修辭格理論與詩歌的修辭格

夸飾修飾法其獨特性是一種用夸張的語言來描述事物的特殊性能的夸張方法。稱之為夸張裝飾法。此中共分四種:優越夸飾、猶豫夸飾、確定夸飾、聲譽夸飾。現依藏族學者舉例之法,試舉聲譽夸飾法之實例一則于下:人們所需財寶庫藏擔,能肩負者柴達木盆地;文學景觀修飾法其自性是將所描寫事物的應有狀態或動作夸張為另外某種事物的狀態或動作,以起到詼諧奇異效果的修飾法,叫浪漫修飾法。此中共分為三種:動物浪漫、無知物浪漫、強加浪漫。現舉強加浪漫修飾法之實例一則如下:潔白珍珠入定貝幕房,命運注定常住倘惆帳;因在修飾法中的分類其自性是根據事物的原因,即可直接或間接知其結果的修飾法,叫因由修飾法。猶如種子之因可以生果,看見有煙之因,即知彼處有火,見鷗即知彼處有水,等等。因由修飾法內共分三類16種。三類即實有因、實無因和奇妙因。此中實有因又分六種,即恰當因、不當因、變態因、能獲因、知外時因、知內心因;實無因又分五種,即前無能作因、毀無能作因、互無能作因、擯無能作因、無真因生無真果因;奇妙因也分五種,即遠果能生因、因果同時因、無間生果因、不應理因、應理因。總共16因。現舉知外時因之實例一則于下:具翅鳥群紛紛歸密林,盛開花朵花瓣已閉唇;本詩準確表達了能知黃昏降臨時的各種因由。種隱微修飾法其自性是為能了解對方的內心所想,口中并不明言,則以身之某種細小表情或暗號稍作暗示便可了知的一種修飾法,叫做隱微修飾法。此中又分暗號隱微和表情隱微修飾兩種。現舉暗號隱微修飾法之實例一則列下:扮作男裝美女祝英臺,對梁山伯為表女性態,旨罰于質的修飾法其自性是為了掩蓋事物的某種過失真相,借助與此過失真相相同卻并無此過的另一事物予以掩飾的修飾法,叫做片面修飾法。此中共分四種,即掩蓋合理片面修飾法、掩蓋不合理片面修飾法、寓貶于褒片面修飾法、寓褒于貶片面修飾法。現舉寓褒于貶(形貶實褒)片面修飾法之實例一則于下:聞喜(米拉日巴)你在岡底斯山谷,孑然一人修煉避谷術;(此處“心不舒”,字面上似對修苦行的做法持貶義的否定態度,含“不同意”之義。實際上從佛教徒的角度來說,對修苦行之事持的是含褒揚的肯定態度,含“很佩服”或“很舒服”之義。——譯者注)聯系于不同喻體的修飾法其自性是前面依次列出喻依種種,其后亦依次列出與之相關的各個喻體依次對其修飾的修飾法,叫做依次修飾法。此中再未劃分其他修飾法。現舉簡明實例一則于下:譽為佛教第二佛陀者,羅桑扎巴智悲之三能;檢測修飾法其自性是憑借講述產生特殊喜悅的心情以使了知特殊喜悅之事的修飾法,叫做喜悅修飾法。此中又分兩種喜悅修飾法,即寄望喜悅修飾法和未寄望喜悅修飾法。現舉寄望喜悅修飾法之實例二則列下:其一:一次相見使我煩惱除,見導師您一面之幸福;其二:僅見一面喜悅笑容露,昔日真摯舊情頓復蘇;可修飾的修飾法其自性是隨著對某事物八種心情的沖動,能使身語產生八種表情的特殊修飾法,叫做表情修飾法。此中表情修飾法又分八種,即嫵媚表情修飾法、威猛表情修飾法、豪邁表情修飾法、憐憫表情修飾法、可厭表情修飾法、可笑表情修飾法、奇異表情修飾法、恐怖表情修飾法。現舉可厭表情修飾法和恐怖表情修飾法之實例各一分別列下:其一,可厭表情修飾法實例:常在污穢糞尿濁流中,忙亂飛午覓食蒼蠅群;第二,恐怖表情修飾法實例:北京天安門之廣場前,舉行國慶盛典之威嚴;重組人之語,表現之姿以強化其修飾法其自性是產生自大傲慢之心,口出盛氣凌人之語,顯示豪強威武之姿以壓倒對方的修飾法,叫做威武修飾法。現舉一實例如下:豐厚理論發髻遮頸正理大笑之聲震三域,托辭修飾法其自性是欲說之事,不便直言,卻巧妙地另找托詞以達目的的修飾法,叫做托辭修飾法。現舉一實例如下:帶來歡樂處是電影院,我欲前往去把電影看;(詩中“去把電影看”,在此只是為了離開現場找了個托詞,實際并非真的去看電影,而是意在回避現場。———譯者注)良緣修飾法其自性是欲辦某事,雖未專門謀求,卻因意外地偶然遇到某種順利條件,即良緣而順利辦成了的修飾法叫良緣修飾法。現舉一實例如下:(詩中“源何處”三字,在此表示遇良緣時的驚喜心情而發問,含“多理想啊!”之義。———譯者注)上述第十九、二十和二十一這三種修飾法之內部均未細分其他種類之修飾法。財貨修飾的方法其自性是表示所歌頌的人物具有最殊勝的思想意志或超常財力的修飾法叫做恢宏修飾法。此中又分為意志恢宏修飾法和財貨恢宏修飾法兩種。現舉意志恢宏修飾法之實例二則列下:其二:能將千年形成反動派,從其頑根徹底拔出來;生在中國民所處之修飾現象其自性是明知所說事物為是,卻矯飾為非,且指此為彼的修飾法,謂之矯飾修飾法。此中又可分為三種:特點矯飾修飾法、作用矯飾修飾法和本質矯飾修飾法。現舉特點矯飾修飾法之實例一則如下:生在中國大地之人口,達到數億之說乃虛構;(詩中“乃虛構”三字,字面上說屬假,但在作者心目中卻認為是真的。——譯者注)雙關修飾法其自性是同一字眼,或從字音,或從字義上雙關地使用在喻依和喻體上以修飾其內容的修飾法叫雙關修飾法。此中又分為九種:同文雙關、異讀雙關、行為不異雙關、行為不違雙關、行為相違雙關、擇定雙關、反擇定雙關、屬性無違雙關、屬性有違雙關。現舉其中之行為相違雙關修飾法之實例一則如下:生物不備之特權修飾其自性是所描寫的事物雖不具備某些外部條件,卻能自然地產生優異功能的修飾法叫特寫修飾法。此中又細分為五種,即功能不備之特寫修飾、類型不備之特寫修飾、動作不備之特寫修飾、屬品不備之特寫修飾、因由不備之特定修飾。現舉其中動作不備之特寫修飾法實例一則如下:未陳四部兵種之軍容,未起能斷心脈之刀兵;類聚同類表現修飾法其自性是將若干本質雖不相同,但從某些褒義或貶義上勉強作為同類事物聚集在一起,以共同說明類似另一事理的修飾法,叫做類聚(同類相聚)修飾法。此中又細分出兩種:褒揚類聚修飾法和貶抑類聚修飾法。現舉貶抑類聚修飾法之實例一則于下:簇簇鮮花盛開之季春,高卦晴空作晝紅日輪;同體屬品矛盾修飾法其自性是對存在于某事物上的矛盾特點進行描寫以增強其生動性的修飾法,叫做矛盾修飾法。此中又可細分為六種,即異體行為矛盾修飾法、同體功能矛盾修飾法、同體屬品矛盾修飾法、同體作用矛盾修飾法、同體行為矛盾修飾法和雙關矛盾修飾法。試舉同體屬品矛盾修飾法之實例二則列下:其一:眉毛油黑齒行甚白皙,乳房豐滿腰間甚纖細;其二:年歲甚舊智慧新幼童,頭發減少額紋漸添增;揚的對象應為是否可諷刺的對象其自性是所贊揚之事物如生活條件惡劣等,本屬不該贊揚的對象或屬不是贊揚的時間而予以贊揚的修飾法,叫做非宜贊揚修飾法。此中再未劃分其他種類,現舉實例一則如下:與其曳棍沿門向人乞,夜間崖坎洞穴把身棲;實罰或明諷:隱贊修飾法其自性是對某事物貌似責其弊過,實乃頌其功德,即形貶實褒或明貶暗褒的修飾法叫做隱贊修飾法。此中可分三種:威能隱贊、勇猛隱贊和雙關隱贊。現舉勇猛隱贊修飾法之實例一則列下:以技藝力制伏諸傲慢,還當有名之友迎進殿;個人信息之修飾法其自性是喻體列在前面,斷定與其形式或道理相似的喻依必同喻體一樣產生某種結果的修飾法,叫做確定修飾法。此修飾法又可劃分為有益確定修飾法和有損確定修飾法兩種。現舉其中之有益確定修飾法實例一則列下(前兩行為喻體,后兩行為喻依。——譯者注)東山肩頭含笑之朝陽,能使草木蓬勃茁壯長;其自性是表示詩中所描寫的事物,既具有其功能,同時又具有其動作于一身的修飾法,叫做具修飾法。此中又分三種:功能并具修飾法、不同動作并具修飾法和同一動作并具修飾法。現舉同一動作并具修飾法之實例一則于下:語言學說大海之宗旨,漢藏楷草書法之妙筆;互換修飾法其自性是將所描寫事物的功能、動作等以互相交換對應使用的形式進行描寫的修飾法,叫做互換修飾法。現舉一實例如下:極為需要外觀亦好看,機器所產商品一件件;意愿的修飾法其自性是為了保護和成就所景仰的事物不受挫折而進行祈愿的修飾法,叫做祈愿修飾法(本修飾法和上述互換修飾法中均未分出其他修飾法)。現舉祈愿修飾法之實例一則于下:裝點情器世間之地球,四面被海分為七大洲;觀待混合修飾法其自性是在一首偈頌體詩歌中,混合運用上述多種修飾法以共同修飾其內容的修飾法叫混合修飾法。此中共分觀待混合修飾法和不觀待(均勢)混合修飾法兩種,現舉觀待混合修飾法之實例一則列下:憎恨白蓮顏色之政策,業已溝通民族心之河;以上詩中喻依和喻體互相觀待地混合使用了五種修飾法。1.“憎恨白蓮顏色”是比喻修飾法,按通俗的譯法應是“如同白蓮顏色”,含有純潔正確之義。2.“業已溝通”屬點睛修飾法,因其出現在詩中之第二行,故屬點睛法中之中間動作點睛法。3.“心之河”屬未省略形象化修飾法,在此是將心比喻成河。4.“和睦團結”,屬類型直敘修飾法。5.“愿能……常享……”屬祈愿修飾法。意義修飾法。在這3《詩鏡》中說:詩人意圖乃立意,寫詩當中應遍及;應對著作物有利,此謂立意之修飾。此定義的大意是說:一個詩人,他想完整地撰寫一部詩學論著的意圖,就是這里所說的立意,此立意的特點是要在撰寫該論著過程中有所落實和體現,不論在撰寫詩歌、散文或詩散混合體詩著中,都要發揮出對著作有利的作用,在用詞上要能準確表達一切內容的一種修飾法叫做立意修飾法。對此,僅用一兩首偈頌體詩歌還不堪稱其為實例,所以在這里就沒有按照前面那些格式都列出其實例來。假如列舉出一個實例,則對保持《詩學概論》這樣一部著作的完整性也是非常合適的,因此,應該那樣去理解。上面將意義修飾法劃分根本性的35類,其中再細分又可分成200種。對此35類中之個別意義修飾法之自性,后面又列有各自之實例和少量的實例新注介紹,而在新增修飾法實例方面,因怕增長了篇幅,也就沒全寫那么多。若欲詳細了解詩學,像《詩學通論》這樣的著作還是達不到那么詳細的程度的。只有利用類似《詩鏡》梵藏對照本、合格的詩注和藏族學者的詩學問答等類書認真地虛心學習才是至關重要的。總的說來,古印度東方派和南方派詩人共同主張的修飾法種類很多,但在這里僅將通常的和歸類性的確定了35類,這里面若再詳細劃分,誰能說歷代詩人用智慧創造出來的意義修飾法種類僅就這些,是不能那樣說的。持杖論師旦智所撰《詩鏡》第二章之主要內容,現暫通俗簡明地講完。偈曰:甘如蜜糖食物味美佳,柔和上口意義修飾法;以上是章末間歇性的頌偈體詩。章子音、隱語的變化和刪除遠離嘈雜調悅詩歌曲,裝束甚美戲劇之幻術;現在要講《詩鏡》之第三章,其中包括字音修飾法、隱語修飾法和消除弊過三部分。第1節文音裝飾法先說字音修飾法。此中要講易作體和難作體之差別以及固定元音等之難作體這三部分。(一)搬家字音的變換法疊字修飾法系統有六種形式,即疊字在詩行開頭、疊字在詩行的其他位置、疊字在詩行尾首頂針、各行全部用疊字、混合使用疊字、顛倒使用疊字。1.不間行之疊字修飾法第一,不間行疊字修飾法。不間行疊字修飾法又分為四種,即一行有疊字之修飾法、兩行有疊字之修飾法、三行有疊字之修飾法和四行都有疊字之修飾法。此中一行有疊字修飾法中又分為四種:疊字在第一行之開頭、疊字在第二行之開頭、疊字在第三行之開頭、疊字在第四行之開頭。在兩行中有疊字的修飾法中又分為六種:疊字在前兩行之開頭、疊字在第一和第三行之開頭、疊字在第一和第四行開頭、疊字在第二和第三行之開頭、疊字在第二和第四行之開頭、疊字在第三和第四行之開頭。在三行中有疊字的可分為四種:疊字在前三行之開頭、疊字在前兩行和第四行之開頭、疊字在第一行和后兩行之開頭、疊字在后三行之開頭。以上不間行之疊字修飾法共15種。現舉疊字在四行開頭的不間行疊字修飾法實例一則于下:疾疾飛行甚速似狂風,俊俊外觀精美像雄鷹;第二,間行疊字修飾法。間行疊字修飾法內中又分為四類13種。四類即在兩行中有疊字、在三行中有疊字、在四行中有疊字、在四行的兩個雙行中有疊字。這13種即:其一,在兩行中有疊字的又分為六種:在前兩行之開頭有疊字的間行疊字修飾法、在第一和第三行開頭有疊字的間行疊字修飾法、在第一和第四行開頭的間行疊字修飾法、在第二和第三行開頭的間行疊字修飾法、在第二和第四行開頭的間行疊字修飾法、在后兩行開頭的間行疊字修飾法。其二,在三行中有疊字者可分為三種:在開始三行的開頭有疊字的間行疊字修飾法、在第一和后兩行的開頭有疊字的間行疊字修飾法、在后三行的開頭有疊字的間行疊字修飾法。其三,在四行中兩個雙行有疊字的可分為三種:前兩行疊字相同和后兩行疊字相同、第一和第三行的疊字相同和第二與第四行疊字相同、首末兩行的疊字相同和中間兩行的疊字相同。再加上前面所述在四行中有疊字者一起共13種,均屬間行疊字修飾法。現舉兩個單行疊字相同和兩個雙行疊字相同之實例列下:宛轉前行蜿蜒具金河(黃河),時時不知疲勞直奔瀉;宛若意之嶄新明鏡面,時之無常象征教師哲。第三,間而不間行之疊字修飾法。此修飾法又分為三種:前兩行疊字相同和后兩行疊字相同的間而不間疊字修飾法、第一四兩行疊字相同和中間兩行疊字相同的間而不間疊字修飾法、四行疊字相同的間而不間疊字修飾法。現舉前兩行疊字相同和后兩行疊字相同的疊字修飾法實例一則列下:徐徐開放芬芳含蜜蕊;徐徐傾注新鮮花束堆;2.疊字修飾法可分為六類12種修飾法。六類即疊字在四行之中間、疊字在四行的末尾、疊字在四行的中間和末尾兩處、疊字在四行的開頭和中間、疊字在四行的開頭和末尾兩處及疊字在四行的開頭、中間和末尾三處。12種即疊字在四行的中間者可分為6種:在四行中間的間而不間疊字修飾法、在四行中間的間行疊字修飾法、在四行末尾的間而不間疊字修飾法、在四行末尾的間行疊字修飾法、在四行中間和末尾的間而不間疊字修飾法和在四行中間和末尾的間行疊字修飾法。在開頭與中間的疊字修飾法又分為兩種:在四行的開頭與中間的間行疊字修飾法、在四行之第一和第三行的開頭與末尾及第二行和第四行的開頭與中間的間而不間疊字修飾法。在四行的開頭與末尾兩處的疊字修飾法又分為兩種:在四行的開頭與末尾的間而不間疊字修飾法、在四行的開頭與末尾之不間而間的疊字修飾法。在四行之三處的間而不間疊字修飾法又分為兩種:在四行之三處的間而不間疊字修飾法、在四行之始、中、末三處的不間而間的疊字修飾法。以上共12種,皆屬在其他位置的疊字修飾法。現舉疊字在四行的首、中、末三處的間而不間疊字修飾法實例一則列下:善善福慧大海所生善善童顏相好莊嚴身善善,3.針尾的雙重孔裝飾法好似珍珠光輝金顏容,容妙所有知識悉數通;4.反復一次的“大疊字”所謂“詩行反復修飾法”,若按梵文的語言特點,是指第一行之全行詩文在第二行中再反復一次,即會產生與前句不同的含義,但在藏語中,若那樣反復,還是古人說得好,“智者之言皆真諦。”那只能是俗語所說,欲吐之言為順從,那樣,似乎很難產生出不同的含義來。同理,所謂“整首詩歌反復法”即指一首完整的頌偈體詩歌再反復一次的修飾法。所謂“大疊字修飾法”即一首詩歌之內,相同的詩行可反復八次的重疊修飾法。在藏語中若按梵文那樣反復,則索性不能產生新的不同意義來,所以,脫離藏語實際的那些修飾法,就無必要在此白費筆墨去論述其自性和列舉其實例了。5.混合修飾法的發展意思即指用上面講過的所有疊字修飾法混合在一起進行疊字修飾的修飾法,其中可細分的種類雖然甚多,但無具體的數字,在《詩鏡》中也只列出了一個實例。6.詞語的順次義與逆次義詩行顛倒修飾法,即第一行的順次內容,在第二行正好打個顛倒逆次書寫后,順次閱讀和逆次閱讀就變得內容互不相同而詞語卻依然能通順成讀的一種修飾法。例如,前面我們講過的古印度詩人巴熱維所著之熱瑪那傳的寫法就是這樣,現舉譯成藏文的其中一首作為實例。愛且喜具景仰奮愿專(順次1),綿而悅綴美善精通愿!(順次2)以上四行詩歌之第一行為順次義,第三行又倒過來成第一行的逆次義;第二行為順次義,第四行又倒過來成第二行的逆次義。(二)行文字之后設難作體詩歌內分牛尿(鋸齒)式之難作體和回文詩難作體兩種。1.牛尿(鋸齒)式之難作體。所謂“牛尿式之難作體”,顧名思義,是指在兩個詩行之間,可以采用像黃牛邊走邊撒下逞鋸齒狀的尿跡形句式可以交叉成讀的一種難作體修辭方法。2.回文詩難作體。就是回文詩,在這方面歷代詩人都發揮了各自的極大才智,創造出了種類極多的回文詩歌,在此,象征性地僅舉一例如下。此回文詩的讀法是:第一行,先從詩的右上角斜下讀至中部之中央;第二行,從左上角斜下讀至中部之中央;第三行,從左下角斜上讀至中部之中央;第四行,從右下角向上斜讀至中部之中央。這四行文字則構成宗喀巴大師所著三寶論著詩文:理論極豐判明之智志,經體教著傳業之實施;第五行,又從左邊之中部向上斜讀至上邊中部之中央;第六行,從上邊之中部向下斜讀至右邊中部之中央;第七行,從右邊中部之中央向下斜讀至下邊中部之中央;第八行,從下邊中部之中央向上斜讀至左邊中部之中央。這四行文字就又形成了下邊這另一首完整的四行詩文:所飾科全判開智慧戲,明譽密詞傳現演而樂;然后,再從回文詩最上第一行開頭之“理論艷麗具千之嬉戲”句起橫讀,直至末行末句“乃此精勤誓言金剛語”為止。上述這些寫法和讀法就是難作體詩歌。其特點是:開始,將其他論著中的一首偈頌體詩分行寫在此回文詩的四角,依次向回文詩中心斜讀,然后再將自己創作的一首詩分行寫在四面與之交叉斜讀,在四個交叉點上分別出現的“判”“傳”“價”“智”四個字就成為自他兩家詩歌中共同使用的詞語。再將作者的通稱之名,各標有一個基數的“俄”(語)、“項”(自在)、“央旦”“茹歸”(明智)、“自覺(滿愿)”八個音節,從“1俄”字讀到“8愿”字,就構成了鋸齒式難作體詩。若按字音修飾法,回文詩中九首偈頌體詩中“詩歌”一詞共出現三次,“詩”字共出現八次,“歌”字共出現五次,(譯成漢文這三個詞出現次數有所變化一譯者注)橫讀這九首詩文,就形成了歌頌古印度詩學家旦智和詩學的九首贊頌詞。現將回文詩中這九首贊頌詞另譯抄如下:(一)千之治理，明慧露雨理論艷麗具千之嬉戲,明慧甘露雨降詩典經;(二)智庫失所,情境音義極明之情智勤具,明智密庫無盡教盈溢;(三)分智深、義暢傳顯思維清難點細致判分睿智深,詞義通暢傳顯思維清;(四)具聲之巨論聲因科五龐雜之巨論,具聲之韻無限演且勇;(五)施初如何末——執以養老所取蜜汁吸吮而勵志,施初如何末亦無懈樂;(六)家庭歌境戲戲事業殊勝講辯著三者,歌語戲劇游藝之妙作;(七)未引生之精內容精昂面廣全相同,奪魂美精之調未引生;(八)生妙音母,私家車天等世間喜生妙音母,琵琶圣者之策景仰時;(九)詩歌外語詞俗世上諸悅差別雖眾多,詩歌豐富除外語詞俗;(三)印度學者崗位教育此中可分為固定元音、固定發音部位和固定輔音字母三種難作體。關于固定元音難作體之實例,第二章開頭的那幾首贊頌詩正是,可作參考。總之,關于詩學的修辭實例,我曾寫過這樣一部著作,那就是我在30歲時曾向我恩重無比的上師呈交過一份詩學習作試卷,內容包括《詩鏡》三章中全部修辭實例。在那個習作的基礎上,我在其前后又增加了贊頌詞、祈愿詞并署上了作者姓名,形成了一部完整典籍的體例。遺憾的是在那天翻地覆的時代被一場大變革的洪流吞沒了。提起此事,誰不感到惋惜。現我年事已高,我想怎能寫出年輕時學習詩學的那種技巧水準來,為了自己考驗自己,則寫有這首固定元音“啊”字難作體詩歌如下。最初對我清凈上師寶,懷著潔白無比純凈心;偈曰:印度學者學說無瑕疵,廣闊如同裝滿智慧庫;這是用字音修飾法寫的一首章末偈句(在字音修飾格的字音翻譯上與原文未能對應,有待于進一步改進—譯者注)。隱語修飾法及分類“隱語”者,乃指運用臆想的各種疑似象征物而講述的隱晦詞語。這與現在俗語中的猜謎語相似,是一種娛樂性的戲謔活動。譬如,問曰:“旃檀樹巔頂,青龍蜿蜒行。請猜此物名”!答曰:“燃燒的薰香之煙”。若猜準了,會引起大家哈哈大笑,若猜錯了,所下賭注即會輸掉。使用隱語的目的,在謎語中是為了能引起人們發笑的詼諧作用,而在講說被隱晦事物時則需要隱語。同樣,在寫詩歌時,也需要在人群之中或書信之中使用隱語。由于在講說被隱晦的內容時,非常需要隱語,故在意義修飾法中的暗示修飾法、浪漫修飾法和雙關修飾法等修辭格中亦將類似隱語納入到詩學修飾法之中,統稱為隱語修飾法。此隱語修飾法在《詩鏡》中共分為16種,即斷句隱語修飾法、兩可隱語修飾法、無序隱語修飾法、嬗替隱語修飾法、同形隱語修飾法、艱澀隱語修飾法、數字隱語修飾法、穿鑿隱語修飾法、兼名隱語修飾法、藏名隱語修飾法、同名隱語修飾法、迷惑隱語修飾法、頂針隱語修飾法、單避隱語修飾法、雙避隱語修飾法、混雜隱語修飾法。以上16種隱語修飾法的各自自性(定義)分述如下。1.斷句隱語修飾法其自性是運用詩文中某些詞語、詞尾或虛詞在句讀中因斷句的前后不同,所產生的含義就截然不同,從而會將欲言之真實事物隱晦掉,以使對方受到迷惑的一種修飾法,叫做斷句隱語修飾法。2.難以理解表達眼底的實質義其自性是詩歌中的某些詞語既可用于謎面亦可用于謎底,若用于謎底,其中因隱去了表達謎底的關鍵字眼而含義模糊,故使人不易理解其實義;若用于謎面,字面通暢,含義明確,謎面的特點亦甚明顯,從而使人產生迷惑,誤以為說的就是謎面,實際是暗指謎底,這樣的修飾法叫做兩可隱語修飾法。3.序貫孔鏡法4.替隱語修飾法其自性是詩文中專以異名或婉詞以及異名中之異名、婉詞中之婉詞等比較生疏而艱澀難懂的詞語構成的隱語去嬗替謎底之名稱,使人不能直接順利地了知謎底真實名稱的修飾法叫做嬗替隱語修飾法。5.同形隱語修飾法其自性是詩文中并不直接寫出所說事物的名稱,而是寫出與此事物外形相似的另一假設事物,并通過能表明此假設事物外形特點的詞語,將所說事物名稱隱蔽起來的一種修飾法叫做同形隱語修飾法。(此修飾法與上述兩可隱語修飾法的不同點在于使用外形相似的詞語上,而不在于詞義明顯度的大小上。———譯者注)6.微妙的秘密裝飾方法7.數字隱語修飾法所謂“數字隱語”,顧名思義可知是用數字組成的隱語。其自性是詩文中將所說事物名稱用藻飾詞數字、基數或序數數字與其他詞語組合而成,能使之成為更難迅速理解出所說內容的隱語修飾法叫做數字隱語修飾法。8.挖一個洞，然后練習9.基本參詞作兼名隱語其自性是詩歌所描寫事物的名稱一詞多義,且是一詞兼屬兩名,它既是謎底事物的名稱,也是謎面事物的名稱,此詞即成兼名隱語。字面上若從謎面角度去理解詩歌內容,謎底內容勢被掩沒,只有通過認真分析方可知道謎底事物名稱。或者詩歌中卻已挑明此處所指,并非謎面事物,從而亦可從該詞兼名上推斷出謎底來的隱語修飾法,叫做兼名隱語修飾法。10.同法即同法為同法其自性是詩文中所描寫事物的某些特點,在謎底和謎面兩者中共同具有,故稱其為同法。描寫時,字面上前文寫得十分明確,就是謎面,但接著的后文卻聲言,說的不是謎面,但將謎底之名予以掩藏,不言其名,使此特點成為謎底的隱語,這樣的修飾法叫做藏名隱語修飾法或同法隱語修飾法。11.同一種隱藏隱藏法12.隱藏隱藏語的裝飾方法13.針的隱形法14.單避隱藏法15.雙重避禮語的修煉方法16.以樂戲游戲形式講詩隱語修飾法以概論的形式業已簡要講完。在此,我們附帶將無敵智者中之權威,善知識郗巴·洛追嘉措和他自己的弟子們以玩文字游戲的形式講說過的世人口傳的精彩謎語十六則列后,各與以修辭學中的隱語修飾法撰寫的同一內容的詩歌放在一起互相一一對照,作為本修飾法的補充似甚貼切。1.(1)隱藏語的裝飾方法白草地上整齊排成行,穿著黝黑新衣之綿羊;(2)謎語:白草場,黑綿羊,牧人點數在歌唱。請猜!答言:“讀書”。2.(1)隱藏語的裝飾方法東山肩山鐵色狼張口,雙唇觸天接地獠牙露;(2)謎語:下方黑狼張口時,上方羊群驚逃無。請猜!答言:“黎明”。3.(1)隱藏語的裝飾方法具有五肢亦具壽命脈,百壑點綴珊瑚山頂岱;(2)謎語:山壑口之上方頂,野黃鴨子在斜行。請猜!答言:“穿坎肩戴纓帽的高僧”。4.(1)隱藏語的裝飾方法黑白界限分明花喜鵲,平安躲在本窠茅庵窩;(2)謎語:花鳥喜鵲鉆進窠中,扁扁尾翎封了窠門。請猜!答言:“眼睛”。5.(1)隱藏語的裝飾方法離開潮濕皮革之弓弦,發出山崩巨響之風箭;(2)謎語:皮革弓、颶風箭,射向地面上,迸回鼻孔眼。請猜!答言:“放屁”。6.(1)隱藏語的裝飾方法平時逍閑側臥之利器,起身棱著走過之痕跡;(2)謎語:仃著之時平著仃,行著之時棱著行。請猜!答言:“菜刀”。7.(1)《清拓堂》2.無質無礙蕩蕩虛空中,各種小蟲架起無量宮;(2)謎語:壇城高建在虛空,塑像師坐壇城中。請猜!答言:“蜘蛛”。身穿灰色氈衣忤逆子,對著身著無毛皮襖父;9.(1)2.隱藏裝飾方法身穿如來法衣之山羊,雨水注入樹木腹面上;(2)謎語:父穿皮襖,子披氈衣,兒子一伏一仰笞父,父親顫著顫著抽泣。請猜!答言:“打鼓”。10.(1)隱藏語的裝飾方法一根柱子神奇作靠山,百根純金輻條作莊嚴;(2)謎語:白帳篷,金輻條,一柱從內撐得高。請猜!答言:“蘑菇”。11.(1)隱藏語的裝飾方法平整無壑一山陰陽面,細柔濃密枝條森林邊;(2)謎語:一只雄獐獨臥密林邊。請猜!答言:“耳朵”。12.(1)隱藏語的裝飾方法幼時好像白蓮之同庚,壯年如同鳥王翱太空;(2)謎語:開始如蓮開放,中間似鷲翱翔,最后就成野鼠的溫床。13.(1)隱藏語的裝飾方法三十白衣僧眾行列間,擠入筋腱厲鬼進里邊;(2)謎語:三十人被病纏身,五個醫生全啟程,肩背一只藥包,能效否前去應診。14.(1)隱藏語的裝飾方法幼年形似羊心甚活潑,壯年更比鹿角還顯赫;(2)謎語:開始如同羊心狀,中期好似鹿角樣;后與老僧尸很像。15.(1)《唐邏輯》2年少僅似牛角形部分,壯年之時卻像大圓輪;(2)謎語:開始好像蝙牛角,中期如同大圓鍋,后期恰似賊鑿墻洞人逃脫。請猜!答言:“空中之月”。16.(1)新詩歌的創造條件威猛誅法鎮魔孔中生,無敵脛骨直直向展伸;(2)謎語:一腳兩手具有木爪者。請猜!答言:“絆馬索”。上面所說內容,屬于古代藏王松贊干布以前西藏尚無文字之時,輔佐王室政權的苯教、神話和謎語三種內容中的謎語,都是舊內容。在此,以謎語舊詞為內容的這些隱語修飾法,并非古印度詩人旦智所主張的隱語修飾法,而是從藏族本民族文化中創造出的一種新的藏族詩歌形式。這一點希望大家能分辨清楚!這里,我們列出的這些啟發性的新詩歌形式,我認為它定能給未來有智慧的求知者開辟智慧之庫創造一些條件。偈曰:未拭無垢語之影像器,未分成段深奧義滿溢;這首用字音修飾法和隱語修飾法混合一起寫的偈頌體詩歌,乃一中途休息式的文間詩歌。《詩學論》的特點除過者,一般說來在注意產生豐富的詩學詞匯的同時,若能認真正視它的反面,消除修辭中的弊過也很重要。因此,在《詩鏡》中先后就列有帶弊過的病句實例和雖似弊過但又不算是弊過的特殊病句實例。對此,我們擬以攝類的方式,將十過和消除十過的方法略加介紹。十過就是:1.語義含混過。例如,少兒的啞啞學語,乃是一種前后互無關聯的病句性質。2.語義相違過。如說“我母乃是室女”這種前后矛盾的病句。3.語義單一過。沒有任何必要而某些詞語卻重復出現的病句。4.語義猶疑過。不僅不能決疑反而還會令人生疑的病句。5.語序錯亂過。前后語序錯亂而使語義不明的。6.字音乖謬過。某些實詞或虛詞不合正字法或語法學的。7.句讀失當過。對長句的句讀停頓不當的。8.音節不齊過。偈頌體四行詩歌中各行音節互不相等的。9.關連錯亂過。聲明學中所說關連詞語未能關連的(此只限于梵文,藏文中無此對應情況)。10.六項相違過。與所說事物有關的地點、時間、技藝、習俗、因理和教言等六個方面各自的實情相矛盾的。以上十過,是撰寫詩歌時無論如何都應極力排除的語病。但在特殊語境下,即使出現上述情況卻不能算作弊過,則應另當別論。阿阇黎旦智所著《詩鏡》的第三章除過部分之概論,現已通俗簡要地講完。這樣,就把《詩鏡》的本體、莊嚴和除過三部分內容以概論形式現已講完。偈曰:廣闊世間無數眾生語,轉為和諧無垢樂調時;這部《詩學概論·賦詩心得》,乃由曾蒙逝后化現為文殊能仁的無敵法嗣、恩重無比的導師,名叫久美的師徒吉祥賢之恩德而初獲伺察詩學之慧眼者才旦夏茸·久美瑞皈洛追,別名俄項央旦瑞皈道覺,在西寧的本宅五明法舍順利撰成。嗣后,在此《概論》撰成的第27年,即藏歷第十六饒炯的土陰羊年、漢歷的已未年,公元1979年在甘肅省蘭州市為西北民族學院的第一批研究生編寫教材之時,迫于急需,遂將以前所撰的那本詩學概論稍作了點變動并有所增補,就成了現在這個規模。斯時,作者已是一位垂暮的持戒者。愿一切吉祥!借問無疲負重此地基,緣何未能沉入大海底?僅一掙扎你口蓮花中,齒行亦似含笑心歡暢。千光太陽躲進西山時,我也準備回我小茅棚。將其鑲有珠寶一莊嚴,前去托詞讓給師母戴。忍受此等非凡之苦行,令你弟子我等心不舒。猶如文殊觀音金剛手,三尊菩薩親自所修成。其他任何安樂難替補,望祜主您笑容常觀吾!摯友您來我處此喜悅,再無其他安樂能勝出!又來含有百味飯碗里,共與蠅尸一起享美羹。外敵恐懼把心提嗓眼,同時孕婦受驚皆流產。精通諸法善言獅子克珠格勒華桑寶上師;憶起畏于撕破論敵絨頓大象頭腦不應該,帶著悔意將他必送恭敬供養永樂城中去。你倆留此幽靜雅室內,互把心中私話慢慢談!研習博大精深之文化,所用武器扛在肩頭時;新著《詩學概論》語之髓,妙音喉歌此書源何處?其一:肩負乾隆王之事業擔,佛教骨干熱比多吉賢;他為西藏不同各教派,建立起了獨有之法緣。國家所訂民族好政策,信教自由順應眾心態。倘若是真億萬人思想,團結良規怎能真具有?常住昊高天空之正中,照耀各洲設宴之良朋;眾生絢麗明燈落山時,十六分圓明月卻昇空。未頒嚴厲難違之軍令,已勝魔軍諸事皆成功。血氣方剛青年之風貌,皆屬無常競將自過陳。喜坐月輪圓墊其頂髻,飾有半月妙音之天女!空心已遠死期甚接近,勿入此境你這年邁翁!無如登上最后臥榻梯,走進來世家中倒安逸。謀求菩提高位之菩薩,您此行為能按“應該”算!具有誠摯熱情之教師,會以慈心將學子培養。具有婉轉悅耳之詩學,三者構成我等學識庫。大量換取牧區草原上,財富之最羊毛像云團。我愿上居所有之人民,能將太平生活齊享受!愿能永遠和睦團結緊,百劫常享幸福之生活!緩慢撰寫才能雖低劣,我寫此書卻為利大家。濃茶醇厚甘露之精華,三者似魚戲水誰不喜!是故在此具有千姿態,同聲悅耳詞語鬘成排,如此增長智慧之蓮花,《概論》太陽在此升起來。嗡嗡震耳欲聾賽千雷,赫赫此乃飛機之形聲。燦燦行星莊嚴太空般,燦燦樂園大地被點綴。善善百看不厭慈容善善酷似盛開百瓣蓮善善;善善廣目如同青蓮善善略觀有情即生安善善,善善信仰之湖澎湃善善廣生無盡之安樂善善。通慧自在文殊眾生主,主尊你將智慧賜我身!專愿奮仰景具喜且愛(逆次1),愿通精善美綴悅而綿。(逆次2)語詞勁策智精之語德,世上此間價廣寶三聚。合妙撰調智者詩歌乃,通眾喜生價昂龐業熱。宗論創立英勇智慧者,聲譽味揚旦智優體系。婉轉圓豐笑開之歌喉,頌散詩詞混著誰亦譽。疑惑科全斷明膽識靈,學者萬業中現寶飾頂。矯飾之語自在此智慧,避實意之滿愿獲而勤。熱心無過圓月寒光聚,德厚利他作晝光與合。著作寵雜具千寶全種,極悅之歌飾鬘撰著涉。有情眾喜價值之圣財,空前少有智者贊聲隆。事小此安遺棄喜悅瑞,構詞詩悅美相勁應鼓。世界耳之丹術大海通,乃此精勤誓言金剛語。獻上寶鬘飾品及綢緞,遠離傲慢虔誠頂禮勤。儲積資具圣物不浪費,著裝樸實剃除須與發;身穿茶色披單和圍裙,滿懷圓月盛情專利他;如來釋迦所指之圣道,業已分門聞思和修持;現雖衰老將走向死亡,病痛輕時反復仍溫故;具五明處聲明因明等,徹底通達雖然有困難;但對牛草樣之平庸業,未輟常操心有幸運感;贊扎瓦和妙音嘎拉巴,消除冷熱百病之醫理;雜雅佛說深廣圣典籍,為能牢記勤修本尊體;躋入鵝色帽邊行列中,食寢言談完全戒除掉;為利我等教義與父母