圖書再版編目（CIP）數據

《論語》到底說了些什么/劉永發著.--北京:新華出版社,2019.9

ISBN978-7-5166-4881-0

Ⅰ.①論…Ⅱ.①劉…Ⅲ.①儒家②《論語》－研究Ⅳ.①B222.25

中國版本圖書館CIP數據核字(2019)第209811號

《論語》到底說了些什么

作者：劉永發

責任編輯：賈允河封面設計：北京烜晟博雅文化

出版發行：新華出版社

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成品尺寸：170×240mm

印張：18.5字數：283千字

版次：2019年9月第1版印次：2019年9月第1次印刷

書號：ISBN978-7-5166-4881-0

定價：48.00元

前

言

PREFACE

《論語》是中國儒家學派的經典著作之一，也是記載孔子思想和言行

最具權威性的一部著作，其內容博大精深，包羅萬象，涉及人文、社會、

哲學、教育等眾多領域，兩千年來對我們中華民族道德觀念的產生和形成，

起了非常重大的作用。

孔子是中國古代偉大的思想家。他生于公元前551年，卒于公元前

479年，享年73歲。由于歷史留下的相關孔子的資料非常之少，所以孔

子的思想、言行以及生平事跡可以說主要就記錄在《論語》中。

《論語》主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，

因其多數是孔子所說的話，所以多數以子曰開頭，子曰，就是孔子說。

現代人們普遍認為，《論語》的思想是博大精深的，它涉及人文、社會、

哲學、教育等眾多領域。它里面的許多話語現在已經成為中國人以至世界

人民的座右銘。比如：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“禮之用，和為貴。”“四

海之內，皆兄弟也。”等等。

對于《論語》和孔子，著名作家王蒙先生就曾經說：“老子、孔子從

生活從宇宙出發，創造了極有特色的天才理論。這樣的理論具有普遍的公

理性，它們的活性、能動性、伸延性與靈性是無限的。老子和孔子的理論

富有動感、生長感乃至爆炸感，它們不是一個模型，一個沙盤，一個千雕

萬琢后完成的藝術品，而是一個仍在生長的森林，一個仍處于形成過程中

001

論語到底說了些什么

的宇宙，一個仍在繁衍增殖的奇異的譜系，一個超高智商與超高語言符號

建成的正在裂變和產生新的能量的反應堆。”

習近平總書記說：“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、

基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著

中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；

講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟

實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、

適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。中華

民族創造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創造出中華文化新

的輝煌。獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我

們必然要走適合自己特點的發展道路。對我國傳統文化，對國外的東西，

要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使

之為我所用。”

《論語》這部儒家思想和儒家學派的奠基之作，其中包含的深刻哲理

和內涵，當今社會更應該去深入地挖掘和研究。但由于年代久遠、歷史變

遷，現代人們對于《論語》的解讀會存在一些偏差；近些年雖然一些專家

學者做了很多努力，但仍然存在一些疑點。我經過多年研讀發現，《論語》

其實是一部偉大的哲學、社會科學著作。它的內容非常符合當今中國特色

社會主義核心價值觀。

那么，《論語》到底說了些什么呢？還是讓我們共同走進《論語》，

共同去研讀《論語》這部偉大的古典吧。

希望此書能對中華傳統文化的解讀做出一點小小的貢獻。由于作者水

平有限，錯誤之處在所難免，希望前輩們提出寶貴意見。

作者：劉永發

2019年5月

002

?

目

錄

CONTENTS

第一篇學而?????????????????????????????????????????????????????????001

第二篇為政?????????????????????????????????????????????????????????022

第三篇八佾?????????????????????????????????????????????????????????039

第四篇里仁?????????????????????????????????????????????????????????056

第五篇公冶長?????????????????????????????????????????????????????????071

第六篇雍也?????????????????????????????????????????????????????????087

第七篇述而?????????????????????????????????????????????????????????104

第八篇泰伯??????????????????????????????????????????????????????????123

第九篇子罕?????????????????????????????????????????????????????????134

第十篇鄉黨?????????????????????????????????????????????????????????147

十一篇先進??????????????????????????????????????????????????????????162

003

論語到底說了些什么

十二篇顏淵??????????????????????????????????????????????????????????176

十三篇子路??????????????????????????????????????????????????????????191

十四篇憲問?????????????????????????????????????????????????????????207

十五篇衛靈公??????????????????????????????????????????????????????????227

十六篇季氏?????????????????????????????????????????????????????????241

十七篇陽貨?????????????????????????????????????????????????????????250

十八篇微子??????????????????????????????????????????????????????????265

十九篇子張?????????????????????????????????????????????????????????274

二十篇堯曰??????????????????????????????????????????????????????????286

004

第一篇

學而

作者經過近十年研讀發現：《論語》雖然是一部

語錄體，但它每段之間的語意和思想并不是相互割

裂的，而是具有一定的連貫性。它不僅每段之間的

語意和思想具有一定的連貫性，它的篇與篇之間，

乃至整部語意和思想都具有連貫性。它的每篇也都

是有一個主旨思想的。作者經過研讀發現，《論語》

編著者編著此篇的主旨思想是：現代人類社會中每

一個人，都要去努力求知、識知、學習，學習人類

社會優秀思想文化知識，并要與社會及其他人對話、

交流、互相學習，去合作識知、正確踐行。這本來

是現代人類社會中所有的人們在現代高度合作的人

類社會中合作、共和幸福生存的基礎和根本；當然

也就更應該是現代人類社會中所有的君子應該具有

的基本能力和素質。

論語到底說了些什么

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨

1·1子曰：“學，而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，

⑩??

不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【譯文】

子說：“現代人類生存，就要去不斷模學自然和人類社會時空知識，

并隨時去習練、習用，（到自然、人類社會時空中去進行人類生存時空組

合實踐、正確作為）不應該這樣說嗎？有人類朋友自遠方而來，（帶來了

人類的新思想、新知識）難道不是人生最快樂的事嗎？人無知了或說根本

就不知去求知識而不感到羞愧，這還能稱之為是人類社會中的君子嗎？”

【評析】

《論語》第一篇、第一段，其實是闡釋出了人類生存就要重識知、重學習、

并重踐行的重要性。其實，我們現在想來，人類生存特別是現代人類生存

不重識知、重學習、重踐行，怎么能行呢？這本來就是我們人類生存的本質，

或說是我們高級人類生命的本質。其實，每一個現代人都認識到了它的重

要性了嗎？孔子在這里認為，這也不盡然。從孔子這段話的語氣看，孔子

說這段話的時候情緒似是略激憤的。其實，孔子這段話主要是針對當時周

朝社會那些腐敗王臣們說的。當然，對于我們每一個當代人也都是適用的，

也都具有一定的指導意義。

【注釋】

①子（詞、字、人類時空概念）：子在古代，最初意思應該是指孩子（人

類生命之子），或說主要是指男子。但在《論語》中我們會發現，《論語》

中所稱的子卻又延伸是指對人類做人品質比較高的男子的一種評價與敬

稱。在這里可解為“人類之子”。意思是一個真正的優秀的人類的兒子。

近似于現代俗稱的男子漢、大丈夫等詞。比如，現代人們夸獎一個男子也

經常會說：“你真是條漢子，夠爺們，好樣的。”其實，這是古人對人類

男子做人（做人類社會合作人）的功能、職能與作用的一種高度評價與認可。

當時真正被稱為子的人都是些社會精英，比如說像孔子、曾子等。而《論語》

002

第一篇

中“子曰”的“子”，則是《論語》編著者或說孔子的學生們對孔子的敬稱。

因其對孔子特別崇敬、敬重，故省去“孔”，而只稱為“子”。學

②曰：同現代詞“說”。這一解釋目前是有高度共識的。而

③學：現在我們看到“學”詞，就很容易想到“學習”一詞。但在古

代“學”與“習”卻是非常獨立的兩個詞；這也可以說是古代詞的一大特點。

“學”就是指：人類生存作為求知、識知快速獲得做人知識的一種人為手

段，也是人類生存的一種基本能力，以模仿為主—模仿、模學。往遠說，

它也可以說是所有動物識知的一種基本能力。現代意義上高級人類的“學”

則是指：現代人類（也包括孔子時代），向整個人類社會優秀思想文化學，

向人類社會優秀先祖先輩學，向社會學，向他人學，與社會與他人對話交

流互相研學，當然也包括向自然學。它是現代人類以現代人類社會生存識

知作為的復雜化、豐盛化，人類社會高級合作、緊密合作，人類語言文字

等高級識知記錄交流方式的產生與豐富，為基礎，而產生、而提出、而強

調的。是現代人類快速獲得做人知識、時空概念、人類社會知識體系、系

統理論的，一種人類生存思想識知的高級方法，人為高級做法，人為高級

手段，當然也是一種人為高級能力。

我們對于古代詞、字、話語的解釋，有人也許會疑問：以上這種解釋

是不是有點主觀或籠統呢？或說我們是否應該去尋求古人的一些解讀依據

呢？其實，孔子時代雖然說距我們2000多年，看似很遠，但對于整個人

類社會發展進步歷程來說卻也是一瞬間。我們中國現代的語言、文字雖然

說叫作“漢語”，但也是以先秦時代的語言、文字為基礎的。而語言的傳

承應該說比文字的傳承更早、更豐富、也更重要。所以，對于先秦時代古

語言、文字、詞匯的誦讀理解，其實只要我們去精心誦讀、反復研讀、前

后聯系、綜合分析，就是能夠理解它的真實意思的。而對于自漢代以來某

古人的解讀，可以說只是我們解讀先秦古語言、文字其中的一種輔助方法

與手段，或說是一種參考而已。因為自漢代以來的古人離孔子時代也已經

幾百、幾千年了，由于古代遺留下的文字資料極缺，其實他們的解讀也都

是誦讀、研讀而來的，而且還不能避免的帶有一些封建社會的觀點。所以，

那時古人的解讀及其依據也是存在很多不準確的。在《說文解字》前言中

003

論語到底說了些什么

就這樣說：“古文字學之研究，以后當續有進展，不能盡信前人之說為定論。”

④習：“習”就是指：人類將生存作為求知、識知，所獲得的認識、知識，

也包括學的知識、時空認識，用于人類生命生存時空組合實踐，到生存時

空中去實際組合、作為、演習、實驗、習練、習用，并可進入實際生存作

為時空中去進一步地深入驗證以至去修正識知、認識所學到的時空知識。

現代“習”一般與“學”結合在一起用，統稱為“學習”。但現代的“學習”

概念則比較偏重“學”意，卻淡化了“習”意。

⑤之：表示這一時空或說時空事物。

⑥亦：“亦”是指人遇到生存事物時空，一種自然的基本的思維判斷、

思想行為作為；一種人對不同事物或同一事物不同時空變化階段的基本的

應變反應；一般人都會這樣想、這樣做；一般可解為：自然、同樣、也、應該、

是、必然、肯定等。不亦就可解為：不應該、不是、不也、難道不是、還能等；

多有疑問意。

⑦說：古人一般把“說”解讀為“悅”。但我通過多年研讀發現，其

實“說”就是現代詞“說”意，而不是“悅”意。后面我們還會碰到幾處“說”

詞，其實也都是“說”意。

⑧乎：表示有限人，面對無限自然時空的一種感嘆、無奈，也是必須；

多有疑問意；一般可解為：嗎？呢？等。

⑨朋：“朋”就是指人類朋友，就是指人類社會合作生存求知、識知、

正確作為的合作伙伴。

⑩知：孔子或說《論語》中所說的“知”就是概指人類做人的基本能

力—知，就是指人類生存求知、識知、認知、知識等的總和。“不知”

就是指無知者，或說無知了還不知去求知、識知、獲知者。

慍：過去人們始終把它理解為“怨恨、生氣”，這是不正確的。在

?

這里它的本意應該是指“羞愧”。

君子：“君子”是《論語》中一個首要、重要概念。在《論語》中，

?

孔子或說其弟子們始終在以“君子”為對象或說主人公在說話。那么，“君子”

到底是什么意思呢，或說指的是什么樣的人呢？我經過多年研讀認為，古

人所說的君子就是指：人類生存思想、求知、識知，從而去正確思想行為

作為的先進、優秀、高級者。“君子”其實是人類自己對自己主動思想識知、

004

第一篇

正確行為作為，這一做人基本高級能力與品質的重要分類分析，也是基本

分類分析。所以在人類社會中，凡是有思想、重識知，能知道去求知、識知，學

并能去正確行為作為的現代理性、文明人，都可以稱之為是君子。那么與而

之相反者就是“小人”了。“小人”就是指：人類生存思想、求知、識知

從而去正確行為作為的低級落后者；而且還應該是指那些特別低級落后者，

是指那些特別無知而又不知去求知、識知、正確行為作為的人，而且應該

主要是指社會識知。“君子”與“小人”，其實是人類社會對人類知行的

兩大粗略品質分類。在我們先秦古人或說《論語》思想中，其實還有一個

重要認識，就是凡是人類社會上層社會中的人自然就應該是君子，凡是君

子之人也自然應該進入人類上層社會；這是正常的、健康的人類社會狀態。

所以，《論語》中所提及的“君子”，有時不僅代表一種人格品質，還代

表一種高級人類社會地位，即指那些在人類社會上層社會君子之位上的人。

在《論語》中主要是指當時的王臣們。

【現代詞新解】

素質：指人的基本高級品質。

求知：指追求知識—指追求人類生存正確思想、行為、作為的時空

知識。

識知：指識別知識—指識別人類生存正確思想、行為、作為的時空

知識。

認知：指認識了知識—指認識、認可了人類生存正確思想、行為、

作為的時空知識。

我們都知道，中華語言、文字、文化思想或說人類語言、文字、文化

思想，都是來自于自古以來我們的語言、文字、文化傳承的；特別是中華

語言、文字、文化思想，主要是以2000多年前的孔子時代為基礎的。那么，

在這2000多年傳承中是否得到了準確傳承或說是否有丟失呢？或說我們

在整理它的過程中是否表達準確、精準了呢？其實，這里肯定是存在一些

不足或說是需要我們去提升的。這一點，其實我們的前輩們也都是有共識

的。漢語還有一大特點，就是一字即一詞，而且這一字一詞意義是非常廣

闊的。在這里為了更準確表達《論語》的思想和對我們的語言、文字、文

化研究有所增益，我想我們應該對我們現代詞語的解釋去做一些新的嘗試。

005

論語到底說了些什么

故在此書中設【現代詞新解】一欄。在此聲明一下，在這里只做嘗試，不

作為標準。

①②③

1·2有子曰：“其為人，也孝、弟，而好犯上者鮮矣。不好犯

④

上而好作亂者，未之有也。君子務本。本立而道生。孝弟也者，其為

⑤

仁之本與。”

【譯文】

有子說：“一個人其為人也孝弟（上孝長輩父母、下養晚輩子弟，對

上充滿愛心責任、對下充滿愛心責任），而好犯人類社會上級者可以說太

少了。不好犯人類社會上級而好作亂者，可以說根本就不會有，更是少之

又少。人類君子都務本，都注重做人根本。做人根本（對人、對人類社會

的基本正確認識，基本正確的人生觀、人生品質）確立了，人生道路（人

生方向、人生目標、人生思想行為作為的方式方法）也就可以基本確立產

生了。那些孝弟的人（有愛心、有責任心的人），其為仁與其根本是相一

致的。（他們到社會任何領域中為社會做事，也同樣是負責任的。）”

【評析】

有子這段話，其實也是針對當時的腐敗王臣們說的。有子認為：看一

個人、觀察一個人，你就要去看他在家庭、家族以及其他社會合作領域中

平日的行為作為的方式方法中也就可以基本判定了。他在家庭中是個好兒

子、好父親、好丈夫，在鄉鄰朋友面前是個講信用、有責任心的人，那他

到社會任何領域中為社會做事也同樣是負責任的、有仁心的；怎么會好犯

上作亂呢？這也可以說是我們人類社會在社會用人、識人中，觀察人、考

察人、對一個人的基本判定與洞察。可是，當時周朝社會主要王臣們其實

已經腐化墮落到了相當程度，他們把持政府、自私自利、完全忘記了社會

利益，特別是在社會用人上就更加自私自利、唯利是圖，對社會、民眾、

特別是青年人要求社會民主權利和公平合理地去參與社會管理、政治活動

心存戒心、置之不理。

從以上兩段，可讓我們初步看出：其實，當時周朝社會主要王臣們實

006

第一篇

際上是處在一個非常腐敗的狀態。他們腐化墮落、失職瀆職，完全喪失了

一個人類社會君子本應該具有的社會功能、職能、高級思想、德知德品；學

而且還不知去與社會及其他人對話交流、互相學習、接受諫言、協商政治，而

合作識知、合作作為，以至于才造成當時整個周朝社會運行運作的極度混

亂、社會極端貧困、人民生活極端痛苦。其實，這就是孔子及其弟子們當

時所面臨的社會真實現狀。其實，這也就與以往我們所認識的當時的春秋

戰國混戰、社會極端動蕩、各種社會思想興起和孔子及其弟子們一生都在

從事講學、游歷、交諫，而一生又不得志的實際境遇相吻合了。于是，當

時孔子及其優秀弟子們，也包括其他有識之士們，也才不得不與當時的腐

敗王臣們展開了一場社會正義與邪惡的較量與斗爭。其實，這才是孔子及

其優秀弟子們當時的主要思想作為。我們以前對孔子及其優秀弟子們，以

及對《論語》當時主體思想的認識可能是存在一些浮淺和偏頗的。那么《論

語》到底是不是這樣的呢？還是讓我們接著往下研讀吧。

【注釋】

①有子：孔子的弟子（學生）；姓有，名若，字子有；子是尊稱。從

前面對子的解釋看，當時真正被稱為子的人都是些社會精英。有子是孔子

的優秀弟子（學生）之一。

對于《論語》中古人的姓、名、字的解讀，因為它只是一個名字、一

般沒有任何意義，所以這是一個非常難的問題。我們也只能從有限的歷史

資料中去考證他們。這一點，我們的前輩們已經做了一些嘗試。在此書中

我們就多數暫取前輩們的一些說法，而局部去做一些新的探知。好在古人

的姓、名、字對《論語》主體思想的影響不是很大。

②孝、弟：我在研讀古典籍的過程中發現，中華古代詞一般同音即近意，

它們之間是有著非常緊密的聯系的；這也可以說是中華古代詞的一大特點。

所以，我們在解讀古代詞、字的過程當中就可以從它的同音詞、同音字中

去聯系；我們可稱它為“音解”。我們看“孝”音同“效”，“弟”音同“遞”，

“孝”有“效仿”之意，“弟”有“傳遞”之意，意思是：人類對上要“效

仿”承接，有“效仿”承接之責；對下要“傳遞”延續，有“傳遞”延續

之責。效仿、承接、傳遞、延續什么呢？當然就是要去效仿、承接、傳遞、

007

論語到底說了些什么

延續人類生存優秀的思想文化知識及其正確作為；所以，這里也就包括人

類要互敬互愛、互幫互助之職責之責任，也就包括以往人們所認識的“孝”

就是要孝敬老人長輩、對老人長輩要盡贍養義務等等。由此看，中華先秦

古人這個“孝”概念也是非常深刻而寬廣的，我們以前對孝的認識只是認

識到了孝的一部分意義。這一點我們也可以從后面孔子與弟子對“孝”的

討論中得到證實。“孝”的“效仿、效學”之意，其實還會讓我們聯想到：

人要想讓下輩孝敬你，你就必須要給下輩做出榜樣，讓下輩向你效仿、效

學；你現在對上輩做得如何，也將直接影響下輩將來對你做得如何；其實，

人類也正是這樣一種思想識知，包括效仿、效學，靠識知、知識從而才能

去正確思想行為作為的思想文化傳承知行動物、產物、時空。我們都知道，

解象形古字也可以從字形上去解；我們可以權且稱它為“形解”。在這里

我們就再從字形上去看一看“孝”這個字。“孝”由“老”的上半部和“子”

構成，是老與子的關系，老在上、子在下，意思是：子要承接托起老。綜

合以上所述，“孝”我們就可基本解為：人類社會合作生存、運行運作、

發展進步過程，子對老、個人對人類、人類社會下對上（下級、下輩對上級、

上輩）的一種效仿、效學、承接，一種效仿、效學、承接人類正確思想行

為作為、文化活動的職責責任；當然也就包括要孝敬、孝順老人。“弟”

就可基本解為：人類社會合作生存、運行運作、發展進步過程，老對子、

人類對個人、人類社會上對下的一種傳遞、延續，一種傳遞、延續人類正

確思想行為作為、文化活動的職責責任。其實，在中華古文化中“孝”與“弟”

才是互為反義詞的。過去人們認為“孝”與“悌”是互為反義詞，這是不

正確的。“悌”的本意我們在后面再去討論。

③上：上，一般就是指上邊、下邊的上。但在先秦卻已經延伸為是指

人類社會健康運行發展進步時空的前鋒、先進、上行力量，一般也就是指

人類上層或說上層社會；它擴指人類社會上層社會、上層建構，（也可稱

上層建筑，因其為初級建構，所以我稱它為上層建構以與現代的上層建筑

相區別。）以及官員、王臣，也包括人類社會上級、上輩。在《論語》中

多數是指上層建構、王臣。犯上：在這里就是指觸犯人類社會上層、上級、

上輩。

008

第一篇

④作亂者：指人生亂行、亂作者。是指那些不按照人生或說人類社會

正常、健康之有限本質、規律、運行秩序、層級、規則行為作為者。在這學

里主要是指那些無理擾亂社會公共權力者。者：指某一具體時空，它有時而

指某人、某些人，有時也指某物（某時空）和某事（某時空過程）。

⑤仁：“仁”在《論語》中也是一個很重要的概念。我們會看到，《論語》

始終在講仁，歷代也始終在解釋仁，那么“仁”到底是什么意思呢？其實“仁”

也是我們先秦古人思想中一個非常實在的概念。“仁”由“人”“二”構成，

古人當時認為：作為人，在高度合作的人類社會中生存，就必須要考慮第

二個人（其他人）的存在，因為人類社會中不是只有一個人，一個人也無

法生存，就必須要考慮與其他人合作，也就必須要考慮其他人的生存利益，

就必須要有人類社會整體思想意識、大局觀念。其實，仁就是指：人類社

會整體思想意識，大局觀念，社會共同共和責任之心，及其正確思想行為

作為，及其德品。古人當時其實還認為：“仁”是人在高度合作的人類社

會中合作生存必須要具有的最基本、最根本的正確思想行為作為、德知、

德品；是人就必須要有仁；所以古人造“仁”詞時，音也就同于人。這也

許是我們古人造詞的一種方式，即同音就近意，近意就同音。但有時同音，

但不同調。

【現代詞新解】

洞察：應該是喻指人隔空隔物察知、穿洞察知；一般是指人對某復雜

時空事物概括、總觀，同時又是深邃的察知；是喻指人通過表面能看到其

本質。

德、德知、德行、德品：我們在上面提到了德知、德品。其實要知道

什么是“德知、德品”，就首先要知道什么是“德”。我們在這里就提前

討論一下。其實，德，也是中華文化中一個重要概念。它是一個古代詞，

也是一個現代詞。其實對5000年中華文明來說，說它是一個古代詞或現

代詞也沒有太大區別和意義，因為自先秦以來2000多年我們中華語言文

字也沒有太大變化。那么，什么是德呢？我們都知道，人類要主動生存就

要有知、就要求知，從而才能去正確思想行為作為。其實，人類生存求知、

識知、獲得知識，從而去正確思想行為作為這一時空的獲得過程時空，古

009

論語到底說了些什么

人就稱之為“德”；也可以簡單理解為“思想獲得”。但“德”還不僅僅

是指思想獲得，它還包括其后的人要去正確思想行為作為等過程時空；所

以古人造詞造字時也就另立其意、另造其形—德，以表此意境時空。“德

知”就是“德”的前半部分：求知、識知、獲得知識；其后半部分：正確

思想行為作為，稱“德行”；“德知”、“德行”在人身上固定下來形成

品性、品質就構成人的德品質，簡稱“德品”。

1·3子曰：“巧言，令色；鮮矣仁！”

【譯文】

子說：“那些凈說虛假好聽的所謂美言和那些在強令面前就變得卑躬

屈膝，就會去順人說多變玲瓏話的人；是很少有人類社會仁德的呀！”

①②③④

1·4曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋

⑤⑥

友交，而不信乎？傳，不習乎？”

【譯文】

曾子說：“我們每一個人類社會人，每天都應該要三次或說隨時隨地

都要去自我審視、自我反省我們的思想行為作為。為合作共和的人類社會

謀事，而不忠心于人類社會，行嗎？與人類朋友合作共事、交流、交往、

共和幸福生存，而不講信用，行嗎？承接傳遞人類社會偉大思想文化、偉

大事業時空，不到實際時空中去演習、習練、習用、習創，行嗎？”

【注釋】

①曾子：孔子的學生；姓曾，名參；魯國人。曾子也是孔子的優秀弟

子（學生）之一。

②吾：相當于現代詞“我們”。

③人：中國先秦古人所說的“人”詞，其實統括個人、他人、人類、

人類社會之意。

④忠：過去人們對忠的認識僅僅限于臣子忠于皇帝，這是不全面的。

010

第一篇

其實，古人當時已認為：作為一個有限生命組合物—人，在無限自然時

空和人類社會時空中生存作為就要組合、合作、合和生存，就要有整體意學

識、中心意識，也就要有忠于意識；它是一個廣闊概念。從忠字在《論語》而

中眾多的應用看，其實我們古人“忠”概念的初始提出或說強調，其初始

用意主要就是指每一個人類社會人都要忠心于人類社會；當然這里也就包

括要忠心于人類社會公共權力、上君、上級。忠，也是《論語》中一個重

要概念。

⑤信：此段中的信，主要是指人類社會人與人之間要講信用。

⑥傳：這里的傳，就是指傳承人類社會偉大思想文化、偉大事業時空。

有人也許會疑問，這個“傳”就一定是指傳承人類社會偉大思想文化、偉大

事業時空嗎？其實，孔子時代我們許多優秀古人當時的思想是已經站在了整

個人類社會這個高度上去討論問題了；這一點我們可以在后面慢慢去品。

①

1·5子曰：“道千乘之國，敬事，而信；節用，而愛人；使民以

②

時。”

【譯文】

子說：“用什么樣的方法和道法才能去治理好作為好一個千乘之國，

就要為社會、為國家去恭敬做事，而且還要講信用；就要去充分調節、調

動、節用自然和人類社會資源、物資、物力、人力為人類社會所有效利用，

而且還要去愛護人；以使人民以時生產、以時生存。”

【注釋】

①千乘之國：千乘是指一千輛戰車或車輛；千乘之國，其實就是寓指，

能談得上的或說具有一定規模和建制的較大的國家或邦國。

②時：古文中的“時”其實不僅指時間，還包括空間；一般應解為：

時空。

①②③④⑤

1·6子曰：“弟子入，則孝；出，則悌。謹，而信；泛愛眾，

⑥⑦

而親仁。行有余力，則以學文。”

011

論語到底說了些什么

【譯文】

子說：“人類社會弟子，入，（進入人類社會教育，）則就會孝行于

人類社會；出，（不接受人類社會教育，）則就會長不大、不成熟。要使

人在人類社會中去正確思想行為作為、正確做人，就要使其具有謹慎之心、

敬畏之心，從而才能去相信、崇信人類知識和人類社會；就要使其去泛愛

人類社會大眾、廣大人民，而且還要去親行仁。要想使每一個人或說整個

人類社會行進有余力（有強勁之力、長足之力），則就必須要去學文。”

【注釋】

①弟子：在這里是指人類社會所有子弟。

②、③入、出：其實，入、出這兩個詞是很寬泛的。孔子在這里所說

弟子入、出，是指入、出什么呢？這就要根據孔子當時要說的、要闡明的

是一個什么樣的問題，去前后聯系地綜合判斷分析，去把握孔子或說《論語》

主體思想地去綜合判斷分析了。如果我們拋開孔子或說《論語》的主體思

想和前后聯系、邏輯，孤獨地去解，肯定會產生很多偏差。其實對于我們

2000多年前的語言文字，由于語言精練、資料極缺、缺少旁證，我們也必

須要去充分發揮我們的想象力、猜測力。想象力、猜測力其實也是判斷事

物的一部分。通過想象、猜測、聯系，那么最后就要去看是否符合邏輯了。

我們會看到，孔子或說《論語》在這里前后段所說的都是社會學習和教育

問題，所以我做出以上所解。

④悌：此字由“心”“弟”構成，意為總感覺自己是個小弟弟；此字

其實是喻指：人心智不成熟，沒有人類社會責任擔當之心。

⑤信（二）：此段中這個“信”意義可就廣泛了。其實，古人認為：

作為有限時空生命物—人，在無限變化的自然時空中生存就要知，知了

就要信。信，是人類知的后續產物，是人類知的后續人為概念產品。所以

“信”總體就可解為：相信人類知識。古人同時還認為：人只有去相信了

人類知識，而后才能去相信人類社會；相信人類社會這個大家庭、這條正

確道路，相信人類社會高度合作生存，相信人類社會高知思想、文化作為。

從而也才能去相信他人、相信人類兄弟，與他人與人類兄弟去建立高度的

互信、信任，去共同講信、為信、守信；也才能去高度合作、信用幸福生存。

012

第一篇

我們也可以從字形上去看一看，“信”由“人”“言”構成，意為人就必

須要去聽人言。當然，往更大、更遠講，人還要去相信天（相信大自然時空），學

相信天（相信大自然時空）運行的原本性、強大性、規律性。這也就應了而

我們平常所說的那句名言：作為一個人沒有信仰是不行的，沒有敬畏之心

是不行的。

⑥余力：在這里是指人或人類社會行進的強勁之力、長足之力。

⑦文：孔子在這里是概指人類社會所有優秀思想文化。

①

1·7子夏曰：“賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與

朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣？”

【譯文】

子夏說：“有些人做人處處都做得很好，都很出色。對父母的事能

盡其力，對社會君王的事也能投入其身心，與朋友交往共事也能言而有信。

雖然說此人沒有經過現代正規學習，我們是不是也必須承認他也是學到了

做人知識了？”

【注釋】

①子夏：孔子的學生；姓卜，名商，字子夏。

①

1·8子曰：“君子，不重，則不威；學則不固。主忠信，無友不

②

如己者，過則勿憚改。”

【譯文】

子說：“作為一個君子，如果不特別崇尚學習、重視學習，則做人就

無威力；學到的做人知識也就不全面、不厚重、不牢固。作為主持人類社

會忠信事業的人，如果都不去喜好攀比那些比自己做人差者，（都喜好向

那些比自己做人強者學習、追趕、看齊，做人都積極、主動去做強者，做

人識知、思想、德品都厚重）那么每一個人，也包括人類社會產生過錯也

就不用去擔心得不到改正了，也就不會去忌諱改正了。”

013

論語到底說了些什么

【注釋】

①主：人類在思想識知，從而去正確思想行為作為過程中，確立的正

確思想行為作為的一系列基礎思想理論稱“主”；一般可解為：主見、主意、

主義、主張、主持等。

②憚：此字由“心”“單”構成，意為總感覺某個事不太把握、容易

出問題；可解為：擔心、憂心。

①

1·9曾子曰：“慎終追遠；民德歸厚矣！”

【譯文】

曾子說：“（如果人類社會人、特別是君子們）都能去善于慎終追遠；

（都能去善于始終堅持一個慎重的、審慎的、精細的、追遠的思想求知識知，

以及正確、準確思想行為作為的做人思想態度、品性）那么，整個社會全

體人民的正確思想行為作為、德知、德品也就會越來越厚重了！”

【注釋】

①矣：指一種慢條斯理的感嘆語氣，一般表示一句話的結束或一種觀

點的結論；一般可解為：了。

①②③④⑤

1·10子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求

之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓，以得之。

夫子之求之也？其諸異乎？人之求之與？”

【譯文】

子禽問于子貢說：“夫子到那些看似非是的邦國，必聞聽其極端糟糕

低級的思想行為作為品性和時政。夫子是想哀求于他們呢？還是想去直接

抑制他們的思想行為作為呢？”子貢說：“夫子以溫和、良善、恭敬、謙儉、

禮讓的高級做人思想態度去與他們對話，是想讓他們得到人類社會高級思

想的召喚，使他們的人生思想能有所悔悟、改進、提升。要說夫子是想哀

求于他們或說是想去直接抑制他們的人生思想行為作為，這可能嗎？他們

014

第一篇

是異類嗎？做人是求的嗎？”

【評析】學

子禽對當時孔子的行為是不理解的，所以問于子貢。子貢則對子禽做而

了回答。

【注釋】

①子禽：姓陳，名亢，字子禽；據說是陳國人。

②子貢：孔子的學生；姓端木，名賜，字子貢；衛國人。

③夫子：一般是對成年、老年男子的尊稱；在這里指孔子。

④邦：“邦”有社會集團之意；在這里是指邦國。

⑤也：是表示一種時空狀態，或說是一種確定時空狀態；或說是對某

一時空狀態的確定。

1·11子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，

可謂孝矣！”

【譯文】

子說：“一個人，其父親在其身邊時，可以繼續去觀其志；其父親不

在其身邊了，或說完全成年、獨立、自主去生存做人了，也就只能觀其行了。

三年不改變其父輩的叮囑、囑托、正確人生指導，也就可以稱之為是孝了！”

【評析】

此段話可讓我們看到，孔子當時其實是認識到：我們人類生活的這個

世界是時空的，這個時空是不間斷變化的，是無限變化、無限廣大的。每

一個高級人或說成年人的人生，終歸要靠他自己去走、去行、去應變、去

應對。作為一個高級有知的人類社會成年人，在無限變化的自然時空和高

級合作的人類社會時空中高級、獨立、自由、自主地去生存做人，也必須

要形成或說具有他自己的、獨立的、自主的、自覺的、正確的、合作合和的、

也是智慧的人類高級生存、幸福生存的這種基本高級能力；如果不具備這

種做人的基本高級能力、基本高級品質，完全依靠別人去指點，是行不通的、

靠不住的，也是無意義的。作為一個人、成年人，他也是不會完全去聽從

015

論語到底說了些什么

別人擺布的。其實，這也是我們有限人類面對無限自然時空的無奈和必須。

其實，這段話是孔子針對那些成年了，而還沒有成年人的基本做人知識和

敬畏之心，以及正確思想行為作為、主動自覺進步性的人類基本高級品質

的人而發出的感嘆。

①②③

1·12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大

由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

【譯文】

有子說：“人類社會人為發明、設立高級人類社會共和禮儀、禮制（也

包括法制）的目的、作用，就是認識到人類的和為貴，就是要讓人們都要

自知、自覺地去追求和為貴。我們先王（堯、舜、文王、周公等）的人類

社會思想、政治思想道法，美就美在這里。人類社會大家共同共和的高級

緊密合作生存、共和生存、幸福生存偉大事業、共和利益，小事尚可，如

果大事也都由著某些個人去隨意亂為，那肯定是不行的；但如果能使其知

和而和，（能通過我們人類社會人為的主動交流、對話、事先告之、說教

提醒、先知先行引領，以達到整個社會整體、共和、合和、幸福、健康地

去生存運行）我們每一個人、特別是社會君子們，不共同以人類社會高級、

先進、文明、理性的人類社會禮儀、禮制去節制、約束、控制我們每一個

人的思想行為作為，那也是不可行的。”

【注釋】

①禮：除了前面的學、習、知、君子、孝、弟、上、人、仁、忠、信

等，“禮”是《論語》中又一個重要概念。禮這個概念，以往人們對它的

認識和解讀都僅停留在“禮儀”上，這是不全面的。那么，到底什么是“禮”

呢？或說我們古人所說的禮到底應該如何去解讀呢？我經過研讀認為，先

秦古人所說的“禮”其實就是指：人類社會合作、共和、合和、幸福生存，

人與人之間為了表示表達相互尊重、實現相互尊重，以達到合作共和合和

幸福生存，人類社會中每一個人思想行為作為都應該或說都必須要遵循、

遵守的人為設定的或說自然約定俗成的人類社會共識共和思想行為作為規

016

第一篇

范；它包括人類社會合作生存所有的共識共和思想行為作為規范；它不僅

包括禮儀（禮的儀式），還包括禮制（各種人類社會、特別是現代人類社學

會合作生存運行運作大家必須要遵循遵守的制度、規制、法令、法律、規而

章等）。其實，這就是我們先秦古人所說的禮概念廣闊含意。我們也可以

從字形上去看，“禮”的古體字寫作“禮”，由“示”“曲”“豆”構成；

示—表意為示告人們、他人、對方，曲—表意為要尊重、謙讓、曲身

求全，豆—表意為共同合作、幸福生活生存；加在一起的意思就是：示

告人們、他人，或向人們、他人表示、表達、體行，尊重、謙讓、曲身求全、

顧全大局；以達到人類共同、共和、合和、幸福生活生存的目的。從以上

這些認識可讓我們看到，禮也是人類社會中一個大概念。它是人類思想識

知、主動正確作為的東西、產物，當然也是一種人為作品。它代表著當時

的人們思想識知和社會正確行為作為水平，不是死板的。這些，我們從后

面孔子對禮的論述中也可以看得到。

②和：其實，在時空的推動下萬物皆在合（組合）；包括人類社會的

組合合作。“合”是時空運行的基本本性之一；這是中國古人對宇宙時空、

生命時空和人類社會時空的基本正確認識。“和”音同“合”，其意應該

近于“合”，但又不同于“合”。如果說“合”包括所有物質時空被動的合，

而“和”則可能就是古人指人類為了幸福生存而更加主動地去合了。如果

說“合”是處于人類合作生存的初級狀態，則“和”可能就是指人類的高

級合作及其結果了。“和”應該是古人指，人與人、人與人類社會以及與

大自然時空之間，更加緊密的合、不可分割的合、整體有機運行運作的合、

主動的合、生命的合；所以就不能再稱之為“合”，而要另立其詞“和”

了。這應該就是我們先秦古人或說更早的古人“和”概念的初級產生。其

實，人類要幸福生存就必須要去和；人類也只有在合的基礎上“和”了，

達到了“和”，也才能走向強大，也才能更加強大地去把握自然時空，也

才能說是真正達到了更加強大地把握了自然時空了；也才能真正走向幸福。

所以說，“和”也是人類這個有限時空在無限大自然時空中幸福生存的智

慧認知，也是根本認知。

③道：我們都知道，中華古文化中這個“道”概念是非常重要的。老

017

論語到底說了些什么

子在講道，孔子也在講道。在古人思想中似乎認為，人類的一切都是來源

于“道”。那么，到底什么是“道”呢？或說我們古人所說的這個“道”

概念我們到底應該如何去解讀呢？對于“道”這個概念、這個詞，它首先

會讓我們聯想到人、車，或說動物行走的道路，這應該就是“道”的普通

意義。但從中華古文化典籍中“道”的應用看，“道”在當時古人思想中

已經不僅僅是指這樣普通的道路，而其思想又延伸為是指時空中所有的“道

路”，也就是指所有時空的運行軌跡、規律—“道路”。中華古文化中

這個廣闊“道”概念的提出，可向我們透露出：其實，古人當時是已經認

識到了我們生活的這個世界是時空的，而且這個時空是有規律運行的，不

是亂行的；這個延伸“道”其實就是指所有時空運行規律或說規律運行時

空的總稱。由此看，我們古人所說的這個延伸“道”是非常廣闊的、概括

的、哲學的，我們可以稱它為“廣義道”。這也是目前人們對“道”這個

概念比較一致的認識。其實，在我們先秦古人思想中，當時還清醒地認識

到：任何“道”—時空規律又都是需要人去識知的，否則我們去談“道”、

規律也是無意義的；人類知道的“道”才是對人類有用的；所以先秦古人

當時還認為：“道”對于我們這個有限卻又能知的人類來講又首先是指“知”，

或說包括“知”的時空內容在內，又是指人的思想識知、求知的所有成果

及其這一時空過程、這一基本能力；所以，我們現代又首先應該把它解為

“知”或叫“道知”。比如說“道理”“道道”“道法”等詞匯的道就是

這個意思。這一點，是我們現在應該去看得到的，也是應該強調的；因為

過去人們對古“道”的認識和解讀可能有點神秘化了、不可知化了，忽略

了人類主動思想識知、求知這一基本根本能力。此段中的“先王之道”，

其實就是指先王的思想識知、道法。

①

1·13有子曰：“信近于義；言可復也。恭近于禮；遠恥辱也。

②

因不失其親；亦可宗也。”

【譯文】

有子說：“我們人類社會人與人之間都應該要去高度互信，其互信、

信任程度都要接近達到義，每一個人的思想、行為、作為、行動都首先應

018

第一篇

該要考慮到社會、他人、大家的利益，都應該要為社會、大家、他人去著

想作為；這樣，才能有可能去對話、去交談、去合作。我們人類社會人與學

人之間都應該要去主動尊敬、恭敬他人，其尊敬、恭敬程度都應該要充分而

表現、細化作為在人類社會高度合作生存的每一個共識共和禮儀、禮制上，

都首先要按照人類社會先進的共識、共和、細作禮儀禮制去思想、去行為、

去作為；這樣，人類社會也才不會輕易產生誤解、對抗、矛盾，也才能遠

離人類社會內部的矛盾、打斗以致恥辱。這其中的原因，就是因為我們有

親緣、親情，（我們是人類兄弟，我們是高度合作、不可分割的一家人，）

而且以后也不可能再失去這種親緣、親情關系；所以，如今我們才要在一

塊談，來談論我們共同的祖宗來源，來談論我們可行的合作方式、人類共

和事業前程，由此也才能真正談到一塊去。”

【評析】

從有子這兩段話可讓我們看到，有子對我們人類社會已經有以下幾方

面的認識。有子認為：我們人類或說人類社會就是一個有機生命合作整體，

我們有共同的祖宗、來源，我們有親緣、親情；我們是不可分割的一個整

體、一家人。不僅如此，有子還認為：既然我們是一個整體、一家人，那

么我們就要去高度合作生存，就要去主動講信、為信，就要去主動求合作、

求合和。而有子更細作的認識則是：我們還要去共同按照人類社會共識共

和禮儀、禮制——共和的高知、細目、科學、合理、公平、公正的行為作

為規范、準則去行事；誰也不能超越人類社會共識共和禮儀、禮制、規范。

有子在上一段還認為：人類社會不僅要重視禮制，但也首先應該從禮儀上

來解決問題；如果能從禮儀上解決的，就不應該動用禮制。從以上兩段以

及前面多段中會讓我們初步看到：《論語》或說我們先秦古人當時的思想

或說對人類社會的認識與分析其實已經是相當科學和先進了。

【注釋】

①義：義應該是仁的后續概念。其實古人當時已認為：人有了仁思想

（人類社會整體思想意識）了就要去行義了，就要去為整個社會、為大家、

為他人、為人民去主動共和思想行為作為了。“義”應該就是指：人主動

去為人類社會、為大家、為他人、為人民去主動共和的思想、行為、作為、

行動、做事這一時空。其實，我們現在去看，我們現代所說的義務的義、

019

論語到底說了些什么

行義的義、義不容辭的義，就是這個意思。

從上面對義的解釋看，其實，我們先秦古人所思想、所說的很多詞、

很多概念，我們后期古人或也包括現代人也是理解、傳承、應用的很好的

很準確的。但現代我們對這些詞的解讀，卻是存在不夠準確的。關于義這

個詞，以往人們對它的解釋是：合理的，有道理的，符合于周禮的。現代

字典對它的解釋也只是從它的分意上去分別局部做解釋；而沒有從它的本

質上去解讀它。由此看，我們對古代詞、概念的解讀還是需要去用力的。

②宗：應解為一種時空的來源、軌跡、過程以及方向；在這里是指人

類祖宗、祖源、傳宗這個時空。其實，中華古人的很多概念、詞匯的產生

確立，都是從時空角度上去思量的；它的每一個詞、字意義，都相當寬泛；

所以才出現我們現代字典中每一個字后面都有眾多的詞匯相綴。

1·14子曰：“君子，食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言；就

①②③

有道而正；焉？可謂好學也已！”

【譯文】

子說：“做知行君子，只要吃飯不要貪食，生存不要貪安，能敏于做

事而慎于言行；就有希望做好一個君子，就有希望歸正到一個君子；不是

這樣嗎？如果能做到這些，也就可以稱之為是一個好學的人了！”

【注釋】

①正：正也是中華文化中一個重要概念。那么，什么是正呢？其實古

人當時已認為：世界是時空的，萬物都是在不斷組合的，而且是有規律運

行運作組合的；作為有限時空組合物，也包括人類，是不能亂行的、亂組

合的；要不偏不倚地正好行駛在其中正、正確、有條件的時空軌道上，才

能保持其組合的存在，或說才能行得通、行的順；否則就可能會造成毀亡，

或說行的不通、行的不順。這就是我們古人所說的“正”概念。正，一般

可解為：正好、中正、正確、正符合、正義、歸正等。

②焉：此字由正、與構成，有針對某一時空之意，多有感嘆、疑問意；

一般可解為：不是這樣嗎？不應該是這樣嗎？不正是這樣嗎？怎么能這樣

呢？怎么能不是這樣呢？等。

020

第一篇

③已：表示思維、識知及其時空，很確定、被確定的意思。

學