地理視角下的民研究方法

蛋人是中國南方沿海地區(qū)和河流附近地區(qū)的一個(gè)特殊民族。歷史記載和近代以來的研究包括傳統(tǒng)地理學(xué)和現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)。特別是20世紀(jì)以來,國內(nèi)外學(xué)者對(duì)該群體的研究不斷深入,并涉及到地理環(huán)境問題,屬于現(xiàn)代地理學(xué)研究的內(nèi)容之一。本文通過對(duì)疍民研究的述評(píng),探討疍民研究的趨勢,以期引起學(xué)界重視地理環(huán)境對(duì)疍民的影響研究。1隋唐之后民的空間分布“疍民”,歷史上又稱其為蛋民、蜑、蛋家、疍家、蛋戶、蜒,為便于表述,本文統(tǒng)稱為疍民。現(xiàn)代漢語詞典的解釋是“疍,同水上居民,指在廣東、福建、廣西沿海和內(nèi)河上從事漁業(yè)或水上運(yùn)輸?shù)木用?多以船為家,舊稱疍民或疍戶。”因此,本文中的蛋民稱謂同水上居民。自漢晉以來,在我國的巴蜀、江淮、嶺南及閩浙等廣大地區(qū),都記載有疍民活動(dòng)。“蜒”在史書上的記載最早,晉常璩《華陽國志·巴志》:“其地東至魚腹,而至僰道北接漢中,南極黔涪,其屬有濮、賨、苴、共、努、賨苴、夷、蜒之蠻。”《隋書》卷四八《楊素傳》也記楊素“遣巴蜒千人乘五牙四艘”破呂仲肅。隋唐之后,疍民在嶺南地區(qū)的活動(dòng)空間逐步擴(kuò)大。“蜑”的記載最早見于唐代柳宗元《嶺南節(jié)度饗軍堂記》的“胡夷蜑蠻”。《隋書》“南蠻傳”也認(rèn)為嶺南:“南蠻雜類,與華人錯(cuò)居,曰蜒、曰儴、曰俚、曰僚、曰伍”。顧炎武《天下郡國利病書》云:“晉時(shí),廣州南岸,周旋六十余里,不賓屬者五萬余戶。皆蠻、蜒雜居”,說明晉代廣州疍民的數(shù)量之多。“蜑戶”的名稱最早記于宋樂史《太平寰宇記》:“蜑戶,縣所管,生在江海,居于舟船,隨潮往來,捕魚為業(yè)”。宋周去非在《嶺外代答》卷三《蜒蠻》條描述了蛋民的生活習(xí)性。地方志方面,廣西《蒼梧縣志》記載具有一定代表性,曰:“昔秦始皇使尉屠雎監(jiān)史祿鑿渠通粵,殺西甌王,粵人皆入?yún)脖≈?莫肯為秦……唐宋時(shí)散于洲渚間,明洪武初編戶立長,屬于河泊所”。明代鄺露《赤雅》、清人屈大鈞《廣東新語》、郭棐《廣東通志》等書以及地方志都有兩廣地區(qū)疍民、蜒戶活動(dòng)的記載。根據(jù)以上史料考證,疍民主要分布在福建、兩廣、海南島和港澳等東南沿海地區(qū),其中以廣東疍民人數(shù)最多,分布最廣,主要聚居在番禺、順德、東莞、中山、珠海、陽江、深圳、香港、三水、新會(huì)、臺(tái)山以及惠東、汕尾等地。上述可見,這一階段的研究特點(diǎn),在內(nèi)容上以疍民現(xiàn)象描述為主;在載體上混雜于詩歌、方志、傳記、雜文中;在方法上注意并描述了疍民的空間占用、空間格局,反映一定地域上的人地關(guān)系事實(shí),其體例和內(nèi)容地域差異大,具有多元化的特點(diǎn)。但上述研究限于對(duì)個(gè)別地區(qū)、個(gè)別地點(diǎn)蛋民的記載,而不是整體記載。因此,這一階段的疍民研究屬于傳統(tǒng)地理學(xué)的研究范疇。2多分支機(jī)構(gòu)知識(shí)體系近代地理學(xué)是對(duì)地球表面各種現(xiàn)象進(jìn)行條理化描述,并對(duì)它們之間的關(guān)系進(jìn)行一般性解釋的多分支知識(shí)體系。近代地理學(xué)的研究主要體現(xiàn)在疍民的地理分布、生存生活狀況等方面。2.1關(guān)于海南民的研究疍民地理分布的研究以陳序經(jīng)為代表,他在民國時(shí)期已成專著《蛋民的研究》,認(rèn)為疍民分布的領(lǐng)域甚廣,北至甘肅,南至廣東,西至四川之西,東至湖北;而宋代的疍民多在兩廣一帶。也有學(xué)者專述明清時(shí)期疍民的地理分布。區(qū)域疍民這時(shí)成為學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn),研究地域范圍主要集中在閩粵,而實(shí)證研究與田野調(diào)查成為主要方法,如民國時(shí)期中山大學(xué)黃云波著、嶺南大學(xué)伍銳麟等對(duì)廣州、三水等地疍民的研究。疍民民族識(shí)別在建國后成為民族研究的重要內(nèi)容,也是制訂民族政策的依據(jù)。1952-1953年,廣東省民族事務(wù)委員會(huì)在廣東省內(nèi)開展了疍民的調(diào)查,組織了對(duì)珠江水上居民的民族識(shí)別工作,形成了三個(gè)調(diào)查報(bào)告。報(bào)告認(rèn)為,水上居民在歷史上可能屬于一個(gè)少數(shù)民族,但目前已是漢族的一個(gè)組成部分。二十世紀(jì)六七十年代,由于歷史原因,學(xué)界對(duì)疍民的研究一度停滯,進(jìn)入80年代,對(duì)疍民的研究再次受到重視,研究范圍也從廣東擴(kuò)大至海南、廣西等地,如張朔人、陳禮賢等對(duì)海南疍民來源、軍籍、盜寇、人口分布、海疍文化變遷規(guī)律等問題的研究。疍民問題也曾引起國外學(xué)者的注意。英國人鄧寧氏(C.T.Downing)和秉欽(J.E.Bingham)在其著作中都提及“蛋家是以蛋形艇為家的一個(gè)群體”1;日本學(xué)者可兒弘明也專門研究過香港的疍民問題,在其著作中論述了疍民的來源、數(shù)量、人口遷徙等問題。上述研究,以對(duì)疍民文化現(xiàn)象的白描為主,并未揭示疍民的空間分布規(guī)律,也沒有采取地圖分析等地理學(xué)常用方法,對(duì)于蛋民文化現(xiàn)象與地理環(huán)境的關(guān)系等問題,也缺乏深入的探討。2.2關(guān)于閩粵民的來源關(guān)于疍民的起源并沒有比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)。羅香林等認(rèn)為,疍民來源于百越,為古代百越后裔的一部分,保留有古越人的紋身、習(xí)水便舟、喜食水產(chǎn)和崇拜蛇等傳統(tǒng)習(xí)俗,后來逐步融合成為漢族;陳序經(jīng)等認(rèn)為疍民的來源可能先于漢族或者先于其所謂蠻、苗諸族;黃云波提出疍民的來源可能是范蠡之孫;林惠祥先生主張“多元說”,認(rèn)為古越族為古代東南方大族且精于操舟,是為疍族源流,漢族為其補(bǔ)充,兼有西方民族中的“猺、撣、馬來”成分。關(guān)于閩粵疍民的來源還有一些比較相似的傳說和記載,如說是晉末浙江農(nóng)民起義軍孫恩、盧循的后裔,南宋方信儒《南海百詠》云:“其盧亭、蜒戶,皆盧循之遺種也”。西方一些學(xué)者甚至認(rèn)為,疍民可能來自印度尼西亞或印度支那半島。2.3拓展研究方面,也關(guān)注語言方面的問題疍民因其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式,文化也表現(xiàn)出自已的特性。民國時(shí)期,亦蘿等人研究了汕尾新港蛋民的婚俗問題,陳序經(jīng)系統(tǒng)闡述了疍民的職業(yè)、教育、家庭與婚姻、宗教與迷信、生活、歌謠等問題。趙莞麗在其碩士學(xué)位論文中對(duì)明清時(shí)期疍民的各種社會(huì)活動(dòng)作了比較系統(tǒng)的論述,填補(bǔ)了歷史學(xué)在該方面研究的空白。語言的地域分化也成為學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn),如潘家懿對(duì)粵東閩語區(qū)內(nèi)的饒平疍民粵語方言島的興衰及文化變異的研究,白云對(duì)象州疍家話語音系結(jié)構(gòu)問題的研究,其研究側(cè)重于疍民語音、語言變異等方面。上述研究極少從地理環(huán)境的視野論述疍民問題。3應(yīng)用地表變化研究的方法現(xiàn)代地理學(xué)把人類居住的地球表面看作統(tǒng)一的系統(tǒng),采用定性和定量相結(jié)合的方法描述各種地理現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律,并對(duì)未來演變的研究領(lǐng)域作出預(yù)測。按照這一觀點(diǎn),真正具有現(xiàn)代地理學(xué)意義上的蛋民研究成果可以說微乎其微。但已有研究在環(huán)境與疾病、體質(zhì)特征等方面涉及現(xiàn)代地理學(xué)關(guān)注的內(nèi)容。3.1改變傳統(tǒng)研究疍民文化的空間占用主要體現(xiàn)在嶺南各地域的實(shí)際分布。在粵東,方英對(duì)汕尾查民民俗文化的特點(diǎn)和變遷作了詳細(xì)研究,成為挖掘、保護(hù)當(dāng)?shù)丿D民文化遺產(chǎn)的可貴資料。在粵中,何薇論述了珠江三角洲咸水歌的起源與發(fā)展,特別提到了與地理環(huán)境的關(guān)系。當(dāng)然,也不乏對(duì)婚葬習(xí)俗的研究。也有學(xué)者注意到三角洲的形成與疍民職業(yè)的變化,以及環(huán)境變化對(duì)疍民生產(chǎn)的影響。值得一提的是涉及疍民地名文化與疍民文化景觀的研究。地理環(huán)境的變遷直接影響疍民生活,秦璞等通過對(duì)梧州水上居民的考察,認(rèn)為環(huán)境的變遷是導(dǎo)致疍民勞動(dòng)方式、居住方式以及思想觀念變遷的主要原因。但對(duì)于上述影響的論述是分散的,仍未能放在人地關(guān)系系統(tǒng)中加以考察。3.2研究對(duì)象人類的進(jìn)化離不開一定的地理環(huán)境,地理環(huán)境作用使疍民某方面體質(zhì)特征凸顯出自己的個(gè)性。張壽祺、黃新美等人突破傳統(tǒng)研究方法,在實(shí)地調(diào)查和大量測量樣本的基礎(chǔ)上,總結(jié)了珠江三角洲蓮花山、斗門、虎門等地區(qū)疍民的面部、鼻形、四肢等體質(zhì)特征,判定上述地區(qū)的疍民屬于蒙古利亞人種中的華南人類型。該研究在傳統(tǒng)田野調(diào)查基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)測量方法,首次運(yùn)用體質(zhì)人類學(xué)的方法證實(shí)了疍民屬于南方漢族的一個(gè)組成部分,是土生土長的原著居民后代。但是書中并未詳細(xì)揭示疍民體質(zhì)特征與珠三角地理環(huán)境的關(guān)系。3.3公共衛(wèi)生問題研究疾病地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的一個(gè)組成部分。雖然沒有專門研究疍民疾病地理問題,但也有一些研究成果。例如,祝積松等通過對(duì)廣西蒼梧縣水上居民鼻咽癌癥問題的研究,提出要考慮環(huán)境因素的影響;劉平安研究了疍民疾病發(fā)生、診斷和治療等公共衛(wèi)生問題,其目的在于引起人們對(duì)這一社會(huì)弱勢群體的關(guān)注,但并沒有指出疾病與地理環(huán)境的關(guān)系。除此以外,也有從族群的視角,研究漢族與疍民的關(guān)系;研究政府為解決疍民問題的舉措及影響;從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)疍民職業(yè)和經(jīng)濟(jì)角色的研究。在宗教方面,涉及基督教在疍民中傳播問題,以及疍民解放上岸后基督教隨之轉(zhuǎn)移的過程,指出其活動(dòng)范圍與疍民的分布區(qū)域基本一致。還有學(xué)者利用考古等現(xiàn)代方法對(duì)疍民開展研究,通過出土遺址或者文物,分析判斷疍民的來源與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化現(xiàn)象,探討了遠(yuǎn)古疍民民族屬性和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。4人們的研究4.1民群體研究視野20世紀(jì)以來,學(xué)界對(duì)疍民的研究一直圍繞其起源、風(fēng)俗習(xí)慣、生活狀況、職業(yè)等主題展開,旨在證明疍民群體是否是一個(gè)少數(shù)民族,研究內(nèi)容主要集中在疍民上岸之后,尤其是建國以來的狀況,研究視野主要集中在人類學(xué)和歷史學(xué)。但疍民與水環(huán)境密切相關(guān),水環(huán)境對(duì)語言、體質(zhì)特征、性格等因素都會(huì)產(chǎn)生影響,而相關(guān)研究缺乏人地關(guān)系分析,對(duì)疍民文化起源和傳播等也缺乏深入探討。4.2亞族群文化的傳承與保護(hù)漢族是一個(gè)大民族,“漢化”現(xiàn)象在我國普遍存在,同時(shí)也對(duì)少數(shù)民族和亞族群文化的生存空間帶來極大的挑戰(zhàn),如何保存少數(shù)族群的傳統(tǒng)文化成為文化傳承的巨大挑戰(zhàn),疍民也存在同樣問題。關(guān)于疍民生存的地理環(huán)境、蛋民特色文化保存、族群空間結(jié)構(gòu)、文化演進(jìn)等諸多問題,學(xué)界的研究極少。4.3醫(yī)學(xué)研究中的應(yīng)用綜述20世紀(jì)以來學(xué)界的研究可以發(fā)現(xiàn),研究方法主要運(yùn)用了田野調(diào)查、實(shí)地訪談、歷史文獻(xiàn)分析等傳統(tǒng)方法。隨著科技的發(fā)展,也出現(xiàn)了體質(zhì)測量、考古復(fù)原等研究方法,如黃新美等人運(yùn)用醫(yī)學(xué)測量方法,開展蛋民體質(zhì)特征、疍民種族鑒別方面的研究,取得了大量成果。除此以外,沒有發(fā)現(xiàn)其它新的研究方法。5地理學(xué)研究的新視角和建議地理環(huán)境是文化賴以產(chǎn)生、發(fā)展的主要根基,從地理學(xué)的視角研究疍民,可以更加深刻剖析和展示這一歷史特殊群體的生產(chǎn)和生活原貌。5.1對(duì)民的空間傳播規(guī)律研究文化地理學(xué)在我國的興起也只有近30年的時(shí)間,其主要研究內(nèi)容包括文化現(xiàn)象的起源、文化擴(kuò)散、文化景觀、文化區(qū)、文化生態(tài)等五部分。既研究文化的空間傳播規(guī)律,也研究文化景觀的特征;既研究地理環(huán)境對(duì)文化的影響,也研究文化對(duì)地理環(huán)境的反作用。疍民作為歷史上的特殊群體,可通過文化地理空間的梳理,闡明其文化產(chǎn)生的地理環(huán)境,剖析其發(fā)展的空間規(guī)律。進(jìn)而針對(duì)疍民不同的文化景觀,進(jìn)行空間文化分區(qū),而隨著傳統(tǒng)文化地理學(xué)向新文化地理學(xué)的發(fā)展,從新文化地理學(xué)視角解讀疍民這一特殊群體應(yīng)該成為研究的趨勢。5.2民文化的開發(fā)隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)工作的日益重視,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究已逐漸成為熱點(diǎn),不僅體現(xiàn)在文化傳承上,而且其經(jīng)濟(jì)效益也逐步凸顯。疍民作為南方漢族歷史上一個(gè)特殊的族群,其與水相關(guān)的文化現(xiàn)象具有重要的保存與開發(fā)價(jià)值。例如,疍家艇與廣州西關(guān)風(fēng)情緊密相關(guān),西關(guān)有名的傳統(tǒng)美食“艇仔粥”即來源于疍民駕艇賣粥的史實(shí),還有游船、花舫等,在旅游開發(fā)中,可以仿照歷史,在沙面一帶開設(shè)水上旅游市場,把“艇仔粥”等文化融入開發(fā)中,實(shí)現(xiàn)開發(fā)與文化保護(hù)的雙贏。在海洋旅游開發(fā)中,疍民文化應(yīng)該占有一席之地,如體驗(yàn)旅游目前已成為游客喜愛的方式,廣東沿海在開發(fā)旅游產(chǎn)品中,可利用疍民熟悉水性的特點(diǎn),吸收疍民在體驗(yàn)漁民生活旅游中扮演重要的角色,表演疍民傳統(tǒng)捕魚技術(shù),海邊度假村的外觀可以仿照疍民的干欄風(fēng)格,通過展示疍民文化豐富旅游產(chǎn)品的內(nèi)容。疍民在歷史上地位卑微,生活于社會(huì)的底層,清代以前受到諸多歧視,如不能從事高尚的職業(yè),不能與漢族通婚,不許陸居,不許應(yīng)試等。民國政府雖然也曾發(fā)文賦予疍民諸多平等權(quán)利,禁止對(duì)疍民的歧視和壓迫,但這些措施大多停留在公文形式,疍民所受的歧視和剝削嚴(yán)重存在。建國以來,黨和國家采取民族和睦團(tuán)結(jié)的政策,民族關(guān)系處于歷史最好時(shí)期。但由于長期受到社會(huì)心理因素的影響,疍民的社會(huì)地位和生活水平仍然比較低,蛋民聚居地與陸上居民的生活差距在一定區(qū)域長期存在。因此,疍民作為社會(huì)的弱勢群體,應(yīng)該受到社會(huì)的關(guān)注,疍民與其它族群的和諧問題也應(yīng)成社會(huì)地理學(xué)研究的重點(diǎn)之一。5.3文化生態(tài)學(xué)的應(yīng)用研究文化的產(chǎn)生和傳播除受自然環(huán)境影響外,還受其它人文環(huán)境的影響。文化與自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境等因素的關(guān)系研究即是文化綜合的研究方法。傳統(tǒng)的研究方法對(duì)新成果的取得有一定的局限性,而文化地理學(xué)的綜合研究方法在對(duì)特殊群體研究中可以發(fā)揮重要作用。因此,應(yīng)該通過跨學(xué)科的融合,把對(duì)疍民的研究提升到空間與環(huán)境的人地關(guān)系框架中。另外,迫切需要在遙感、地理信息系統(tǒng)等現(xiàn)代技術(shù)手段的基礎(chǔ)上,采用定量的研究構(gòu)建文化地理模型,以提升文化研究