精品文檔-下載后可編輯王國維《談喪服制度：“親親”“尊尊”“長長”及“男女有別”》王國維《談喪服制度：“親親”“尊尊”“長長”及“男女有別”》

談喪服制度：

“親親”“尊尊”“長長”及“男女有別”

《喪服經(jīng)傳》記述了天子以下，人死后相互哀喪的禮節(jié)、服飾根據(jù)親親、尊尊、名、出入、長幼、從服的原則，對喪服的等級、服喪的時(shí)間，以及親疏隆殺的禮儀作了詳細(xì)說明。王國維對此作出了概括，“曰親親，曰尊尊，曰長長，曰男女有別”。王國維認(rèn)為該制度出自商代以后，因?yàn)椋簾o嫡庶，則有親而無尊，有思而無義，而喪服之統(tǒng)紊矣。故殷以前之服制，就令成一統(tǒng)系，其不能如周禮服之完密，則可斷也。

“親親”與“尊尊”對宗廟制度的影響

王國維將喪服制度概括如下：

《喪服》中之自嫡庶之制出者，如父為長子，三年，為眾子，期；庶子不得為長子三年；母為長子，三年，為眾子，期；公為嫡子之長殤、中殤，大功；為庶子之長殤、中殤，無服；大夫?yàn)榈兆又L殤、中殤，大功；為庶子之長殤，小功；嫡婦，大功，庶婦，小功。嫡孫，期，庶孫，小功；大夫?yàn)榈諏O為士者，期，庶孫，小功；出妻之子為母，期，為父后者則為出母，無服，為父后者，為其母，緦；大夫之嫡子為妻，期，庶子為妻，小功；大夫之庶子為嫡昆弟，期，為庶昆弟，大功，為嫡昆弟之長殤、中殤，大功，為庶昆弟之長殤，小功，為嫡昆弟之下殤，小功，為庶昆弟之之下殤，無服；女子子適人者，為其昆弟之為父后者，期，為眾昆弟，大功。

這樣詳細(xì)的制度，都出于嫡庶之制，在沒有嫡庶分別的時(shí)代，無需這樣復(fù)雜的制度。另外，沒有嫡庶則沒有宗法，所以便談不上宗子于與宗子之母、妻之服。沒有嫡庶和宗法，便談不上為人后者，這樣一來，為人后者為其所后及為其父母昆弟之服就沒有用武之地了。于是，王國維斷言：“《喪服》一篇，其條理至精密纖悉者，乃出于嫡庶之制既行以后。自殷以前，決不能有此制度也”。

親親與尊尊，是周道的兩大基本原則?！吧倘死^統(tǒng)之法，不合尊尊之義，其祭法又無遠(yuǎn)彌尊卑之分，則于親親、尊尊二義，皆無當(dāng)也。周人以尊尊之義經(jīng)親親之義而立嫡庶之制，又以親親之義經(jīng)尊尊之義而立廟制，此其所以為文也?！蓖鯂S將親親與尊尊的有機(jī)結(jié)合，視為周禮至文的依據(jù)。親親建立于尊尊之上，只不過以血緣、情感來對尊尊進(jìn)行掩飾，令尊尊看起來溫情一些；尊尊行使于親親表象之下，則能起到親親達(dá)不到的效果，在考慮到尊卑貴賤的同時(shí)，又輔以互敬互愛的思想，令各種行事都能又所依憑。

王國維首先從親親的角度介紹了宗廟制度，他說：“由親之統(tǒng)言之，則親親以三為五，以五為九，上殺下殺旁殺而親畢矣。親，上不過高祖，下不過玄孫，故宗法服術(shù)皆以五為節(jié)。喪服有曾祖父母服而無高祖父母服，曾祖父母之服不過齊衰三月。若夫玄孫之生，殆未有及見高祖父母之死者；就令有之，其服亦不過袒免而止。此親親之界也，過是，則親屬竭矣，故遂無服。服之所不及，祭亦不敢及?！薄爸劣谟H親之事，則貴賤無以異。以三為五，大夫以下用之；以五為九，雖天子不能過也?！?/p>

從尊尊的角度出發(fā)，王國維又援引了一些前人的記載：“劉歆又云：‘天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬，此喪事尊卑之序也，與廟數(shù)相應(yīng)?！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸徊煌Y亦異數(shù)’，‘自上以下，降殺以兩，禮也?！m然，言豈一端而已。禮有以多為貴者，有以少為貴者，有無貴賤一者。車服之節(jié)，殯葬之期，此有等衰者也?！敝艹淖趶R制度，是親親與尊尊結(jié)合，“既有不毀之廟以存尊統(tǒng)，復(fù)有四親廟以存親統(tǒng)，此周禮之至文者也?！?/p>

“長長”和“男女有別”在喪服制度中的體現(xiàn)

“親親”和“尊尊”既是周禮的基本原則，也是西周立法的指導(dǎo)思想，“長長”與“男女有別”都是從“親親”衍生出來的。

文獻(xiàn)中較早的有關(guān)喪服的記錄，可見于《詩經(jīng)·檜風(fēng)·素冠》：“庶見素冠兮，棘人欒欒兮。勞心摶摶兮。庶見素衣兮，我心傷悲兮。聊與子同歸兮。庶見素韠兮，我心蘊(yùn)結(jié)兮。聊與子如一兮。”這是一首贊美孝子的詩，其中所說的素冠、素衣、素韠指的都是喪服。因?yàn)闄u國在公元前769年被鄭桓公滅掉，由此可見喪服制度最晚已在西周末期形成，但無法確認(rèn)是否為嚴(yán)格的五服制。到了春秋時(shí)期，關(guān)于喪服的記錄就多了，反映出的喪服制度也愈發(fā)完備。

喪服除了五大等級還有六項(xiàng)原則，即《禮記·大傳》中所說的：

服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。

決定服喪輕重的第一個(gè)原則就是血緣的親疏遠(yuǎn)近，但對父母有別，為父親斬衰為三年，為母親齊衰為三年或一年。決定服喪輕重的第二個(gè)依據(jù)是身份地位的尊卑高下，在家庭中就是以父親為尊，放在國家中就是以君王為君，即孟子所說的“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也”。根據(jù)所獲名義而決定服喪輕重是第三個(gè)原則，這項(xiàng)主要是針對女性來說的，概括來講就是《禮記·郊特牲》所說的“婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”?！俺鋈搿奔锤鶕?jù)歸屬于哪個(gè)家屬而決定服喪輕重，也主要是針對女性而言，如女子在家時(shí)，喪服與兄弟相同，出嫁后則增夫家之服減母家之服。按照年齡大小來決定服喪輕重也是一個(gè)原則，即孔穎達(dá)疏曰：“長，謂成人，幼，謂諸殤”，成人與否是一項(xiàng)非常重要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。從服就是根據(jù)某一間接關(guān)系來決定服喪輕重，例如男子因?yàn)槠拮拥年P(guān)系而為岳父母服喪，是遠(yuǎn)輕于妻子為公婆服喪的等級的。

這樣的制度既體現(xiàn)了親疏也表現(xiàn)了尊卑，其中特別要注意的一條就是重長子而輕眾子，這個(gè)長子多是指嫡長子，因?yàn)樗亲嫦日w之延續(xù)，具有宗廟之主的身份，是出于尊祖與宗廟之主的考慮。

綜上所述，喪服制所規(guī)定的士家族的等級關(guān)系主要表包括：

第一，父與長子地位比其他家族成員更尊貴；

第二，直系尊于旁系；

第三，嫡尊于庶；

第四，男尊女卑；