【高三下】山東省日照市202—2025學年高三下校際聯合考試語文試題注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在我們的傳統認知中，人是會制造工具的動物。從舊石器時代開始，人們制造復合工具的行為顯然是包含邏輯思維的。例如，舊石器時代中期的山西襄汾丁村遺址和山西陽高縣許家窯遺址都出土了大量的石球。結合人類學材料可知，這些石球是拴在“飛石索”上用于遠距離狩獵的，屬于復合工具。石球系上繩索高速旋轉投出去，能獵獲較為兇猛的和距離較遠的野獸；繩索的兩端系上石球，在旋轉中投出去，可以纏住遠方野獸的雙腿而捕獲野獸。這樣，在制作石球和“飛石索”時，獵人是有預設的——如何投擲和能達到什么樣的狩獵效果。在狩獵時，以絆獸索為例，繩索的兩端系上石球，在旋轉中投出去，以此纏住遠方野獸的雙腿，三種情景相互連貫、一氣呵成，這種完整連貫的行為動作是其思維邏輯性的體現。弓箭也是一種復合工具，一般是把鏃附在箭桿上，使用時利用弓的彈力把鏃與箭桿一起射向遠方。分析其思維的邏輯性：在制作方面，作為鏃，不但要有適當的尺寸和鋒利的尖，而且它的底部設計必須符合安裝箭桿的要求，以便于把木箭桿插入石鏃底部的凹槽中；作為弓，既要考慮選擇有彈性和韌性的木材，還要了解該木質弓的彈性韌性的極限；使用時，拉弓、瞄準、放箭等，既需要力量的掌控，也有技巧在其中，技巧和連貫的動作顯示了其邏輯性。弓箭的發明是原始技術進步的重要標志，而弓箭制作和使用中的知識和經驗都要求制作者及使用者以邏輯思維為必要條件。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中高度評價弓箭的發明：“弓箭對于蒙昧時代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器。”弓箭的發明、系有繩索的石球的制作，都展現了原始先民思維的邏輯性特征；但真正進行狩獵時，在原始先民看來，這些工具和狩獵方法必須擁有巫術力量，需要通過巫術式的互滲作用于狩獵行動。歐洲中石器時期有一些狩獵壁畫，如法國阿里埃葉洞穴壁畫“著箭的野牛”，并不僅僅是藝術表現，而是有巫術含義亦即互滲思維在其中的，因為他們相信，“任何畫像、任何再現都是與原型的本性、屬性、生命‘互滲’的”（列維-布留爾《原始思維》），“著箭的野牛”壁畫是作用于野牛狩獵的，即通過壁畫對狩獵野牛施加巫術影響。從舊石器中期的石球、舊石器晚期的弓箭等武器的制作技術和使用的知識與經驗中，可以看到其中所蘊含的邏輯思維；而人類學材料中原始人充滿巫術行為的狩獵活動，則說明他們具有受互滲律支配的原邏輯思維。由此我們說，原始思維具有兩重性：邏輯思維與原邏輯思維交叉共存。這是說具有因果推理的因果律及以經驗知識為基礎的邏輯思維，與不考慮“矛盾律”而以“互滲律”為機制的以神秘主義為基礎的原邏輯思維，交叉共存于原始人的頭腦中，共存于一個藝術品、一個活動之中。人類的進化表現在思維上，就是原邏輯思維與邏輯思維各自的轉型和升華。那么，原始思維是如何演化為現代思維的呢？每一代人都是在社會生產和生活的“實踐—學習—再實踐—再學習”過程中增強智慧和積累知識，并通過遺傳基因把積淀和增長的智力智商代代相傳下去。與現代文明的人類相比，原始人的心智和思維因個體智力開發鍛煉不充分、社會總體知識積累不充足，不如后代人因遺傳和基因所獲得的逐漸升高的智力智商，因而其心智和思維相當于人類的童年時期。人類從原始思維經古代思維到近代思維再發展到現代思維，既得益于每一代人個體智力的開發鍛煉和社會知識的積累增加，亦得益于其智力通過大腦皮質的生理積淀而作為人類智力基因傳給下一代；而社會積累的“總體知識”則可能成為“文化基因”因襲下來。所以，每一代人的智慧成就，特別是科學技術的成就是重要的，而基因遺傳也是重要的，人類思維的演進正是這二者相互作用、相互激蕩的結果。（摘編自王震中《論原始思維的兩重性》）材料二：法國社會學家列維-布留爾把原始人的思維叫做原邏輯思維，認為“原邏輯思維很不喜歡分析”。原始人的生理機能和心理活動還處于相當幼稚和簡單的階段，理智、情感、想象等相互交織、融合，密不可分。所謂原邏輯思維不喜歡分析，就是指這種混沌狀態的思維方式。這種思維分不清主觀和客觀，“原始人把自己的一切印象都當作真實，他幾乎從來不產生懷疑”，比如，“當原始人夢見自己在行動著、旅行著、與處在遠方或者已故的人們交談著，他是相信做夢時靈魂真的離開了身體，去到他在夢中看見自己所在的那個地方。”然而正是這種不分主客觀的混亂的思維，使得原始人毫不懷疑地把臆想出來的含義或“因果關系”當成真實而加以確認，根據臆想建立起人與自然之間的各種相應關系。因此，當原始人由于某種沖動而描摹下他們所熟悉的對象時，便很自然地賦予他們的“作品”以實際的魔力，如畫一支箭射中野牛，他們就相信他們的狩獵將會取得成功。這是原始宗教意識在線條藝術中的體現。這樣，線條與意義之間的關系就被確立起來，一定符號代表一定意義的觀念就得到確認。也就是說，用約定符號來表情達意的基礎就這樣被奠定了。也許可以說，沒有這種基礎，“文字”可能是另外一種東西，而不是像現在這樣的以線條構成的符號體系。（摘編自林志強《原始思維、原始藝術與漢字創造》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.從舊石器時代制作復合工具的行為可知，原始先民已具備邏輯思維，如制作石球和“飛石索”時就有對如何投擲和狩獵效果的預設。B.從制作弓箭時選擇合適木材、設計石鏃凹槽，到使用弓箭時對力量和技巧的把控，原始人的這一系列行為都以邏輯思維為必要條件。C.人類從原始思維到現代思維的漫長演化，既得益于每一代人個體智力的開發鍛煉和社會知識的積累增加，也得益于智力基因的遺傳。D.材料一提出原始思維具有邏輯思維與原邏輯思維交叉共存的兩重性，而材料二認為原始人思維混沌，不具備分析能力，主客觀顛倒。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.舊石器時代之前，人們只能制造和使用簡單工具，無法制造和使用復合工具，還不具備形成邏輯思維的條件。B.在原始先民看來，如果狩獵工具和方法沒有巫術力量，無法通過巫術式的互滲作用于狩獵，就難以捕獲獵物。C.原始人的心智和思維僅相當于人類的童年時期，因此個體智力開發鍛煉不充分，社會總體知識積累也不充足。D.原始人的理智、情感、想象等相互交織、融合，密不可分，他們能通過夢境把人與自然的各種關系變成真實。3.下列選項不符合材料中“原邏輯思維”的一項是（）A.《墨子·辭過》記載古人在修建房屋時遵循一定的法則，“室高足以辟潤濕，邊足以御風寒，上足以待雪霜雨露”。B.《史記·殷本紀》記載：“殷契，母曰簡狄，有嫉氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”C.商王認為通過灼燒甲骨產生的裂紋可以傳達神靈或祖先的旨意，以此來判斷事情的吉兇禍福，為決策提供依據。D.馬家窯出土的陶器上的舞蹈紋，被認為表現了史前先民取悅神靈的場面，史前先民相信舞蹈紋具有溝通神靈的神秘力量。4.材料一舉“著箭的野牛”壁畫，材料二舉“畫一支箭射中野牛”，兩個例子相似，但論證目的不同，請簡要分析。5.有人認為當前人們應該重視發展邏輯思維，摒棄原邏輯思維。請結合材料談談你對這種觀點的看法。【答案】1.D2.B3.A4.①材料一舉“著箭的野牛”壁畫的例子是為了論證原始人通過巫術式的互滲作用于狩獵行動，進而得出原始人具有原邏輯思維的結論；②材料二舉“畫一支箭射中野牛”的例子是為了論證原始人的思維不分主客觀，把臆想當成真實，引出用約定符號來表情達意的基礎被奠定這一觀點。5.這種觀點是片面的。①邏輯思維強調因果律，以經驗知識為基礎，發展邏輯思維可以推動生產力發展和社會進步，應該重視；②但不應該摒棄原邏輯思維，它奠定了用約定符號表情達意的基礎，在文化藝術領域有重要價值；③人類進化表現在思維上，是原邏輯思維與邏輯思維各自的轉型和升華，二者交叉共存，缺一不可。【解析】【導語】這篇文章探討了原始思維的兩重性，即邏輯思維與原邏輯思維的交叉共存。材料一通過分析舊石器時代的復合工具制作和使用，展現了原始先民的邏輯思維，同時指出他們在狩獵中依賴巫術力量，體現了原邏輯思維。材料二則從列維-布留爾的觀點出發，強調原始思維的混沌性和主觀性，認為原始人通過藝術和符號表達對世界的理解。兩篇材料共同揭示了原始思維的復雜性，為理解人類思維進化提供了重要視角。【1題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。D.“不具備分析能力”說法錯誤。材料二說“法國社會學家列維-布留爾把原始人的思維叫做原邏輯思維，認為‘原邏輯思維很不喜歡分析’”，并不是說原始人不具備分析能力，只是其思維方式處于混沌狀態，不喜歡分析。且“這種思維分不清主觀和客觀”，不意味著“主客觀顛倒”。故選D。【2題詳解】本題考查學生根據材料進行判斷、推理的能力。A.“舊石器時代之前，……不具備形成邏輯思維的條件”錯誤。材料一的“從舊石器時代開始，人們制造復合工具的行為顯然是包含邏輯思維的”不能證明“舊石器時代之前，……不具備形成邏輯思維的條件”，選項于文無據。C.“……，因此個體智力開發鍛煉不充分……”錯誤，因果倒置。材料一提到“與現代文明的人類相比，原始人的心智和思維因個體智力開發鍛煉不充分、社會總體知識積累不充足，不如后代人因遺傳和基因所獲得的逐漸升高的智力智商，因而其心智和思維相當于人類的童年時期”。D.“他們能通過夢境把人與自然的各種關系變成真實”錯誤。材料二說“原始人把自己的一切印象都當作真實，他幾乎從來不產生懷疑”“當原始人夢見自己在行動著……他是相信做夢時靈魂真的離開了身體”，只是原始人自己相信夢境的真實性，但實際上并沒有把人與自然的各種關系變成真實。故選B。【3題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。材料中“原邏輯思維”指的是原始人思維混沌、主客觀顛倒。A.古人修建房屋遵循一定的法則，體現了邏輯思維，不符合“原邏輯思維”。B.簡狄吞玄鳥卵而生契，這是把沒有實際因果關系

事情臆想成有因果關系，體現了原始人不考慮“矛盾律”，以神秘主義為基礎的原邏輯思維，符合材料中“原邏輯思維”的特點。C.商王認為通過灼燒甲骨產生的裂紋能傳達神靈或祖先的旨意來判斷吉兇禍福，這是基于神秘主義的臆想，不考慮實際的邏輯因果關系，屬于原邏輯思維的體現。D.馬家窯出土陶器上的舞蹈紋被認為能取悅神靈，史前先民相信其具有溝通神靈的神秘力量，這是原始人賦予事物神秘意義，以“互滲律”為機制的原邏輯思維的體現。故選A。【4題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。①根據材料一第四段可知，材料一的核心觀點是原始思維具有邏輯思維與原邏輯思維交叉共存的兩重性。依據“并不僅僅是藝術表現，而是有巫術含義亦即互滲思維在其中的，……即通過壁畫對狩獵野牛施加巫術影響”可知，舉“著箭的野牛”壁畫的例子，是為了說明在原始人的狩獵活動中，他們相信壁畫對狩獵野牛能施加巫術影響，即通過巫術式的互滲作用于狩獵行動，進而論證原始人具有受互滲律支配的原邏輯思維這一觀點，所以該例子是為了論證原始人通過巫術式的互滲作用于狩獵行動，得出原始人具有原邏輯思維的結論。②材料二主要論述原始人的思維特點以及這種思維對線條藝術和符號體系的影響。依據“這是原始宗教意識在線條藝術中的體現。這樣，線條與意義之間的關系就被確立起來，一定符號代表一定意義的觀念就得到確認。也就是說，用約定符號來表情達意的基礎就這樣被奠定了”可知，舉“畫一支箭射中野牛”的例子，是為了論證原始人的思維處于混沌狀態，分不清主觀和客觀，把臆想出來的含義或“因果關系”當成真實而加以確認，在此基礎上引出用約定符號來表情達意的基礎就這樣被奠定了這一觀點，即原始人的這種思維方式奠定了用約定符號來表情達意的基礎。【5題詳解】本題考查學生理解文章內容，運用文中信息解決問題的能力。這種觀點是片面的。①根據材料一“這是說具有因果推理的因果律及以經驗知識為基礎的邏輯思維”“弓箭的發明、系有繩索的石球的制作，都展現了原始先民思維的邏輯性特征”可知，邏輯思維具有因果推理的因果律，是以經驗知識為基礎的。在人類的發展過程中，邏輯思維對于推動生產力的發展和社會的進步起到了重要作用。例如在制作復合工具（如弓箭、石球等）的過程中，邏輯思維指導著人們對工具的設計、制作和使用，所以重視發展邏輯思維是合理且必要的。②從材料二“所謂原邏輯思維不喜歡分析，就是指這種混沌狀態的思維方式。這種思維分不清主觀和客觀”“然而正是這種不分主客觀的混亂的思維，使得……如畫一支箭射中野牛，他們就相信他們的狩獵將會取得成功。這是原始宗教意識在線條藝術中的體現……用約定符號來表情達意的基礎就這樣被奠定了”可知，原邏輯思維雖然具有混沌、不喜歡分析、主客觀不分等特點，但它奠定了用約定符號表情達意的基礎。在文化藝術領域，原邏輯思維有著重要的價值，不應該摒棄原邏輯思維，如原始宗教意識在線條藝術中的體現，使得一定符號代表一定意義的觀念得到確認，對后來的藝術和文化發展產生了深遠影響。③依據“邏輯思維與原邏輯思維交叉共存。……交叉共存于原始人的頭腦中，共存于一個藝術品、一個活動之中。人類的進化表現在思維上，就是原邏輯思維與邏輯思維各自的轉型和升華”可知，從人類思維的發展歷程來看，原邏輯思維與邏輯思維交叉共存，人類的進化表現在思維上是二者各自的轉型和升華，二者缺一不可，所以不應該摒棄原邏輯思維。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。衰老及其表現張煒文學寫作本來就是千姿百態。如實說，有強烈的個人印記，那只是杰出的標志和基礎。人到了一定年紀，更喜歡“實”的東西，作品的“實”感越強，就越具備接受的優勢。一些作家的故事源自家人和家鄉，就會增強代入感，少一些編造的痕跡。念念不忘真實地復述，直到完成整個寫作，往往更能夠自然放松地記錄和發揮，脫離一個時期的局限，突破一些條條框框的束縛。對于當下的文學寫作，人們希望它們之間不要那么相像。用一種特異的固定的腔調講述一個“圓熟”的故事，并不是吉兆。某種“文學”的語調，或許看上去很“專業”很“可愛”，但它不會是最優秀的。我們看到，每個年代都會自覺不自覺地形成一種“集體語調”，這是“總語調”，下面還有很多“分語調”：公文有公文的語調，新聞有新聞的語調。但一個優秀的作家要努力擺脫這種“集體語調”，進而還要脫離那些“分語調”的束縛。只有這樣，才能擁有自己的語言方式。這是進入語言藝術的基本條件。能夠做到這一點，其實并不容易。成熟的寫作，不是抵達語言層面的“圓融”和“嫻熟”，而是生氣勃勃的、個人的。哪怕粗糲些也好。在舊有的言路和思路上滑行是舒暢的，但也是平庸的。那種滑行有時會習而不察，自然而然，自我滿足。當有了警覺和戒備，有了自省和不安，才會停滯一下：停下來變革，從而謀求新的開始。文字的一味堆積不等于生命的復雜呈現，而常常會是單調的重復。重復什么？也許主要不是故事，不是語言，也不是思想，而是氣象。氣象不再有生鮮和拓展感，境界依舊，生命正在僵持和老化。老化的生命為了證明自己仍然活躍，就會喋喋不休。但是這種述說是沒有生氣的，不會嘗試自我批判，不會造自己的反。一再地遷就自己的脾氣和習慣，可能就是衰老的表現。我們常常說起一位大畫家的“衰年變法”。衰年不必悲哀，悲哀的永遠只是固守和遷就自身。我們都看到了畢加索的晚年折騰，有許多人對他的胡涂亂抹不表贊同。但有一點卻透露了他的生猛本性：不屈服于衰老，不依從熟練的筆路，哪怕頑皮荒唐一番，也要證明自己的活力。這很了不起。當然了，他感到了時間的緊迫，所以稍稍草率了些，焦慮過多，不再像以前那樣自信、用心和沉著。這是他的弱點。革命性的大膽拓進與極大的耐心相結合，才是最難的。誰能做到這一點，誰就是徹頭徹尾的大師了。這樣的藝術家也許只有一種天敵，那就是托爾斯泰型的。后者專注認真執著到骨子里，沒有任何機心與算計，探究下去，無倦無悔，直至最后。藝術家的誠實，在現代主義之后，也許會成傻帽之念。可是自古至今，還沒有什么能夠取代這種老實樸素的途徑。這是不可存有僥幸的。“現代主義”的生猛許多時候是受到時代病菌侵蝕的，然后走向無根底的翻騰和折騰。現代人更加明白時不我待，但不明白時間的另一種豪擲方式：輕率自欺的形式主義大行其道。幾乎所有這種形式主義都有人叫好，有人覺得稀奇，于是就進一步得到了鼓勵。這是誤解和傷害。時間不是這樣對待的，心靈不是這樣對待的。時間和生命是一回事。生命的勇氣其實就是沉著的反抗。只有反抗而沒有沉著，反抗就是無力的。巴爾扎克以生猛著稱，他有豪言并部分地實現了。他只是在第一階段深入地向前挺進，比如一個擊錘者，掄圓了。但是他的生命并沒有迎來自己的變法期，只迎來了疲憊期。如果生命再延長一些，我們就會更明確地看到他怎樣面對一些大問題。那時候他會不會真正地生猛下去，我們就不得而知了。藝術生命的堅韌需要兩個以上的階段才能考察，這是極復雜的事情。有的作家據說擁有“三屆青春”，如德國的歌德。但是我們看不清晰。如果有兩屆，這對于所有作家藝術家已經相當不錯了。現在看畢加索起碼有兩屆，中國的齊白石可能也有兩屆。上蒼給予一個藝術家的時間長一些固然好，但他們浪費或奢侈地使用上蒼給予的時間也是很常見的。藝術生涯，有時候開頭就是結尾，另有可能結尾只是開頭。詩性生命的發展和演變相當詭異不測。為了對付種種磨損，寫作者會求助于“生活的真實”。那些粗糙的生活被一顆童心處理過，既是原生態的，又是新鮮可愛的。有些生活離我們似乎很遠，但又如在眼前。它們原來一直在重復和循環，不知疲倦。生活沒有疲倦，是我們自己疲倦了，這很有意思。老人所表達的童年意趣，與今天的孩子常常并無二致。也就是說，童心是相通的，生活是繼續的。不理解過去的生活，也就不理解今天的生活，也不會更好地向前。從這個意義上說，像孩子一樣講述故事，既常憶常新，又膾炙人口。不失時機地回到童年，是防止衰老的良方。以童年的視角看過來，會發現我們的生活是這樣有趣或神奇。我們于是大為不安，會用多種辦法去解決心靈問題。我們面臨的問題原來是這樣多，再也不能忍受。那么好吧，讓心靈的突破力變得超乎想象。革命的筆觸就此發生。在此過程中會悟到很多。他是一個老手，不是新手；可是他就像新手一樣，沖動很多，創造力依然旺盛，爆發力十分強大。因為不安太多了、張力太強了。他可以不停地寫下去，他的創作豐華期好像才剛剛開始。他可能會折騰很長一段時間。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.作者認為優秀的作家應擺脫各種“集體語調”和“分語調”的束縛，以形成自己獨特的語言方式，這是保持創作活力的重要因素。B.作者對“現代主義”的部分生猛現象持批判態度，認為其受到時代病菌侵蝕而走向折騰，體現出他對誠實樸素的創作態度的肯定。C.巴爾扎克在創作的第一階段雖有生猛表現，但沒有迎來變法期便進入疲憊期，表明持續創新變革對藝術生命的長久延續至關重要。D.作者提到以童年視角看待生活可防止創作衰老，是因為童年視角可以摒棄現實生活中的各種復雜因素，讓寫作回歸到純粹的狀態。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開篇提出“文學寫作本來就是千姿百態”的觀點，引出后文對文學寫作應變革求新、避免單調重復等內容的進一步闡述。B.文章將“成熟的寫作”與“在舊有的言路和思路上滑行”兩種寫作方式放在一處分析，運用對比手法突出了優秀寫作的特質。C.文章以畢加索的晚年折騰為例，又提及巴爾扎克等人的創作歷程，通過對多個具體事例的分析，使觀點的論證更加充分有力。D.文章語言凝重深沉、含蓄深刻，比如“一再地遷就自己的脾氣和習慣，可能就是衰老的表現”等句子蘊含哲理，富有啟發性。8.請結合文章內容，談談你對“藝術生涯，有時候開頭就是結尾，另有可能結尾只是開頭”這句話的理解。9.文末人稱由“我們”變為“他”，產生了怎樣的藝術效果？請簡要分析。【答案】6.D7.D8.①“有時候開頭就是結尾”意思是有些藝術家在創作過程中僅僅單調重復初始的模式，缺乏創新與突破，藝術生命早早停滯。②“另有可能結尾只是開頭”意思是有些藝術家即使到了藝術生涯的后期，仍能開啟新的創作篇章，使藝術生命煥發出新的生機與活力。9.①從宏觀的“我們”轉入微觀的“他”，將視角聚焦到具體的創作個體上，表達對創作個體突破自我的期許。②人稱的變化避免了平鋪直敘，使層次遞進，結構更豐富。③增強代入感和感染力，引發讀者對如何保持創作活力的思考。【解析】【導語】這篇文章探討了文學寫作與衰老的關系，強調了真實與創新的重要性。作者認為，優秀的作家應擺脫“集體語調”，形成個人語言風格，避免作品老化。通過畢加索等藝術家的例子，指出藝術生命需要不斷變革，保持生猛與創造力。文章還提到，童心是防止衰老的良方，以童年視角看待生活能激發創作靈感。整體上，文章呼吁作家保持誠實與創新，以對抗時間與生命的僵化。【6題詳解】本題考查學生分析理解作品內容的能力。D.“摒棄現實生活中的各種復雜因素，讓寫作回歸到純粹的狀態”錯，無中生有。文中說“不失時機地回到童年，是防止衰老的良方。以童年的視角看過來，會發現我們的生活是這樣有趣或神奇。我們于是大為不安，會用多種辦法去解決心靈問題”，強調以童年視角看待生活可防止創作衰老，是因為能發現生活的有趣神奇，引發不安并促使解決心靈問題，激發創作力，而不是“摒棄現實生活中的各種復雜因素，讓寫作回歸到純粹的狀態”。故選D。【7題詳解】本題考查學生分析文章的體裁特征和藝術特色的能力。D.“文章語言凝重深沉、含蓄深刻”錯，而是較為靈動自然且表達觀點直接、鮮明，如“不失時機地回到童年，是防止衰老的良方”等，文章直接明了地闡述觀點。故選D。【8題詳解】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。①首先理解“有時候開頭就是結尾”：文中指出每個年代存在“集體語調”，像公文、新聞都有各自語調。部分作家難以擺脫這種“集體語調”和“分語調”束縛，用固定腔調講“圓熟”故事，缺乏個人印記，作品千篇一律。在舊有的言路和思路上滑行，看似順暢，實則無法突破，陷入創作風格的固化。當創作者一味堆積文字，作品沒有新的氣象和拓展感，境界不再提升，生命陷入僵持老化。這種情況下，他們只是在重復自己，缺乏自我批判和創新變革，藝術生命在起始階段就早早停滯，仿佛剛開始就已結束。②再理解“另有可能結尾只是開頭”：畢加索晚年“胡涂亂抹”，不依從熟練筆路，即便不被一些人認可，但他敢于突破衰老和平庸，展現出不屈服的精神，這種大膽創新為他藝術生涯后期開啟新的創作方向。齊白石可能有兩屆創作高峰期，表明他們在藝術生涯后半段，通過自身努力實現突破，使藝術生命煥發出新的生機與活力，在看似藝術生涯即將結束時，又開啟了新的輝煌篇章。

9題詳解】本題考查學生分析敘事人稱作用的能力。①前文使用“我們”，是從較為宏觀、寬泛的角度，談論包括作者和讀者等在內的群體對于文學創作、藝術生涯等方面的普遍認知和感受，比如“我們常常說起一位大畫家的‘衰年變法’”“我們看到，每個年代都會自覺不自覺地形成一種‘集體語調’”等，強調的是共性和普遍性。而文末變為“他”，將視角精準地聚焦到具體的創作個體身上。“他是一個老手，不是新手；可是他就像新手一樣，沖動很多，創造力依然旺盛，爆發力十分強大”，這里的“他”代表著那些能夠以童年視角重新審視生活，從而突破自我、實現創作突破的創作者。這種轉變表達了作者對創作個體突破自我、擺脫創作衰老困境、保持創作活力和激情的強烈期許，突出了個體在創作中的獨特性和重要性。②人稱的轉換避免了敘述上的單調和平鋪直敘。如果一直使用“我們”，文章的敘述節奏和視角會相對單一，讀者容易產生疲勞感。當從“我們”變為“他”時，形成了一種層次上的遞進。從對普遍現象和群體認知的闡述，深入到對具體個體在創作中實現轉變和突破的描述，使文章的結構更加豐富多樣，有起有伏，增強了文章的可讀性和吸引力。③使用“他”來描述創作者的轉變過程，如“他可以不停地寫下去，他的創作豐華期好像才剛剛開始。他可能會折騰很長一段時間”，讓讀者更容易將自己代入到這個具體的創作個體中，仿佛自己就是那個正在突破自我、開啟創作新高峰的“他”，增強了代入感和感染力。這種代入感能夠引發讀者對自身創作或其他領域中如何保持活力、突破困境的深入思考。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：【經】元年春，王正月，公①即位。三月，公會鄭伯于垂，鄭伯以璧假許田。夏四月丁未，公及鄭伯盟于越。【傳】元年春，公即位，修好于鄭。鄭人請復祀周公，卒易祊田，公許之。三月，鄭伯以璧假許田，為周公、祊故也。夏四月丁未，公及鄭伯盟于越，結祊成也。盟曰：“渝盟無享國。”（節選自《左傳·桓公元年》）材料二：鄭伯以璧假許田，先儒之論多矣，而未得其正也。先儒皆知夫《春秋》立法之嚴，而不知其甚寬且恕也；皆知其譏不義，而不知其譏不義之所由起也。鄭伯以璧假許田者，譏隱②而不譏桓也。始其謀以周公之許田而易泰山之祊者，誰也？受泰山之祊而入之者，誰也？隱既已與人謀而易之，又受泰山之祊而入之，然則為桓公者，不亦難乎！夫子知桓公之無以辭于鄭也，故譏隱而不譏桓。何以言之？《隱·八年》書曰“鄭伯使宛來歸祊”，又曰“庚寅，我入祊”。入祊云者，見魯之果入泰山之祊也。則是隱公之罪既成而不可變矣，故《桓·元年》書曰“鄭伯以璧假許田”而已。夫許田之入鄭，猶祊之入魯也。書魯之入祊，而不書鄭之入許田，是不可以不求其說也。“鄭伯使宛來歸祊”“庚寅，我入祊”，是鄭之業歸，而魯之入之也。“鄭伯以璧假許田”者，見鄭之來請，不見魯之與之也。見鄭之來請而不見魯之與之者，見桓公之無以辭于鄭也。嗚呼！作而不義，使后世無以辭焉，則夫子之罪隱深矣。夫善觀《春秋》者，觀其意之所向而得之，故雖夫子之復生，而無以易之也。《公羊》曰：“許田者何？魯朝宿之邑也。諸侯時朝乎天子，天子之郊，諸侯皆有朝宿之邑焉。此魯朝宿之邑也，則曷為謂之許田？諱取周田也。諱取周田，則曷為謂之許田？系之許也。曷為系之許？近許也。”《谷梁》曰：“假不言以言以非假也非假而曰假諱易地也。禮，天子在上，諸侯不得以地相與也。”春秋之所為諱者三，為尊者諱故，為親者諱敗，為賢者諱過。魯，親者也，非敗之為諱，而取易之為諱，是夫子之私魯也。（節選自蘇軾《論鄭伯以璧假許田》）[注]：①公：指魯桓公，魯國第十五代國君。②隱：指魯隱公，魯國第十四代國君。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將正確答案序號寫在答題卡相應位置。假不言①以②言③以④非假也⑤非假而曰⑥假⑦諱易地也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.享國，帝王在位年數，與《過秦論》“享國之日淺”中的“享國”意思相同。B.《春秋》，儒家經典，解釋《春秋》的有《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》等。C.無以，沒有用來……的，與《陳情表》“無以至今日”的“無以”意思不同。D.罪，名詞作動詞，與《齊桓晉文之事》“然后從而刑之”的“刑”用法相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.《春秋》記載元年春正月魯桓公即位，同年三月魯桓公和鄭伯在垂地會盟，鄭伯用玉璧向魯國借許田，四月兩國在越地結盟。B.蘇軾認為，先儒對鄭伯用玉璧借許田一事的議論不夠正確，他們知道《春秋》諷刺不義行為，卻不知它諷刺不義行為的起因。C.《桓·元年》記載“鄭伯使宛來歸祊”“庚寅，我入祊”，表明當時鄭國已經按照約定給魯國祊地，而魯國也已進入了祊地。D.《公羊傳》解釋，許田是魯國國君朝見周天子時住宿的地方，為了避諱占取周天子的田地，又因為靠近許國，所以叫做許田。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）鄭人請復祀周公，卒易祊田，公許之。（2）魯，親者也，非敗之為諱，而取易之為諱，是夫子之私魯也。14.蘇軾認為孔子“譏隱而不譏桓”的原因是什么？請簡要說明。【答案】10.②⑤⑦11.C12.C13.（1）鄭人請求恢復祭祀周公，完成祊田的交換，桓公答應了這件事。（2）魯國，是親近的國家，不是因為失敗而避諱，而是因為占有交換而避諱，這是孔子偏袒魯國。14.①隱公在位時，謀劃用周公的許田來交換泰山的祊田，魯國已經得到并進入祊田，隱公的罪過已經形成，不可改變；②桓公繼位后，鄭伯用玉璧借許田而不見魯國給予，隱公的做法導致桓公無法對鄭國做出辯解。【解析】【導語】兩則材料圍繞鄭伯以璧假許田一事展開。材料一出自《左傳》，以簡潔

經傳體記錄事件過程及魯鄭結盟情況，體現春秋時期邦國間的交往與盟誓。材料二是蘇軾的評論，他認為先儒觀點有誤，指出孔子“譏隱而不譏桓”的原因，還對《公羊傳》《谷梁傳》的觀點提出質疑，展現出蘇軾對《春秋》獨特的解讀視角，比材料一的單純記錄更具思辨深度。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：借不說‘以’，說‘以’就不是借了。不是借卻說是借，是為了避諱交換土地。“假”作主語，指“借（這個說法）”；“不言”是謂語；“以”在這里表示“以玉璧為代價”，補充說明“借”的方式，充當賓語，語意完整，故在②處斷開；“言以非假也”是判斷句，主謂賓結構完整，其后停頓，故在⑤處斷開；“非假”是主語，“曰”是謂語，“假”是賓語，結構完整，故在⑦處斷開。故選②⑤⑦。【11題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。句意：違背盟誓的人，將失去國家。/在位的時間短。B.正確。C.錯誤。無以，均為“沒有用來……的”的意思。句意：孔子知道魯桓公面對鄭國沒有推辭的理由。/沒有辦法活到今天。D.正確。均為名詞作動詞，指責/施加刑罰。句意：那么孔子對魯隱公的指責就很深刻了。/這樣之后接著就對他們施加刑罰。故選C。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“《桓·元年》記載”錯誤。“鄭伯使宛來歸祊”“庚寅，我入祊”是《隱?八年》的記載，并非《桓?元年》。故選C。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“復”，恢復；“卒”，最終；“易”，交換；“許”，答應。（2）“諱”，避諱；“是”，這；“私”，偏袒。【14題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①隱公在位期間，率先謀劃了用周公的許田交換泰山的祊田這一事宜。并且，從《春秋?隱公八年》“鄭伯使宛來歸祊”“庚寅，我入祊”的記載可知，魯國已經實際得到并進入了祊田。這就表明，隱公在這件事上的不義行為已經成為既定事實，其罪過已然形成，無法再改變，所以孔子會譏諷隱公。②桓公即位后，出現了“鄭伯以璧假許田”的情況，從記載來看，只呈現出鄭伯來請求借許田，卻“不見魯之與之”。而這種局面是因為此前隱公主導的交換土地行為，使得桓公面對鄭國的請求時，沒有合適的理由去推辭辯解，處于被動的境地。孔子正是考慮到桓公在此事上的無奈，所以不譏諷桓公，而是譏諷引發這一系列狀況的隱公。參考譯文：材料一：【經】魯桓公元年春天，周歷正月，魯桓公即位。三月，魯桓公與鄭莊公在垂地相會，鄭莊公以玉璧為代價，借取許田。夏季四月丁未日，魯桓公與鄭莊公在越地結盟。【傳】魯桓公元年春天，魯桓公即位，與鄭國建立友好關系。鄭國人請求重新祭祀周公，最終交換祊田，魯桓公答應了。三月，鄭莊公以玉璧為代價借取許田，這是為了祭祀周公和交換祊田的緣故。夏季四月丁未日，魯桓公與鄭莊公在越地結盟，是為了完成交換祊田的事。盟誓說：“違背盟誓的人，將失去國家。”材料二：鄭莊公以玉璧為代價借取許田，前代儒者對此的論述很多，但都沒有得到正確的解釋。前代儒者都知道《春秋》立法的嚴格，卻不知道它其實很寬松且寬容；都知道它譏諷不義的行為，卻不知道它譏諷的是不義行為產生的緣由。鄭莊公以玉璧為代價借取許田這件事，孔子譏諷的是魯隱公而不是魯桓公。最初謀劃用周公的許田交換泰山的祊田的人是誰呢？接受泰山的祊田并占有它的人是誰呢？魯隱公既然已經和別人謀劃并交換了土地，又接受泰山的祊田并占有它，既然這樣，那么對于魯桓公來說，不也很為難嗎！孔子知道魯桓公面對鄭國沒有推辭的理由，所以譏諷魯隱公而不譏諷魯桓公。為什么這么說呢？《春秋?隱公八年》記載說“鄭莊公派遣宛來進獻祊田”，又說“庚寅日，我國進入祊田”。說“進入祊田”，可見魯國確實占有了泰山的祊田。那么魯隱公的罪過已經形成且無法改變了，所以《春秋?桓公元年》只記載“鄭莊公以玉璧為代價借取許田”而已。許田歸入鄭國，就如同祊田歸入魯國一樣。記載魯國占有祊田，卻不記載鄭國占有許田，這不能不探究其中的原因。“鄭莊公派遣宛來進獻祊田”“庚寅日，我國進入祊田”，這表明鄭國的事情已經完成，而魯國占有了祊田。“鄭莊公以玉璧為代價借取許田”，只看到鄭國來請求，看不到魯國給予。只看到鄭國來請求而看不到魯國給予，是因為魯桓公面對鄭國沒有推辭的理由。唉！做了不義之事，讓后代子孫沒有推辭的借口，那么孔子對魯隱公的指責就很深刻了。善于研讀《春秋》的人，觀察它的意圖所向就能有所收獲，所以即使孔子復活，也無法改變這種看法。《公羊傳》說：“許田是什么？是魯國朝見天子時住宿的城邑。諸侯按時朝見天子，在天子的郊外，諸侯都有朝見天子時住宿的城邑。這就是魯國朝見天子時住宿的城邑，那么為什么稱它為許田呢？是為了避諱奪取周天子的田地。避諱奪取周天子的田地，那么為什么稱它為許田呢？是把它和許國聯系起來。為什么把它和許國聯系起來呢？因為靠近許國。”《谷梁傳》說：“借不說‘以’，說‘以’就不是借了。不是借卻說是借，是為了避諱交換土地。按照禮法，天子在上，諸侯不能私自互相給予土地。”《春秋》為之避諱的情況有三種，為尊貴的人避諱緣故，為親近的人避諱失敗，為賢能的人避諱過錯。魯國，是親近的國家，不是為失敗避諱，而是為奪取、交換土地避諱，這是孔子偏袒魯國啊。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成下面小題。己未元旦文徵明勞生九十漫隨緣，老病支離幸自全。百歲幾人登耄耋？一身五世見曾玄。只將去日占來日，誰謂增年是減年？次第梅花春滿目，可容愁到酒樽前？15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“勞生”寫出詩人一生辛勞，“漫隨緣”則體現出人生應順應機緣，不必強求。B.詩人年老體弱、疾病纏身，新年來臨深感憂慮，希望能夠保全自己，安度晚年。C.詩人用問句發出感慨，能活到耄耋之年的人寥寥無幾，也為能五世同堂感到欣慰。D.梅花依次綻放，展現出生機勃勃的春日美好圖景，給人以美的享受和愉悅之感。16.頸聯蘊含著詩人深刻的人生感悟，請結合詩歌內容簡要分析。【答案】15.B16.①“只將去日占來日”，詩人年近九十，認為自己生活過的每一天都是對未來的占取，表達出對人生的知足與感恩；②“誰謂增年是減年”用反問句反駁了年齡增長生命就不斷減少的觀點，體現出詩人的樂觀豁達；③通過對時間和生命的思考，表達了詩人珍惜當下、不懼衰老的積極人生態度。【解析】【導語】本詩以自嘲和豁達的筆觸，描繪了詩人九十高齡的生活狀態。詩中既有對人生短暫的感慨，又有對五世同堂的欣慰，展現了詩人對生命的深刻感悟。尾聯以梅花綻放象征新生，表達了詩人對未來的樂觀態度。全詩語言質樸，情感真摯。【15題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“新年來臨深感憂慮，希望能夠保全自己，安度晚年”錯誤。“老病支離幸自全”意思是雖然年老多病，身體支離破碎，但慶幸自己還能保全身體。表達出一種坦然的心態，以及一份滿足感，沒有“深感憂慮”。故選B。【16題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。①“只將去日占來日”意思是這些過去的日子實際上是對未來時間的占取，詩人年近九十，他意識到自己已經度過了很多日子，表達出對人生的知足與感恩；②“誰謂增年是減年”意思是誰說年齡

增加就是生命的減少呢？用反問句反駁了年齡增長生命就不斷減少的觀點，體現出詩人的樂觀豁達；③“只將去日占來日”是詩人對時間的深刻認識，生命是有限的，更應該珍惜當下；“誰謂增年是減年”是詩人是對生命的考慮，年齡增長，不代表就是衰老，不代表生命的減少，反映了詩人不懼衰老的積極人生態度。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《陳情表》中，李密用“______，______”兩句，向晉武帝表示自己將不惜犧牲生命，為國效力，報答皇帝恩德。（2）屈原《離騷》中，將時間比作流水，表達時不我待之感的兩句是：“______，______。”（3）擬聲詞常以疊詞的形式出現，古詩詞中這樣的例子有很多，如“______，______”。【答案】①.臣生當隕首②.死當結草③.汩余若將不及兮④.恐年歲之不吾與⑤.大弦嘈嘈如急雨⑥.小弦切切如私語（無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來/呦呦鹿鳴，食野之蘋）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯字詞：隕、汩、私、蕭蕭、蘋。二、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當我們仰望星空，遐想宇宙之深遠和神秘的時候，我們可曾想過，腳下這片土壤孕育了萬物生命？當我們圍坐在餐桌前享受一日三餐、品嘗美味佳肴的時候，我們是否知道，人類十有八九的食物最終源自我們腳下的土壤？土壤，從遠古開始就和地球一起演化。土壤和生命相伴而行，推動了地球生態系統的繁榮和多樣，由此，土壤從開始就具備了其自身獨特的價值——地球生命體必不可少的“皮膚”。土壤的形成與發育是極其緩慢的。據統計，每形成1厘米厚的土壤需要成百上千年的時間。土壤的發育過程還記錄了地球演化的歷史，我們可以借此反演地球的過去。①正是因為有了土壤這層“皮膚”的緣故，②植物才能扎根生長，③進行光合作用，④從而地球上的各種生命，⑤包括我們人類在內，⑥提供繁衍生息所需要的養料。倘若我們掠奪性地利用土壤，土壤就會變“瘦”或“生病”。土壤不健康了，（甲），我們就會挨餓或營養不良。土壤作為地球的“皮膚”，（乙），如涵養水分、凈化水質、消納污染物等。土壤通過維系復雜多樣的地下生態系統來支撐整個地球生命系統，保護生物多樣性及其豐富的基因庫。土壤又是地球溫度的“調節器”之一。土壤里存儲的碳約是大氣中的3倍。土壤通過促進植物生長和調控微生物代謝將大氣中的二氧化碳收集起來并儲存在地下，有效緩解全球氣候變暖。相反，不合理地利用土壤會導致碳的過度排放，使全球變暖A。土壤甚至還是人類的“藥箱”。土壤中的一些代謝產物可以成為治療人類傳染性疾病的抗生素藥物。土壤，從來就是默默地躺在我們腳下，總是那么低調卻又如此博大地鋪展于廣袤的地表。土壤，看起來如此平凡，以至于人們對它B，甚至認為土壤之存在是理所當然的。只有當我們看到由于不合理的利用導致水土流失、土壤板結硬化以及污染而寸草不生時，我們才意識到土壤之珍貴、偉大！18.下列對文中加點的“反演”一詞，理解正確的一項是（）A.通過對土壤的發育過程的研究，反推地球過去的情況。B.由地球演化的歷史反向推出土壤的形成與發育的過程。C.對地球過去和現在的狀態進行對比，得出相反的結論。D.土壤性質的變化與地球過去的狀態呈相反的演變規律。19.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。20.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22.本文選自《鮮活的土壤》一書的序言，請根據選文內容，列出本書對土壤進行介紹的要點。【答案】18.A19.A.雪上加霜（變本加厲、愈演愈烈、積重難返）B.習以為常（視而不見、熟視無睹）20.語句：①；修改為：正是有了土壤這層“皮膚”的緣故（或：正是因為有了土壤這層“皮膚”）語句：④；修改為：從而為地球上的各種生命21.甲：植物就無法健康生長乙：還有很多生態功能22.①土壤與生命的緊密聯系②土壤的形成與發育③土壤的多種功能【解析】【18題詳解】本題考查學生對詞義的理解和分析的能力。根據文意，“反演”是根據土壤發育的過程逆向推導地球過去的情況。A.正確。“反演”是指通過研究土壤的發育過程（現在的狀態），來推斷地球過去的演化情況。B.錯誤。因為“反演”不是從地球演化歷史推出土壤的發育過程，而是反過來。地球演化的歷史無法反向推出土壤的形成與發育的過程。C.錯誤。“得出相反結論”不符合文意。因為“反演”不是對比地球過去和現在的狀態，而是通過現在的土壤狀態推斷過去。D.錯誤。“呈相反的演變規律”無中生有。因為“反演”不涉及土壤性質與地球過去狀態的相反演變規律。故選A。【19題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，結合“不合理地利用土壤會導致碳的過度排放，使全球變暖……”可知，這里需要一個成語表示不合理利用土壤會使全球變暖的情況，變得更加嚴重。可用“雪上加霜/變本加厲/愈演愈烈/積重難返”。雪上加霜：比喻接連遭受災難，損害愈加嚴重。變本加厲：指情況變得比本來更加嚴重，多用于貶義。愈演愈烈：指事情、情況等隨著時間的推移變得越來越嚴重或激烈。積重難返：指長期形成的不良習慣、弊端，不易改變。B處，結合“土壤看起來如此平凡，以至于人們對它……”可知，因為土壤很平凡，人們會忽視它的存在和重要性，這里需要一個成語表示人們對土壤的忽視。可用“習以為常/視而不見/熟視無睹”。習以為常：指某種事情經常去做，或某種現象經常看到，久而久之，就覺得很平常了。視而不見：指盡管睜著眼睛看，卻裝作沒看見；形容不注意或不關心眼前的事物。熟視無睹：雖然經常看到，卻跟沒有看見一樣；形容對事物漫不經心或不重視。【20題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①成分贅余，“因為……的緣故”成分贅余，去掉“因為”或“的緣故”，可改為：正是因為有了土壤這層‘皮膚’”或“正是有了土壤這層‘皮膚’的緣故”。④成分殘缺，“從而地球上的各種生命”缺少介詞造成邏輯不完整，在“從而”后面加上“為”，可改為：從而為地球上的各種生命。【21題詳解