì)變法

君子心聲課文朗讀把握文脈，理清思路第一部分闡明寫(xiě)這封信的原因和目的。第二部分全文駁斥的重點(diǎn)部分。作者以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立足點(diǎn)，分別對(duì)保守派謬論指責(zé)進(jìn)行逐條駁斥。第三部分指責(zé)保守派無(wú)所作為的思想，進(jìn)一步明確自己的立場(chǎng)和態(tài)度，表明堅(jiān)持改革的決心。第四部分書(shū)信常規(guī)的結(jié)束語(yǔ)。活動(dòng)一：疏通文意，研讀課文鄙人王安石陳述：昨天承蒙您賜教，我私下認(rèn)為和君實(shí)您交往相好很久了，但是（咱們）議論政事（意見(jiàn)上）常常不一致，（這是我們）所持的主張多有不同的緣故啊。第一段某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。本人陳述受（承蒙）認(rèn)為用作表示自己的謙辭交往表轉(zhuǎn)折，但常常持主張緣故既使想要勉強(qiáng)解釋幾句，最后也一定不能被您理解，所以只簡(jiǎn)單的給您回信，不再為自己一一辯解，又考慮到蒙受您的優(yōu)厚對(duì)待，在書(shū)信往來(lái)時(shí)不應(yīng)該粗疏草率，所以現(xiàn)在詳細(xì)說(shuō)出之所以這樣做的理由，希望您或許能寬恕我。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。勉強(qiáng)嘮叨，勉強(qiáng)解釋被理解回信通“辯”，分辯，辯解又考慮到對(duì)待書(shū)信往返（古今異義）魯莽草率詳細(xì)地……的原因?qū)捤∥?。?jiàn)：放在動(dòng)詞前，表示對(duì)自己怎么樣第一段文本探究①“議事每不合，所操之術(shù)多異故也”②“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察”③“具道所以”政見(jiàn)不合矛盾不可調(diào)和寫(xiě)信目的：回應(yīng)司馬光的抨擊，陳說(shuō)推行新法的緣由。第一段：闡明寫(xiě)信原因和目的①措辭彬彬有禮②語(yǔ)調(diào)含蓄委婉③暗藏鋒芒蒙教，上報(bào)，見(jiàn)恕……強(qiáng)聒，不宜鹵莽，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也終必不蒙見(jiàn)察、不復(fù)措辭有何特點(diǎn)？文本探究有禮節(jié)、有風(fēng)度、有風(fēng)骨的政治家形象。體現(xiàn)了王安石什么樣的形象？思考讀書(shū)人所爭(zhēng)論的問(wèn)題，特別是在于名和實(shí)是否相符，如果名和實(shí)的關(guān)系已經(jīng)明確了，那么天下的道理就清楚了?，F(xiàn)在君實(shí)您用來(lái)指教我的，是認(rèn)為我侵官權(quán)，生事端，征民利，拒納言。因而招致天下人的怨恨和指責(zé)。第二段蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。讀書(shū)人名和實(shí)（是否相符）表順承用來(lái)…的認(rèn)為因而招致怨恨和指責(zé)指教我我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，議定法令制度，又在朝廷上修正，把它交給負(fù)有專責(zé)的官吏（去執(zhí)行），這不是侵犯官權(quán)；施行古代賢明君主的政策，來(lái)興起有利的功業(yè)并消除種種弊端，這也不是生事擾民。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；認(rèn)為皇帝負(fù)有專責(zé)的官吏是施行形容詞作名詞，有利的事業(yè)、弊端卻古代賢明君主表順承把表目的，來(lái)狀語(yǔ)后置第二段為天下治理整頓財(cái)政，這不是（與民）爭(zhēng)利；批駁不正確的言論，排斥巧言獻(xiàn)媚之人，這也不是拒絕采納大家的意見(jiàn)。至于那么多的怨恨和誹謗之言，那是我本來(lái)預(yù)先料到它會(huì)是這樣的。為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。替是批駁排斥善于巧言獻(xiàn)媚，不行正道的人本來(lái)預(yù)先整頓財(cái)政第二段文本探究名：名稱、形式實(shí)：實(shí)際內(nèi)容名：司馬光給新法加上的罪名實(shí)：王安石變法的實(shí)際內(nèi)容（性質(zhì)）第二段作者先立后破。提出觀點(diǎn)：名實(shí)已明，而天下之理得矣。在《答司馬諫議書(shū)》中：名實(shí)之辯本文作為書(shū)信體駁論文，作者批駁了司馬光的什么觀點(diǎn)？“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。”增設(shè)新官，侵奪原來(lái)官吏的職權(quán)派人到各地推行新法，生事擾民設(shè)法生財(cái)，與民爭(zhēng)利朝中有反對(duì)的意見(jiàn)，拒不接受文本探究思考：對(duì)于司馬光的指責(zé)，王安石如何辯駁？侵官生事征利拒諫受命于人主，修之于朝廷，授之于有司舉先王之政，以興利除弊為天下理財(cái)辟邪說(shuō)，難壬人天下怨謗怨誹之多，固前知其如此也司馬光的言辭攻擊-指責(zé)非難王安石完美防守-守中有攻文本探究思考：第二段中王安石的辯駁有何特點(diǎn)？①思路清楚、邏輯明晰【辯論高手】②抓住問(wèn)題實(shí)質(zhì)，從大處高處著眼【扣帽子】在駁斥的同時(shí)指責(zé)司馬光忤逆“人主”旨意，違背“先王”之政，不愿為天下興利除弊，將司馬光置于壬人邪說(shuō)代言人的難堪境地③言辭銳利，氣勢(shì)逼人，鋒芒畢露【咄咄逼人】不為侵官/不為生事/不為征利/不為拒諫/固前知其如此文本探究人們習(xí)慣于得過(guò)且過(guò)，不是一天的事了，士大夫大多把不顧念國(guó)家大事、同流合污，向眾人諂媚當(dāng)作好的事情。因此，皇上才想到變革這種情況，那么我不估量敵對(duì)者的多少，想要拿出力量幫助皇上來(lái)抵抗這股勢(shì)力，那么眾人怎么會(huì)不對(duì)我氣勢(shì)洶洶呢？第三段人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？得過(guò)且過(guò)把顧念形容詞作動(dòng)詞，獻(xiàn)媚形容詞作名詞，好的事情估量聲勢(shì)盛大或兇猛來(lái)盤(pán)庚遷都的時(shí)候，連百姓人民都抱怨，不僅是朝廷士大夫（反對(duì)）；盤(pán)庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃，（這是他）考慮到（遷都）適宜然后就去行動(dòng)，認(rèn)為正確就沒(méi)什么值得后悔的緣故啊。盤(pán)庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。相怨只是，僅僅因?yàn)榫壒视?jì)劃考慮適宜，合適認(rèn)為正確值得反悔的地方第三段

盤(pán)庚遷殷是指盤(pán)庚繼位后，為了挽救政治危機(jī)，決定遷都于殷(今河南安陽(yáng))。商湯建立商朝的時(shí)候，最早的國(guó)都在亳(bó，今河南商丘)。在以后三百年當(dāng)中，都城一共搬遷了五次。這是因?yàn)橥踝鍍?nèi)部經(jīng)常爭(zhēng)奪王位，發(fā)生內(nèi)亂;再加上黃河下游常常鬧水災(zāi)。同時(shí)在統(tǒng)治者之間，對(duì)王位的爭(zhēng)奪也十分激烈，叔侄之間、兄弟之間等為爭(zhēng)奪王位，常常展開(kāi)你死我活的斗爭(zhēng)。他們?yōu)樗嚼褔?guó)家搞得混亂不堪。就不得考慮遷都的問(wèn)題。自盤(pán)庚遷都殷后，商族才定居下來(lái)不再遷徙。從此，政局穩(wěn)定，諸侯來(lái)朝，商朝遂強(qiáng)盛起來(lái)。王安石在回信中也引用了盤(pán)庚遷殷的史實(shí)，他想表達(dá)什么？

王安石借“盤(pán)庚遷殷”表達(dá)變法的正確性、有效性，以及自己施行變法的堅(jiān)定決心?！氨P(pán)庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。”如果您責(zé)備我是因?yàn)槲以谖蝗温毢芫?，沒(méi)能幫助皇上的大有一番作為，施恩惠給人民，那么我承認(rèn)自己是有罪的；如果說(shuō)現(xiàn)在應(yīng)該什么事情都不做，守著前人所做的就可以了，那就不是我所敢領(lǐng)教的了。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。因?yàn)榛实圩鳛槊~作動(dòng)詞，施恩惠應(yīng)該名詞作動(dòng)詞，做領(lǐng)教第三段無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。小，用作自稱的謙辭不勝?zèng)]有緣由見(jiàn)面，內(nèi)心不勝仰慕至極。第四段的作用是什么？古代書(shū)信的套語(yǔ)，使全文結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。第四段探究要點(diǎn)：共識(shí)、分歧和共性。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)王安石和司馬光的了解，結(jié)合兩封書(shū)信，探究書(shū)信中體現(xiàn)出現(xiàn)的君子之風(fēng)。三合作探究品君子之風(fēng)辯論現(xiàn)場(chǎng)：王安石VS司馬光誰(shuí)更有理？1、辯論的基本知識(shí)。一辯立論，二三辯主要負(fù)責(zé)，四辨主要負(fù)責(zé)總結(jié)陳詞。2、我們要評(píng)說(shuō)誰(shuí)更有理，主要是自由辯論階段。主要是反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。3、如何反駁：反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。4、反駁的實(shí)質(zhì)：名實(shí)之辯。反駁分析司馬光王安石司馬光王安石財(cái)利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，是為侵官。受命于人主，議之于朝廷，授之于有司，不為侵官。侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨誹也。士大夫同俗自媚、不恤國(guó)事，上欲變此，助上以抗之，眾洶洶然。列舉事實(shí)列舉依據(jù)分析原因揭示根源君子之爭(zhēng)不相傾1、光與介甫，趣向雖殊，大歸則同。2、介甫嫉惡如仇、胸懷坦蕩，有君子之風(fēng)，陛下萬(wàn)不能聽(tīng)信讒言。（1074年）3、介甫文章節(jié)氣，過(guò)人處甚多……不幸介甫謝世，反復(fù)之徒必詆毀百端。光意以謂朝廷宜優(yōu)加厚禮……。（1086年）司馬君實(shí)，君子也。司馬光乃“國(guó)之棟梁”，對(duì)其人品、能力、文學(xué)造詣大加贊賞。卿等皆君子也

我不同意你的看法，但不代表我不尊重你的人品。鑒賞本文語(yǔ)言特點(diǎn)①柔中帶剛②態(tài)度委婉而堅(jiān)決③言簡(jiǎn)意賅④不容置辯多用謙稱，謙詞，并稱“與君實(shí)游處相好”，但立場(chǎng)堅(jiān)定列出指責(zé)自己的罪名，再一一批駁，采用駁論的論證方法語(yǔ)言精練，客觀清晰分析變法原因有理有據(jù)駁論有力立場(chǎng)堅(jiān)定一、交代寫(xiě)信的緣由

答司二、駁斥謬論馬諫議三、分析原因書(shū)

四、結(jié)束語(yǔ)：書(shū)信常規(guī)的結(jié)尾

結(jié)構(gòu)總結(jié)侵官生事征利拒諫指出現(xiàn)狀堅(jiān)持改革表明態(tài)度態(tài)度堅(jiān)決堅(jiān)持原則我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人怎樣的精神？“天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤。”學(xué)習(xí)王安石不畏責(zé)難、矢志變法的決心，面對(duì)大是大非的問(wèn)題，我們應(yīng)該據(jù)理力爭(zhēng)，決不讓步。體會(huì)古代士大夫?qū)?guó)家大事的擔(dān)當(dāng)精神。對(duì)待“洶洶然”的“怨誹”態(tài)度委婉而堅(jiān)決，講究溝通的藝術(shù)，盡顯政治家、改革家的風(fēng)度——既針?shù)h相對(duì)地批駁了司馬光的指責(zé)，也表明了自己堅(jiān)持原則的政治態(tài)度，結(jié)尾處禮節(jié)性致辭又不失贈(zèng)答之禮，體現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)家大事舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人怎樣的精神？課堂小結(jié)全文立論的論點(diǎn)是針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責(zé)，指出儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)。名實(shí)已明，而天下之理得矣。從而說(shuō)明變法是正確的。司馬光的攻擊名實(shí)不符，全是謬論。文章逐條駁斥馬司光的謬論，批判了士大夫因循守舊、茍且偷安、不恤國(guó)事的保守思想，表示出作者堅(jiān)持改革，絕不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)的決心。高接考鏈高考銜接一、文化常識(shí)：判斷下列古代文化常識(shí)的正誤。A.古代男子二十歲后，不便直呼其名，故另取一與本名相關(guān)的別名，稱之為字，以表其德。“君實(shí)”就是司馬光的字，“臨川”是王安石的字。()B.古人寫(xiě)信時(shí)，常在正文開(kāi)頭寫(xiě)“某啟”或“敬啟者"。某”用以代指本人名字；“啟”是“陳述、稟告”的意思，表示寫(xiě)信人向收信人表白啟告。()C.有司，指有具體職務(wù)、做具體工作的官吏。古代設(shè)官分職，各有專司，故稱“有司”。其中“司”指官府、府衙。()××二、理解性默寫(xiě)。（1）在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中給自己因推行變法而冠以“生事”罪名加以反駁的句子是：“

，

，

?！保?）在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中給自己因推行變法而冠以