《西游記》中的豬肉形象分析

《西游記》中的八仙是一個(gè)充滿活力的神話喜劇。在這個(gè)塑造得非常成功的藝術(shù)典型的身上,蘊(yùn)涵著多方面的、豐富的思想內(nèi)容及藝術(shù)內(nèi)容。細(xì)細(xì)分析這一藝術(shù)形象,不但可以認(rèn)識(shí)其美學(xué)價(jià)值,還可以領(lǐng)悟到創(chuàng)造此鮮明形象的藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)表現(xiàn)手法的藝術(shù)功能,和正確運(yùn)用這些創(chuàng)作方法與藝術(shù)表現(xiàn)手法的規(guī)律及技巧;從而促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)造。張量的生活基礎(chǔ)豬八戒這一形象具有豐富的思想意義,并且這一形象在思想內(nèi)容上有深度、有廣度;其思想方面的概括性、代表性、典型性是濃縮提煉社會(huì)生活及人世百態(tài)的結(jié)果,有深厚的生活基礎(chǔ)。所以,人們對(duì)這一藝術(shù)形象喜聞樂(lè)見(jiàn)、津津樂(lè)道。其思想意義主要是通過(guò)豬八戒的正面與負(fù)面的品質(zhì)、性格與言行表現(xiàn)出來(lái)。一、這反映了工人的重要正面質(zhì)量1、危險(xiǎn)情境,風(fēng)險(xiǎn)體驗(yàn)在十八回“高老莊大圣除魔”內(nèi)容中,豬八戒對(duì)孫悟空變的高翠蘭如實(shí)地介紹自己“家住在福陵山云棧洞,我以相貌為姓,故姓豬,官名叫豬剛鬣。”后又對(duì)孫悟空講明自己的前生身世,玉皇將他“敕封元帥管天河,總督水兵稱憲節(jié)”。酒醉“逞雄撞入廣寒宮,”“扯住嫦娥要陪歇。”“改刑重責(zé)二千錘”,“放生遭貶出天關(guān)”。“我因有罪錯(cuò)投胎,俗名喚做豬剛鬣。”豬八戒毫無(wú)顧忌、毫不掩飾地向“高翠蘭”與孫悟空交代了自己的身世與遭遇,可見(jiàn)其性情的老實(shí)直率。在三十四回“魔王巧算困心猿”中,孫悟空被妖怪用法寶拴住,就銼開(kāi)寶圈,用毫毛作假身照樣被拴,真身變小妖準(zhǔn)備救八戒。可是,被吊在梁上的八戒竟然不顧危險(xiǎn)叫喊道:“不好了!不好了!拴的是假貨,吊的是正身!”第三十五回“心猿獲寶伏邪魔”中,孫悟空騙取寶葫蘆裝進(jìn)了銀角大王,金角大王等滿洞群妖齊哭。被吊在梁上的八戒忍不住叫道:“妖精,你且莫哭,等老豬講與你聽(tīng)。先來(lái)的孫行者,次來(lái)的者行孫,后來(lái)的行者孫,返復(fù)三字,都是我?guī)熜忠蝗恕Ｋ衅呤兓?騰那進(jìn)來(lái),盜了寶貝,裝了令弟。令弟已是死了,不必這等扛喪,快些兒刷凈鍋灶,辦些香蕈、蘑菇、茶芽、竹筍、豆腐、面筋、木耳、蔬菜,請(qǐng)我?guī)熗絺兿聛?lái),與你令弟念卷‘受生經(jīng)’。”在危險(xiǎn)境地,豬八戒竟大聲揭穿孫悟空用假身欺騙妖怪的計(jì)策,又介紹孫悟空的高強(qiáng)本領(lǐng);最后,竟然建議金角大王化敵為友,讓自己師徒為銀角大王念經(jīng)超度亡魂,真是不可理喻,令人費(fèi)解。這些情節(jié)中,充分顯示了豬八戒天真憨厚,老實(shí)直率的性情,令人可笑又可嗔。2、利用“長(zhǎng)工”,合理作用豬八戒干起活來(lái)能忍苦耐勞,有高強(qiáng)本領(lǐng),不嫌臟,不怕累;這是勞動(dòng)者一種基本的正面品格的真實(shí)反映。他招贅高老莊時(shí),“倒也勤謹(jǐn),耕田耙地,不用牛具;收割田禾,不用刀杖。”他替高家“掃地通溝,搬磚運(yùn)瓦,筑土打墻,耕田耙地,種麥插秧,創(chuàng)家立業(yè)。”能使高小姐“身上穿的錦,戴的金,四時(shí)有花果享用,八節(jié)有蔬菜烹煎。”從而贏得高家歡喜,也給讀者一個(gè)好印象。取經(jīng)途中,累活、臟活、苦活都由豬八戒來(lái)承擔(dān),他常常抱怨自己是“長(zhǎng)工”。途經(jīng)荊棘嶺,千里篷攀荊棘阻路,孫悟空、唐僧、沙僧皆束手無(wú)策;只有豬八戒顯出善于勞作的身手,“拽開(kāi)步,雙手使鈀,將荊棘左右摟開(kāi),”呼嘯前進(jìn),開(kāi)出一條“直通西方”的大路。在路過(guò)七絕山時(shí),又遇八百里臭氣沖天的“稀柿衕”,連孫悟空也捂著鼻子叫難。此時(shí)刻,又是豬八戒知難而進(jìn),只要求吃飽肚子,就“變作一個(gè)大豬”,“上前拱路”,艱難苦斗,拱了幾天,立下“這場(chǎng)臭功”,遂使“千年稀柿今朝凈,七絕胡同此日開(kāi)。”如此種種,都是豬八戒用勤苦的努力在取經(jīng)途中立下的不可磨滅的汗馬功勞;忍苦耐勞,本領(lǐng)高強(qiáng),是豬八戒品格性情中最為光輝、最為可貴的內(nèi)容,這正是勞動(dòng)者珍貴品質(zhì)的藝術(shù)表現(xiàn)。3、請(qǐng)回猴王,救難、主難,有情有義的服務(wù)在取經(jīng)途中,雖然豬八戒與孫悟空常有爭(zhēng)吵,對(duì)唐僧也曾怪怨;但是,在危急關(guān)頭,在苦難之際,豬八戒對(duì)師父與師兄弟還是表現(xiàn)出不忘交情,有情有義。《西游記》三十、三十一回中生動(dòng)地描繪了“豬八戒義激猴王”的故事,表現(xiàn)了豬八戒有情有義的品性。想當(dāng)初猴王打死尸魔,正是因?yàn)榘私涠啻巫嬔岳湔Z(yǔ)地挑撥攛掇,才使唐僧不分皂白,將孫悟空趕回花果山。可如今沙僧被黃袍老怪捉進(jìn)了碗子山波月洞,唐僧被老怪點(diǎn)化為猛虎鎖在鐵籠里,白龍馬也為救唐僧而被老怪打傷了后腿,只有八戒臨陣脫逃才幸免于難。于是,請(qǐng)回猴王救出師父、師弟的使命自然落在八戒身上。為了完成使命,豬八戒一不顧悟空對(duì)他的報(bào)復(fù),二不顧悟空對(duì)他的捉弄,三不顧難于啟齒;只是義無(wú)反顧、堅(jiān)決而再三地請(qǐng)悟空回去救難。為救師父、師弟,他充分發(fā)揮了特有的聰明才智,編造妖怪大罵悟空:“是個(gè)甚么孫行者,我可怕他!他若來(lái),我剝了他皮,抽了他筋,啃了他骨,吃了他心!——饒他猴子瘦,我也把他剁鲊著油烹!”氣得悟空抓耳撓腮,暴躁亂跳,當(dāng)即決定下山。豬八戒的冒險(xiǎn)請(qǐng)猴王與激將法的成功使用,都表現(xiàn)出豬八戒急師父、師弟之所急,對(duì)師父、師弟有情有義的可貴品性。尤其感人的是,八十六回中,艾葉花皮豹子精搶走唐僧后,用別人的頭假冒唐僧的頭拋給孫悟空等三人,于是,受騙的師兄弟三人放聲大哭。八戒不嫌穢污,把人頭抱在懷里,找個(gè)好地方,把頭埋了又筑起一個(gè)墳冢。又折幾根大柳枝,拾幾塊鵝卵石,把柳枝插墳左右給墳遮蔽,把石子堆在墳前當(dāng)作點(diǎn)心祭品。八戒對(duì)師父的孝道也表現(xiàn)出他有情有義的品性,這也是讀者喜歡他的原因。二、神圣不可侵犯的兄弟豬八戒原本是管天河的天蓬元帥,武藝高強(qiáng),更兼有三十六般變化,力大無(wú)比,真是本領(lǐng)非凡。高強(qiáng)的武藝、非凡的本領(lǐng)體現(xiàn)在其許多戰(zhàn)斗故事中,使豬八戒這一形象富有傳奇色彩,增添了形象的藝術(shù)魅力。在取經(jīng)途中,豬八戒協(xié)助孫悟空降妖除怪,是必不可少的好幫手,并且屢有英勇作戰(zhàn)的記錄。第二十回“黃風(fēng)嶺唐僧有難,半山中八戒爭(zhēng)先”中寫(xiě)道:山坡下“跳出一只斑斕猛虎”,唐僧嚇得跌下白馬。“八戒丟了行李,掣釘鈀,不讓行者上前,大喝一聲道:‘孽畜!哪里走!’趕將去,劈頭就筑。”打得虎先鋒敗逃,后來(lái)被八戒打死。悟空稱贊:“兄弟啊,這個(gè)功勞算你的。”書(shū)中又詩(shī)贊八戒:“誠(chéng)心要保唐三藏,初秉沙門(mén)立此功。”第六十一回中豬八戒助力敗魔王,八戒得知牛魔王變作他的模樣從悟空手里騙取了芭蕉扇,聞言大怒,對(duì)牛魔王大罵,舉起釘鈀向他亂筑,與悟空一道斗了牛魔王一夜,一直打得牛魔王卸甲丟棍,變鵝逃走。后來(lái)八戒又滅了摩云洞,打死牛魔王的妾玉面狐貍精,掃除了狐、狢、獐、虎等群妖,火燒洞府房廊。悟空連連稱贊:“賢弟有功,可喜!可喜!”豬八戒此類戰(zhàn)斗事例,顯示了他曾經(jīng)任天蓬元帥的英雄本色,既英勇善戰(zhàn),又武藝高強(qiáng);而且表現(xiàn)了他對(duì)取經(jīng)事業(yè)的忠誠(chéng),對(duì)妖魔為代表的邪惡勢(shì)力的憎恨。此外,八戒的三十六變本領(lǐng),也豐富了形象思想內(nèi)容,增加了形象藝術(shù)魅力。第二十九回中,寶象國(guó)國(guó)王試八戒的變化本領(lǐng),要他變出高大的身軀。八戒捻訣念咒,喝一聲叫“長(zhǎng)!”,把腰一躬,就長(zhǎng)了八九丈長(zhǎng)。他還講自己見(jiàn)風(fēng)能長(zhǎng),“若是南風(fēng)起,把青天也拱個(gè)大窟窿。”嚇得君臣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。有趣的是在四十七回中,為救小孩,孫悟空變作孩兒陳關(guān)保,頗為相似。又命八戒變作一秤金,同去對(duì)付吃人的妖怪。八戒念動(dòng)咒語(yǔ),把頭搖了幾搖,叫聲“變!”變成小女孩,只是肚子胖大,有賴于悟空吹了口仙氣才變化成功。八戒的此類故事,顯示了他的變化本領(lǐng),豐富了小說(shuō)及其形象內(nèi)容,也加入了喜劇性色彩,使形象及小說(shuō)更為生動(dòng)。豬八戒的老實(shí)憨厚、忍苦耐勞、有情有義、英勇善戰(zhàn),是其基本品性,也是其主要的思想本質(zhì)。正因如此,他才能與師父及師兄弟戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn),到達(dá)西天取得真經(jīng),完成了偉大事業(yè);他自己也功成正果,被如來(lái)佛祖封為“凈壇使者”。八戒的這些品性既重要又意義深刻。三、它展示了一些社會(huì)角色的負(fù)面思想和言行1、心理上:“渾家”與自我調(diào)味豬八戒家室觀念很重,十九回中八戒皈依佛門(mén),當(dāng)他辭別時(shí)對(duì)高老丈人囑道:“丈人啊,你好生看待我渾家:只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí),好來(lái)還俗,照舊與你做女婿過(guò)活。”踏上取經(jīng)征途后,八戒總是心猿意馬,時(shí)常想著高老莊,動(dòng)輒鬧著要散伙回去看“渾家”。另外,八戒也有貪欲。在五十回“情亂性從因愛(ài)欲”中,八戒因不聽(tīng)?zhēng)煾竸褡?貪婪心起,穿上了妖怪的錦繡綿衣,結(jié)果束手就擒。不僅如此,他還攢起了“私房”,被孫悟空在他耳朵里搜出了四錢(qián)六分銀子。豬八戒這種家室觀念與貪欲,是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中此類生活現(xiàn)象的藝術(shù)表現(xiàn)。2、油色欲之機(jī)理:“飲食男女,人之大欲也。”色欲既是豬八戒負(fù)面性情的主要特征,也是給他帶來(lái)許多麻煩甚至災(zāi)難的禍根。他原本是八面威風(fēng)的天蓬元帥,蟠桃會(huì)酒醉后撞入廣寒宮,“色膽如天叫似雷”,“扯住嫦娥要陪歇”。結(jié)果是重責(zé)二千錘,貶出天關(guān),錯(cuò)投豬胎。在二十三回“四圣試禪心”中,八戒見(jiàn)賈莫氏及其三個(gè)女兒美貌即失魂落魄,聞其招婿則更是被引得情欲迸流,“撞天婚”情節(jié)中八戒丑態(tài)百出。途經(jīng)白虎嶺,見(jiàn)到白骨精變的那個(gè)“花容月貌的女兒”,又見(jiàn)色忘形,忍不住上前胡言亂語(yǔ)。在女兒國(guó)見(jiàn)女王裊娜絕色即骨軟筋麻。在濯垢泉見(jiàn)七個(gè)美女洗浴則情不自禁也脫衣下水,又變作鲇魚(yú)往美女腿襠里亂鉆。八戒這個(gè)“好色”毛病在取經(jīng)途中邊走邊犯,在靈山腳下天竺國(guó),太陰星君與嫦娥前來(lái)收了假公主玉兔兒,八戒又舊情萌發(fā),“動(dòng)了欲心,忍不住,跳在空中,把霓裳仙子抱住”求歡。直到西天佛祖駕下也未改色心情欲,可見(jiàn)其色欲之強(qiáng)之重。八戒也因此而飽受詬病。其實(shí),“飲食男女,人之大欲焉。”(《十三經(jīng)·禮記·禮運(yùn)》)“食色,性也。”(《孟子·告子上》)八戒之強(qiáng)烈色欲,正是人之本性與某些社會(huì)現(xiàn)象的藝術(shù)反映。八戒雖然愛(ài)色,但在取經(jīng)途中并沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)。正因如此,他最終也修成正果。八戒的故事說(shuō)明一個(gè)道理,只要克制或正確對(duì)待欲望,終究也能成就大事。八戒的色欲,顯示出很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)生活色彩、現(xiàn)實(shí)人性色彩;由此而使讀者感到熟悉而親近,增添了作品的親和力。3、思想批判的深度與廣度相對(duì)而言,在取經(jīng)隊(duì)伍中,豬八戒的積極性不是很高,常常是處于被動(dòng)的狀態(tài),他終成正果是由于外力的推動(dòng)作用。不僅主動(dòng)性不夠,有時(shí)豬八戒還偷懶耍滑。第二十八回中,師徒進(jìn)入松林后,唐僧命八戒尋些齋飯。八戒行十余里瞌睡上來(lái),思道:“我若就回去,對(duì)老和尚說(shuō)沒(méi)處化齋,他也不信我走了這許多路。須是再多幌個(gè)時(shí)辰,才好去回話。也罷,也罷,且往這草科里睡睡。”呆子就把頭拱在草里睡下。第二十九回豬八戒打破波月洞石門(mén),與黃袍怪大戰(zhàn)八九個(gè)回合。氣力不濟(jì),他叫道:“沙僧,你且上來(lái)與他斗著,讓老豬出恭來(lái)。”不顧沙僧,倒在草中便睡,直睡到半夜才醒。第三十二回八戒奉命巡山,躲在草坡大睡,后又演習(xí)如何回去撒謊,均被悟空識(shí)破揭穿。《西游記》在對(duì)最高封建統(tǒng)治集團(tuán)、對(duì)為害地方的社會(huì)惡勢(shì)力進(jìn)行深刻揭露與嚴(yán)厲批判的同時(shí),也將批判的筆觸涉及到社會(huì)思想的某些負(fù)面內(nèi)容,讓豬八戒這一形象體現(xiàn)傳統(tǒng)文化心理積淀的消極方面,并且通過(guò)藝術(shù)方式進(jìn)行嘲弄與批評(píng);這就體現(xiàn)了《西游記》思想批判上的深度與廣度。與此同時(shí),作品把這些濃重的世俗人欲和弱點(diǎn)集中概括到一個(gè)歸命禪寂的和尚身上,讓他心猿意馬,恣情放縱塵俗欲念,肆意踐踏褻瀆神圣的佛門(mén)教義和清規(guī),在一系列喜劇乃至鬧劇的情節(jié)中,充分表現(xiàn)出嚴(yán)肅的宗教批判的進(jìn)步思想傾向。四、藝術(shù)的塑造—體現(xiàn)了宗教思想《西游記》有明顯而濃厚的崇佛思想,其崇佛思想不僅表現(xiàn)在整個(gè)作品的主題思想、作品結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)上,還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)形象的塑造上,即表現(xiàn)在藝術(shù)形象的性情與品格上,由此展開(kāi)相關(guān)的一系列故事。1、私欲、性欲均為佛教所認(rèn)的“人生惡”佛教對(duì)男女教徒制定的“五戒”與“八戒”中,都有“一不殺生;二不偷盜;三不淫欲;四不妄語(yǔ)(假話);五不飲酒”的內(nèi)容。“八戒”即是唐僧為悟能特意起的別名。佛教要求心境清凈到生出“凈信”的境界,即心地干凈、空靈,什么妄念都沒(méi)有。《金剛經(jīng)》開(kāi)始叫你無(wú)所住,無(wú)所住就是一念不生全體現(xiàn),這個(gè)才是凈信。因此,色欲、貪欲等私欲均為佛家認(rèn)作的“人生罪惡”。在“四圣試禪心”、“尸魔三戲唐三藏”、“法性西來(lái)逢女國(guó)”、“濯垢泉八戒忘形”、“假合真形擒玉兔”等故事中,描寫(xiě)了八戒或見(jiàn)美女垂涎三尺,或見(jiàn)女人丑行種種。在貪欲上,八戒貪吃人參果、穿上偷來(lái)的錦繡綿衣、耳藏四錢(qián)六分銀子等。作品對(duì)八戒的色、貪之舉不斷嘲笑與批評(píng),即主張佛徒應(yīng)持“五戒”、“八戒”,遵守佛家清規(guī)戒律。這就表現(xiàn)了作品的崇佛思想。2、佛法無(wú)邊,即佛法歸一《西游記》描述了八戒的前后經(jīng)歷與最終結(jié)果,八戒原是管轄天河的天蓬元帥,因?qū)︽隙鸱嵌Y而被重責(zé)二千錘后貶出天關(guān),錯(cuò)投胎變豬后在福陵山云棧洞為妖,受觀世音勸善皈依佛門(mén)護(hù)唐僧取經(jīng),最終成為“凈壇使者”。沙僧經(jīng)歷與八戒相似,他原是卷簾將軍,因打破玉玻璃被貶到流沙河,也是經(jīng)過(guò)觀世音勸善皈依佛門(mén)護(hù)唐僧取經(jīng),最終封為金身羅漢。二者都是由神至怪、至僧、至佛。就連大鬧天宮、神道無(wú)奈的孫悟空也被佛祖壓在五行山下,后也被勸善皈依佛門(mén)護(hù)唐僧取經(jīng),最終成為斗戰(zhàn)勝佛。作品對(duì)豬八戒、沙僧、悟空的經(jīng)歷與結(jié)果的描寫(xiě),顯示了“佛法無(wú)邊”,從而表現(xiàn)出崇佛思想。“輪回”思想是佛家基本理論之一,此理論認(rèn)為人的前世都有罪,通過(guò)“現(xiàn)世修行”才能解脫罪過(guò),修行得好者可以成佛,否則變?yōu)楫愵悺Ｌ粕畮熗角笆蓝疾煌潭鹊挠凶?經(jīng)過(guò)取經(jīng)修行,都終于成佛;這正是佛教理論的藝術(shù)體現(xiàn),他們經(jīng)歷的八十一難也表現(xiàn)了佛門(mén)“九九歸一”思想,這都是宗教思想的再三體現(xiàn)。上述四個(gè)方面表現(xiàn)了豬八戒形象在思想上的意義及效果。藝術(shù)的重要性和影響豬八戒這一形象具有多種藝術(shù)意義及效果,下面僅擇要而論。一、配合作用的內(nèi)涵在作品中,豬八戒在形象上的對(duì)比、映襯、配合、補(bǔ)充作用,主要表現(xiàn)在其師徒之間。孫悟空具有英勇果敢、艱苦卓絕的反抗斗爭(zhēng)精神,既武藝高強(qiáng)又火眼金睛,打得天兵天將落花流水。在他身上既表現(xiàn)了中國(guó)人民爭(zhēng)取自由、幸福,反抗惡勢(shì)力的民族傳統(tǒng),又反映了中國(guó)人民征服自然困難的頑強(qiáng)意志、無(wú)窮的智慧和巨大的力量。孫悟空有著高度的事業(yè)心與頑強(qiáng)的斗志,其思想與言行基本符合當(dāng)時(shí)人民要求,有一定的歷史進(jìn)步意義。其性格氣質(zhì)、思想情操較多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化心理積淀的積極層面。對(duì)比起來(lái),豬八戒則較多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化心理積淀的消極層面。除了正面品格優(yōu)點(diǎn)之外,豬八戒的好色、懶惰、自私、搬弄是非、貪吃、好睡、冷漠等消極落后的品性,在孫悟空品性的對(duì)比之下,顯得十分鮮明醒目。唐僧形象,是儒家與佛教思想融合的歷史結(jié)晶體的藝術(shù)再現(xiàn),在哲學(xué)思想上,陸王心學(xué)和佛教禪宗在“心”與“理”之關(guān)系上認(rèn)識(shí)一致,陸王謂“心即理”,禪宗謂“見(jiàn)性成佛”。唐僧講“心生,種種魔生;心滅,種種魔滅。”這種唯心精神使唐僧成為空頭理論家,在取經(jīng)路上連連碰壁,成為呆板迂腐的典型,他的認(rèn)識(shí)往往與現(xiàn)實(shí)有較大距離,甚至與現(xiàn)實(shí)相反。唐太宗傳旨征辟取經(jīng)人,他表示“愿效犬馬之勞”,目的是“祈保我王江山永固”。他率領(lǐng)取經(jīng)隊(duì)伍的身份與資格即是“師父”兼“御弟”。從而表現(xiàn)出宗教領(lǐng)袖的政治面目與社會(huì)本質(zhì)。而豬八戒是個(gè)現(xiàn)實(shí)性、生活性很強(qiáng)的形象,豬八戒既沒(méi)有唐僧前世的高貴身份,也沒(méi)有唐僧今世的高尚境界。豬八戒入佛門(mén)是出于無(wú)路可走,所以在取經(jīng)途中表現(xiàn)出許多消極而被動(dòng)的言行。與循規(guī)蹈矩、言行規(guī)范的唐僧相比較,豬八戒的色欲、思家、貪吃、好睡等消極品性,正好形成鮮明的映襯。此處所講的配合作用,主要指八戒在取經(jīng)隊(duì)伍中的配合、輔助作用。在二十二回中八戒大戰(zhàn)流沙河妖怪,讓悟空保著唐僧。在四十七回,為救兒童并捉拿妖怪,孫悟空變男童陳關(guān)保,八戒變作女童一秤金,共同對(duì)付通天河妖精。在九十二回,為救師父,孫悟空、豬八戒、沙僧大戰(zhàn)青龍山妖怪,悟空抵住鉞斧,八戒敵住大刀,沙僧迎住大棍,三僧三怪,賭斗多時(shí)。八戒此類配合作用事例甚多。不僅在作戰(zhàn)上,在其它方面也可以看到八戒的有效配合。因此,八戒形象顯示了藝術(shù)形象間的配合作用。在取經(jīng)隊(duì)伍中,唐僧是儒佛思想相融合的形象,這個(gè)形象承載著儒家思想及理論、佛家思想及理論,他是聲高望隆完美體現(xiàn)佛家教義的“圣僧”,自然有著一心向佛、超然出世的言行。他是取經(jīng)隊(duì)伍中的領(lǐng)袖,處處注意自己的言行必須規(guī)范、以此起到榜樣作用。他飽讀經(jīng)書(shū),是佛界的大知識(shí)分子。他是“御弟”,所以又是恪遵儒家名教觀念的“忠臣”。因此,唐僧是理論化、概念化、公式化的形象,少有生機(jī)與情趣。孫悟空是英雄形象,承載著民族的優(yōu)秀品格與斗爭(zhēng)精神,代表了許多仁人志士的高度事業(yè)心與頑強(qiáng)斗志,其言行符合廣大人民的理想與愿望,他是一個(gè)人人稱頌的正面人物藝術(shù)形象,顯得高不可攀,少有現(xiàn)實(shí)生活色彩與情趣性;他是被用浪漫主義創(chuàng)作方法與想象藝術(shù)表現(xiàn)手法塑造出來(lái)的理想性的英雄。沙僧則少有特征,面目模糊。而豬八戒的種種品性,時(shí)時(shí)處處與唐僧、悟空形成對(duì)比和映襯。尤其是他的家室思想、色欲、懶惰、好吃、貪睡等品性及言行很富有現(xiàn)實(shí)性與生活情趣,使人感到他似乎就是身邊的某些人。作者對(duì)他的調(diào)侃與嘲弄給全書(shū)增加了現(xiàn)實(shí)生活色彩與情趣,加強(qiáng)了作品的群眾性與親和力,從而表現(xiàn)出在藝術(shù)形象之間豬八戒的可貴的補(bǔ)充作用。二、內(nèi)容豐富、現(xiàn)代化“一張一弛,文武之道也。”(《禮記·雜記下》)治國(guó)如此,藝術(shù)創(chuàng)作也如此,尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō),更應(yīng)如此,如果《西游記》從頭至尾全是打打殺殺,武戲不斷;則令人感到險(xiǎn)象環(huán)生,緊張不已。如果是通篇說(shuō)教,也使人感到空洞乏味。有了豬八戒的高老莊入贅為婿、在女色面前的丑態(tài)百出,以及好吃、貪睡、撒謊等情節(jié),則作品內(nèi)容豐富多了,也顯得有現(xiàn)實(shí)性、生活性、趣味性。豬八戒的此類言行及情節(jié),與書(shū)中緊張或嚴(yán)肅的情節(jié)相互協(xié)調(diào)、映襯、補(bǔ)充,增強(qiáng)了作品的藝術(shù)效果與可讀性。描寫(xiě)豬八戒的風(fēng)趣、詼諧、幽默的游戲筆墨泯滅了幻想與現(xiàn)實(shí)的界限,填平了神魔與凡人的鴻溝,淡化了宗教的神秘性,強(qiáng)化了形象的人情味,使其真實(shí)可信,生動(dòng)有趣。三、豬的人性與佛性豬八戒是五性一體的藝術(shù)形象。他是掌管天河的天蓬元帥,能參加蟠桃宴會(huì),武藝高強(qiáng),有三十六變,此為其神性;他錯(cuò)投豬胎,他咬殺了母豬,打死群彘,在福陵山云棧洞靠吃人度日,以洞為家,是個(gè)黑豬精,此為其妖性;他有豬的外形特征與生活習(xí)性特征,此為其物性;他純樸憨厚、吃苦耐勞、有勞動(dòng)本領(lǐng),但又有色欲、懶惰、自私的缺點(diǎn),此為其人性;他皈依了佛門(mén),協(xié)助悟空保護(hù)唐僧,一路上經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的八十一難,終于取經(jīng)成功,并且被佛祖封為“凈壇使者”,終于修成正果,此為其佛性。五性在豬八戒身上妙合無(wú)垠,融匯滲透在其品性之中,從而成為五性一體的藝術(shù)形象。孫悟空、沙僧等也有此類數(shù)性一體的形象特征。塑造出數(shù)性一體的生動(dòng)藝術(shù)形象,是《西游記》的重要藝術(shù)特征與創(chuàng)造。四、品品美好,為民眾喜歡豬八戒品性因素豐富,個(gè)性鮮明,性情憨直,形象鮮活。皈依佛門(mén)之后,他雖怕吃虧,卻也多次勇戰(zhàn)妖精;他雖懶惰,也曾斬荊棘、拱稀柿、下井背尸、荒嶺巡山;他雖念家好色,卻也未鑄成大錯(cuò);他貪吃、好睡,也未成為大礙;他愛(ài)耍花招,卻不陰險(xiǎn);好說(shuō)謊話,卻不奸詐;喜貪小利,卻不忘大義。他可氣而不可惡;可笑而不可憎。他集英雄性、俗民性、神妖性、俳優(yōu)性于一身,成為品格性情豐富而明亮的典型藝術(shù)形象,是塑造得非常成功的神話喜劇人物形象。作者對(duì)他有愛(ài)有怨,讀者對(duì)他可氣可笑,他成了民眾喜歡的藝術(shù)形象。以上四個(gè)方面表現(xiàn)了豬八戒形象在藝術(shù)上的意義及效果。圖像的審美意義和價(jià)值一、反并合的人物結(jié)構(gòu)文學(xué)作品中的人與人、事與事、物與物都有差異,且相互制約,甚至對(duì)立。但是,它(他)們之間又相互依存、互相協(xié)同,由此組成一個(gè)完整、和諧有序的藝術(shù)世界。審美化的藝術(shù)協(xié)同,使《西游記》中的正派、反派、中派,主要、重要、配角的人物設(shè)置。不僅是相互搭配與映襯;更重要的是把他們組合起來(lái),形成多變互異的人際關(guān)系,構(gòu)成多樣的矛盾糾葛,匯合成互相交織的多樣情節(jié)線流,協(xié)同互補(bǔ)地完成著全書(shū)人物系統(tǒng)的整體運(yùn)動(dòng),完成全書(shū)的藝術(shù)主題與審美追求。而豬八戒就是在這種審美化的藝術(shù)協(xié)同中,在不同的情節(jié)與人際關(guān)系中,扮演了重要角色,與他人共同完成了審美化的藝術(shù)協(xié)同任務(wù)。不僅在形象間的關(guān)系上是如此,在豬八戒相關(guān)的場(chǎng)景、題材、矛盾、故事脈絡(luò),甚至在外貌、語(yǔ)言、習(xí)性上也是如此。豬八戒以他獨(dú)有的形象與特征,在作品中努力地完成審美化的藝術(shù)協(xié)同,并且取得良好的藝術(shù)效果,從而表現(xiàn)出其美學(xué)意義及審美價(jià)值。二、相關(guān)命題與藝術(shù)辯證法的運(yùn)用應(yīng)達(dá)到塑造服豬八戒這一形象給人的啟迪是,塑造人物形象不能僅僅停留在形貌舉止、語(yǔ)言等方面;重要的是設(shè)計(jì)與描寫(xiě)其豐富、深刻、真實(shí)的思想及性格,從而藝術(shù)地表現(xiàn)出人物形象塑造上的藝術(shù)辯證法的正確使用及良好效果。在豬八戒身上,美與丑、高與低、正與反、勤與懶、勇與怯、私與義、僧與俗等多組辯證對(duì)偶范疇都得到生動(dòng)表現(xiàn),表現(xiàn)了人物形象性格中不同因素的矛盾統(tǒng)一,以及隨著不同因素運(yùn)動(dòng)而形成的相對(duì)穩(wěn)定與變化;因而這一形象不僅寫(xiě)得鮮活感人,而且頗有深度。既有思想性又有現(xiàn)實(shí)性,既有創(chuàng)造性又有審美意義與審美價(jià)值。不僅如此,作品塑造其他主要形象與重要形象也是如此,甚至故事情節(jié)的對(duì)比、映襯也用了藝術(shù)辯證法。藝術(shù)辯證法的成功運(yùn)用,增強(qiáng)了人物形象和整部作品的美學(xué)意義及審美價(jià)值。三、環(huán)境是“人物性格”的主體“環(huán)境改變?nèi)恕?既是人生規(guī)律,也是藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。鐘嶸《詩(shī)品·序》說(shuō):“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠。”環(huán)境(景物)能促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作、也能改變?nèi)酥沸小⑿愿瘛＞铜h(huán)境與人的關(guān)系本質(zhì)而言,人物的性格就是環(huán)境自外向內(nèi)不斷滲透、積淀、內(nèi)化、改變的產(chǎn)物。環(huán)境不僅能改變?nèi)说钠沸小⑿愿?還能決定或改變?nèi)说拿\(yùn),即“境異使心異”、“境異使命異”。環(huán)境的諸因素中最重要的是“人際關(guān)系”,“人際關(guān)系”是形成人物性格因素的主體,“人際關(guān)系”對(duì)人物性格的