韓愈韓愈（768-824）一、作者簡介字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創作方面有突出成就，被后人尊為唐宋八大家之首。韓愈提倡儒家思想，是唐代古文運動的倡導者。他反對

六朝以來的浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”“重道輕文”，提倡“唯陳言之務去”等，影響深遠。與柳宗元并稱“韓柳”。唐宋八大家為：韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。唐宋古文運動是指唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。“古文”這一概念由韓愈最先提出。“古文”，是對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出“惟陳言之務去”“辭必己出”的口號。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要文以明道。古文運動二、文體知識是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。說

歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。三、背景知識四、初讀感知句讀()或不（

)焉

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)師襄()老聃()子蟠(

)經傳()貽之（）dòufǒubēiyúyútánchángxiāngdānpánzhuànyí

者，輔助性代詞，這里指“人”。學者：即求學的人/今義：指有專門學問的人。

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。“……者，……也”是判斷句的標志。文本研討：第一段翻譯：古代求學的人一定有老師。所以古義：用來……的、憑它（他）來……的。今義：表因果關系的連詞道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業：學業。惑：疑難問題。受：同“授”，傳授。翻譯：老師，是依靠他來傳授道、教授學業、解除疑惑的人。必：一定惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

人非生而知之者，孰能無惑？而：連詞，表承接，就；知：動詞，懂得，明白。之：道理和知識。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題。而：連詞，表轉折，但是從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。解：理解。翻譯：人不是生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？翻譯：有了疑惑，但是不跟從老師學習，它們作為疑惑，最終得不到解決。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：相當于“于”，在。生乎吾前：狀語后置句。聞：知道，懂得。固：本來從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，“以……為老師”。翻譯：出生在我前面的人，他懂得道理本來就比我早，我跟隨他，以他為老師。出生在我后面的人，如果他懂得的道理也比我早，我也跟隨他，以他為老師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？師：名詞活用為動詞，學習。夫：文言文中的發語詞，表提示作用。庸：表示反問語氣，豈，哪之：主謂之間取獨于：介詞，在，比。翻譯：我學習的是道，哪管他是生在我之前我之前還是生在我之后呢？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故：所以，因此。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。所存：所字結構，存在的地方。也：句末語氣詞，表判斷。翻譯：因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區分，沒有年長和年少的區分。道存在的地方，就是老師存在的地方。第一段提出中心論點：古之學者必有師。2、從師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1、教師的職能：傳道、受業、解惑小結必要性點題，統領全文正面論證反面論證

閱讀第一段，用課文中的句子回答下列問題。理清作者的論辯思路。1.求學的人為什么要從師學習？2.對于老師的年長年少，作者是怎樣看待的？3.得出了什么結論？做一做人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。文本研討：第二段1.嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！·師道：尊師學習的風尚。譯文：唉！尊師學習的風尚不流傳已經很久了！想要人們沒有疑惑很難啊！·師：名詞作動詞，從師學。·道：名詞，風尚。·欲：想要。·惑：疑惑。·之：均用于主謂之間，取消句子獨立性。傳：流傳。文本研討：第二段2.古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。（而恥學于師：狀語后置句）·出人：動詞，超出,超出常人。·猶且：尚且、還，副詞。·眾人：古義：一般人；今義：許多的人，大家。·其：代詞，他們。·下：名詞作動詞，低于。

·而1：表示承接。·而2：表示轉折。·恥：形容詞的意動用法，“以……為恥”。譯文：古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師，并向他請教；現在的一般人，他們的（才智）低于圣人也很遠了，卻以向老師學習為恥。圣益圣，愚益愚。文本研討：第二段·圣：形容詞作名詞，圣人；后一個“圣”，形容詞，圣明。·益：更加。·愚：形容詞作名詞，愚人；后一個“愚”，形容詞，愚昧。譯文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。4.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？文本研討：第二段·所以：……的原因。·其：副詞，推測語氣，表猜測，大概。譯文：圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？·皆：副詞，都。5.愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。文本研討：第二段·其：其，代詞，他的。·于其身：對于他自己。身：自己。·恥：形容詞的意動用法，以……為恥。

·惑：形容詞，糊涂。譯文：（人們）疼愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他們自己，卻以從師學習為恥，糊涂啊。而：表承接6.彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。文本研討：第二段·句讀：指斷開句子的知識。·童子：未成年的男子。譯文：那些孩子的老師，教給他書本的文字，（幫助他）學習句讀，不是我所說的（能）傳授道、解除疑惑的人。彼：指示代詞，那。習：使動，使……學習文本研討：第二段·句讀之不知：賓語前置句。“之”是賓語前置的標志。·惑之不解：賓語前置句。“之”是賓語前置的標志。·或：不定代詞，有的人。·不：同“否”，和肯定詞對用時，表示否定。·遺：放棄。·明：明智。譯文：不明句讀，不能解除疑惑，有的向老師學習，有的不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看出他們的明智。8.巫醫樂師百工之人，不恥相師。文本研討：第二段·巫醫：古代巫和醫不分，故并舉。·百工：泛指各種工匠。·恥：形容詞的意動用法，以……為恥。·相師：拜別人為師。譯文：巫醫、樂師和各種工匠等人，不以拜別人為師為恥。之：指示代詞，這類（人）9.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。文本研討：第二段·族：類。·云者：如此之類。譯文：士大夫這類人，（聽到有人）說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就成群地聚在一起

來譏笑人家。而：連詞，表修飾10.問之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”文本研討：第二段·年：年齡。·相若：相近，差不多。·相似：相近，差不多。·諛：諂媚奉承。譯文：問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“他和他年齡差不多，對道的理解也差不多，以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚”。位卑：形作名，地位低的人。官盛：形作名，官職高的人。11.嗚呼！師道之不復，可知矣。文本研討：第二段·復：恢復。·知：明白，知道。譯文：唉！尊師學習的風尚不能恢復，（由此）可以知道了。12.巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！文本研討：第二段·不齒：不與同列，意思是看不起。齒：名作動，并列、排列。·乃：竟。·其：語氣詞，表感嘆。·歟：語氣助詞，表感嘆。譯文：巫醫、樂師和各種工匠等人，君子不與之同列，（可）現在他們的見識竟比不上這些人，真是令人感到奇怪啊！此段的分論點是：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！此段論述針對的是什么現象：恥學于師此段的論證方法：對比論證第二段小結第一組對比古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。對象古之圣人今之眾人從師的態度結果對比方式論述中心恥學于師從師而問圣益圣愚益愚縱向對比論證了從師學習的重要性——古之學者必有師。從哪幾個方面進行對比論證？對象于其子于其身從師的態度結果對比方式論述中心恥學于師擇師而教大遺自身對比論證了從師學習的重要性——古之學者必有師。第二組對比巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼，師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對象百工之人士大夫之族從師的態度結果對比方式論述中心群聚而笑之不恥相師橫向對比士大夫之智不及巫醫樂師百工之人論證了從師學習的重要性——古之學者必有師。第三組對比分論點1師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據（三組對比）正確態度錯誤態度作者的議論和抒情1．古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）從師而問恥學于師2．對其子與對其身（自比）于其子于其身小學而大遺吾未見其明也（否定）擇師而教恥學于師3．百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）不恥相師群聚而笑之分論點與總論點關系從批判反面現象中進一步闡明總論點第二段小結藝術特色

本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了正反對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。

如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

本文主要的論證方法：正反對比論證文本研討：第三段1.圣人無常師。·常：固定的。·師：老師。譯文：圣人沒有固定的老師。文本研討：第三段2.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。·師：名詞的意動用法，以……為師。譯文：孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。文本研討：第三段

3.郯子之徒，其賢不及孔子。·徒：同類的人·賢：才德優秀·不及：比不上譯文：郯子那些人，他們的才德優秀比不上孔子。文本研討：第三段

4.孔子曰:三人行，則必有我師。譯文：孔子說：“幾個人一起走路，其中一定有可以當我的老師的人。”文本研討：第三段5.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。·是故：因此。·不必：古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。·師不必賢于弟子：狀語后置句。·聞道：懂得道理。·術業：學術技藝。譯文：因此學生不一定不如老師，老師（也）不一定超過學生，懂得道有早有晚，學術技藝上各自有專門學習或研究（的）領域，如此罷了。·賢：超過作者運用孔子的言行闡述了什么觀點？本段和第一、二段從內容上有怎樣的聯系？與第一段在論證角度上有什么關系？找出文章除了對比論證以外其他論證方法照應古之圣人其出人也遠矣，猶且從師而問焉。古之學者必有師舉例論證道理論證（引用論證）第三段小結（1）孔子從師的行為。（2）孔子從師的言論。弟子不必不如師，師不必賢于弟子;聞道有先后，術業有專攻圣人無常師·六藝：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。1.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。文本研討：第四段·傳：古代解釋經書的著作。·于：向。·通：全面。·時：時俗，