從自由教育到專業(yè)教育與普通教育的有機(jī)結(jié)合試論現(xiàn)代大學(xué)的專業(yè)教育與普通教育約翰·S·布魯貝克著《高等教育哲學(xué)》讀后感

在一個(gè)時(shí)期，像“知識(shí)大師”亞里士多德和以知識(shí)為基礎(chǔ)的人。他們專注于掌握所有知識(shí)。但是,那個(gè)時(shí)期早已一去不復(fù)返了。面對(duì)“知識(shí)爆炸”,任何一個(gè)人都不可能成為通曉一切知識(shí)或掌握這種百科全書式知識(shí)的人。今天,一個(gè)人只能希望成為精通有限領(lǐng)域?qū)W問的人。那么大學(xué)應(yīng)該進(jìn)行普通教育,即范圍較培根式學(xué)問窄一些的教育,還是應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行普通教育與專業(yè)(特別是職業(yè)性)教育?這是布魯貝克在其名著《高等教育哲學(xué)》(浙江教育出版社1987年版。文中引用該書僅注頁碼)中向高等教育提出的問題。筆者通過對(duì)該書“普通教育與專業(yè)教育”一章進(jìn)行研讀,對(duì)高等教育發(fā)展的歷史脈絡(luò),對(duì)普通教育與專業(yè)教育的關(guān)系有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。一、自由教育的內(nèi)容:四科應(yīng)當(dāng)說具有近代意義的大學(xué)誕生于12世紀(jì)的地中海沿岸。最初那些所謂的中世紀(jì)大學(xué),是由一些熱心學(xué)術(shù)的市民或者學(xué)者興辦起來的,實(shí)行自治。當(dāng)時(shí)推行的是自由教育,突出的表現(xiàn)是對(duì)知識(shí)發(fā)展的追求和對(duì)無功利學(xué)術(shù)目的的追求。并且這種思想一直持續(xù)到19世紀(jì)。所謂自由教育(LiberalEducation,亦譯作博雅教育、文雅教育),其思想最初起源于古希臘-羅馬時(shí)代。簡單地說,就是以發(fā)展理性為目標(biāo),強(qiáng)調(diào)人的和諧發(fā)展,追求的是神圣浪漫的情懷。布魯貝克引用自由教育的捍衛(wèi)者牛曼的話說,自由教育本身僅僅是發(fā)展理智,它的目標(biāo)就是獲得杰出的理智(第76頁)。那時(shí)的大學(xué)還是象牙之塔,自由教育的目的是使人的心靈得到解放(自由)與和諧發(fā)展,為享受德行善美的自由閑暇生活、進(jìn)行理智活動(dòng)作準(zhǔn)備,而非為謀生和從事某種職業(yè)作準(zhǔn)備。自由教育還規(guī)定了特定的教育內(nèi)容。如古希臘羅馬時(shí)代有所謂的“七藝”,包括“三藝”(文法、修辭、邏輯)和“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)。雖然隨著近代社會(huì)知識(shí)爆炸的出現(xiàn),四科的教育內(nèi)容得到了很大發(fā)展,但三藝的內(nèi)容卻仍然幾乎未變。20世紀(jì)的理性主義者艾德勒曾指出,自由教育的目標(biāo),對(duì)于一切人在任何時(shí)間和任何地方,都是相同的。另一個(gè)理性主義者赫欽斯說,自由教育的主要抽繹出這種無時(shí)無地不相同的共同人性。即假如教育一個(gè)人在一定時(shí)期或特定的地點(diǎn)生活,或適應(yīng)某種特殊環(huán)境,這種觀念是與自由教育的真正思想格格不入的。三藝的穩(wěn)定性就來自這樣一種假定,即人的理性在各個(gè)時(shí)期都是相同的。使學(xué)生獲得理智和思考的能力,是自由教育的最終目的。從自由教育的產(chǎn)生來看,自由教育作為高等教育的一個(gè)階段是少數(shù)人而不是多數(shù)人的特權(quán)。它是建立在貴族政治基礎(chǔ)上的。在19世紀(jì)以前,自由教育是貴族和紳士必須接受的教育,他們無須也不屑于考慮謀生的問題,而對(duì)專業(yè)教育則持輕視和反對(duì)的態(tài)度。美國《耶魯學(xué)院1828年報(bào)告》曾經(jīng)竭力阻止那些完全可以在會(huì)計(jì)室、車間和農(nóng)場里學(xué)習(xí)的學(xué)科進(jìn)入大學(xué),耶魯?shù)慕淌趥兿Ｍ髮W(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)文學(xué)與科學(xué),因?yàn)檫@些是學(xué)生在繁忙的日常生活中可能永遠(yuǎn)不會(huì)有時(shí)間和機(jī)會(huì)去探求的學(xué)問。但從19世紀(jì)后半葉開始,專門及職業(yè)教育穩(wěn)健地滲入到大學(xué)中來,這不僅體現(xiàn)在研究生教育層次和職業(yè)教育中,而且侵蝕到本科教育領(lǐng)域。那么專業(yè)教育(或職業(yè)教育)是如何進(jìn)入高等教育的?可以說主要有兩個(gè)方面的原因:一是西方民主政治的發(fā)展,普通百姓子女進(jìn)入大學(xué)變得越來越普遍。西方教育民主化運(yùn)動(dòng)使得接受高等教育不再是一種特權(quán)而是一項(xiàng)權(quán)利。二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高級(jí)專門人才的需求。19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得職業(yè)的劃分越來越細(xì),資本主義大生產(chǎn)要求大量的技術(shù)人員,專業(yè)人才需求量迅猛增加,職業(yè)對(duì)專業(yè)知識(shí)的要求也越來越高,知識(shí)和職業(yè)的分化已經(jīng)成為一種必然趨勢。在這種情況下,自由教育只能日漸式微,而專業(yè)教育卻日益盛行。從個(gè)人接受大學(xué)教育的目的來看,作為普通勞動(dòng)者,他必須掌握足夠的專業(yè)知識(shí)和技能才能在社會(huì)上生存,因此對(duì)他們來講,接受大學(xué)教育不僅是生活的追求更是生存的手段。實(shí)際上,到19世紀(jì)末期,傳統(tǒng)大學(xué)的自由課程更多的是為富人子弟開設(shè)的,已經(jīng)不能吸引當(dāng)時(shí)的年輕人。相反,專業(yè)教育卻越來越受到社會(huì)各方面的歡迎,這種狀況一直持續(xù)到20世紀(jì)上半葉。由此可見專業(yè)教育建立在專門化知識(shí)基礎(chǔ)之上,是隨著社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)的專門化、學(xué)科的分化而產(chǎn)生的。其主要目的是使受教育者獲得一定的專業(yè)知識(shí)和技能以便更好地適應(yīng)社會(huì)的需要,為其謀生做好準(zhǔn)備。僅從這一點(diǎn)上我們即可看出,專業(yè)教育目的與發(fā)展理智的自由教育目的有明顯的不同,它主要體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的需要。二、普通教育corp隨著社會(huì)的發(fā)展、資本主義制度的逐步確立,尤其是始于18世紀(jì)60年代的工業(yè)革命,推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,大工業(yè)生產(chǎn)的分工越來越細(xì),技術(shù)工種的門類越來越多,迫切需要大量的專業(yè)技術(shù)人才。對(duì)專門人才、實(shí)科人才的培養(yǎng)越來越重視。因此到20世紀(jì)前半葉,專業(yè)教育在大學(xué)中得到極大發(fā)展。然而隨著知識(shí)的激增,這種教育的弊端也漸漸顯現(xiàn)出來。學(xué)生在大學(xué)中學(xué)習(xí)的專業(yè)知識(shí)很快就過時(shí)了,對(duì)以后的工作沒有多大的幫助和好處,相反,勝任工作所需要的能力又沒有在大學(xué)中得到訓(xùn)練和培養(yǎng)。另外專業(yè)知識(shí)的單一、偏狹也不利于個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。于是專業(yè)教育目的受到了質(zhì)疑,自由教育思想又重新受到重視。但鑒于自由教育產(chǎn)生的背景已經(jīng)不復(fù)存在,它本身的提法很容易和種種誤解聯(lián)系起來,而專業(yè)教育在一定程度上仍存在著某種合理性,于是,舍兩者而求其他的大學(xué)普通教育(GeneralEducation,亦譯作通識(shí)教育、一般教育)產(chǎn)生了。第一個(gè)把普通教育與大學(xué)教育聯(lián)系在一起的人是美國博德因?qū)W院的帕卡德教授。19世紀(jì)以前的美國學(xué)院課程幾乎全部都是規(guī)定必修的,所有學(xué)生學(xué)習(xí)的課程基本相同。但隨著選修制的實(shí)行,不同學(xué)生所學(xué)課程之間出現(xiàn)很大不同。大學(xué)生學(xué)習(xí)的課程是否需要一些共同的部分(commonelements),成為當(dāng)時(shí)爭論的一個(gè)焦點(diǎn)問題。帕卡德教授撰文為本科課程應(yīng)該有共同部分這一觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù),他說:“我們學(xué)院預(yù)計(jì)給青年一種generaleducation,一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的,一種盡可能綜合的教育,它是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備,為學(xué)生提供所有知識(shí)分支的教學(xué),這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識(shí)之前對(duì)知識(shí)的總體狀況有一個(gè)綜合的、全面的了解?！边@種所謂的generaleducation就是普通教育,這也是普通教育最初被賦予的涵義。1945年的《哈佛報(bào)告》就明確指出,普通教育是指對(duì)全體大學(xué)生所普遍進(jìn)行的有關(guān)“共同內(nèi)容”的教育,包括哲學(xué)和基礎(chǔ)性的語言、文化、歷史、科學(xué)知識(shí)的傳授,公民意識(shí)的陶冶,個(gè)性的熏陶以及不直接服務(wù)于專業(yè)教育的人人皆需的一些實(shí)際能力的培養(yǎng),其目的在于提高全體大學(xué)生的教育水平。但迄今為止,關(guān)于普通教育的內(nèi)涵仍沒有一個(gè)公認(rèn)的、規(guī)范性的表述。一些自由教育家的觀點(diǎn)總的來說是牛曼的必須“研究事物”以鍛煉理智(第76頁)的觀點(diǎn)。不過,這里所說的研究不只是認(rèn)識(shí)、注意和沉思;它是指尋找對(duì)付疑難情景的各種變通方法(第88頁)。布魯貝克引用范多倫的話,教育就是不僅僅要使人學(xué)會(huì)“做事”(todo),更重要的是要使人學(xué)會(huì)“做人”(tobe)。盧梭說過,在使愛彌爾成為一名軍人、教士或行政官員之前,他先要使他成為一個(gè)人。同樣,約翰·斯圖亞特·密爾聲稱,人首先是人,然后才是商人、企業(yè)主或?qū)＜?。有些專家認(rèn)為有用性并不是學(xué)生的最大財(cái)富,培養(yǎng)全面發(fā)展的有價(jià)值的人才是其目標(biāo)。教育本身和受教育這一狀態(tài)就是普通教育的主要目的。有用性,即使是重要的話,也不過是一種副產(chǎn)品(第74-75頁)。以上這些表述也許就是普通教育的本質(zhì)所在。那么普通教育應(yīng)該有哪些內(nèi)容,在此必然要論及自然科學(xué)教育與人文科學(xué)教育的關(guān)系。通過對(duì)歷史的考察,可以看出科學(xué)精神與人文精神是不可分的,其內(nèi)核是相通的。普通教育只有使二者互相融合、結(jié)合起來,才能使一個(gè)人的高等教育達(dá)到某種程度的和諧統(tǒng)一。應(yīng)該說,科學(xué)技術(shù)的日新月異,導(dǎo)致了學(xué)科不斷分化,加快了生產(chǎn)方式的變革和社會(huì)的分工,因此自然科學(xué)知識(shí)受到人們的重視。與此同時(shí),對(duì)人文科學(xué)教育漸漸淡化了、削弱了,出現(xiàn)了唯科學(xué)主義、西方理性主義。他們只承認(rèn)自然科學(xué)的存在、自然科學(xué)的作用,否認(rèn)其他科學(xué)的存在,把人文科學(xué)排斥在科學(xué)領(lǐng)域之外。這顯然是片面的。歷史證明,自然科學(xué)和人文科學(xué)教育的割裂,對(duì)人的培養(yǎng)是一種缺憾。第二次世界大戰(zhàn)以后,各國為了恢復(fù)被戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的家園,加快了經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)得到迅速發(fā)展,物質(zhì)生活豐富了,給現(xiàn)代人帶來了巨大的享受和自由。但同時(shí)也導(dǎo)致現(xiàn)代人被“物化”的傾向。許多人,尤其是年輕的一代,僅僅關(guān)注物質(zhì)生活、物質(zhì)享受,缺乏人文精神的培養(yǎng),結(jié)果成為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”、“機(jī)器奴隸”。當(dāng)然走上另一個(gè)極端的現(xiàn)代西方人本主義,他們否定理性、否定科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步意義,同樣也是不可取的,他們對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)也是片面的。應(yīng)當(dāng)指出的是現(xiàn)代西方哲學(xué)的人本主義與資產(chǎn)階級(jí)革命初期的人文科學(xué)、人文精神有著本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)槲覀冎牢乃噺?fù)興時(shí)代的人文精神是弘揚(yáng)健康人性,反對(duì)神性對(duì)人性的壓抑,與理性科學(xué)是一致的,并不會(huì)存在矛盾。關(guān)于自然科學(xué)可否成為普通教育的內(nèi)容,對(duì)此布魯貝克有過闡述,他認(rèn)為必須承認(rèn)科學(xué)具有無可爭議的理智內(nèi)容。自然科學(xué)當(dāng)然是經(jīng)驗(yàn)性的,但它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是缺乏理論說明的原始經(jīng)驗(yàn)的堆積,并因此有資格成為自由教育的重要組成部分(第83頁)?？梢?人文教育與科學(xué)教育都應(yīng)是大學(xué)普通教育的重要內(nèi)容和追求的目標(biāo),科學(xué)教育與人文教育應(yīng)該相互溝通,不可有所偏廢。科學(xué)教育與人文教育的相互整合必使普通教育收到相得益彰的效果。三、對(duì)普通教育的在批判與發(fā)展中處于目的地位的迅速而又不斷推進(jìn)的人才培養(yǎng)讓我們回到本文開頭所提到的問題。在這樣一個(gè)知識(shí)爆炸的年代,要培養(yǎng)弗蘭西斯·培根這樣的全才是不可能的了。僅僅征服一個(gè)方面就需要耗費(fèi)全部精力,更不必說征服整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域了。然而從培養(yǎng)一個(gè)全面的人的角度,我們又必須考慮應(yīng)該使一個(gè)人得到何種程度的全面發(fā)展。正是為了使一個(gè)人的高等教育達(dá)到某種程度的統(tǒng)一,獲得某種統(tǒng)一的世界觀,才由此而產(chǎn)生普通教育。但從另一方面來看,高等教育為滿足社會(huì)和個(gè)人的需要,又體現(xiàn)出專業(yè)教育的特點(diǎn),正如布魯貝克所說,當(dāng)學(xué)生來自人數(shù)有限的有閑階級(jí)時(shí)(就像一個(gè)傳統(tǒng)的實(shí)行寡頭獨(dú)裁的社會(huì)一樣),古典的自由教育是令人滿意的。但在今天,當(dāng)絕大多數(shù)人都參加工作(如同在一個(gè)民主社會(huì)中所表現(xiàn)的那樣),高等教育如果排斥某些為謀生所需的專門訓(xùn)練的話,就會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)某種不適應(yīng)(第87-88頁)。這便要求專業(yè)教育、普通教育必須攜手并進(jìn)。關(guān)于二者之間是否存在矛盾,布魯貝克進(jìn)一步指出,我們不必僅僅因?yàn)榻裉煺谠O(shè)法促使普通教育和職業(yè)教育攜手并進(jìn)而放棄“為學(xué)術(shù)本身而學(xué)習(xí)”的崇高理想。如果這兩者能做到相互結(jié)合,我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者都對(duì)實(shí)現(xiàn)這一崇高理想有所裨益(第89頁)。如何成功地在普通學(xué)科和職業(yè)學(xué)科之間建立一種跨學(xué)科的聯(lián)系,在科學(xué)與人文、功用與理念、專業(yè)知識(shí)的傳授與完美人格的養(yǎng)成之間取得某種平衡,是許多國家的高等教育所努力探討的。舉例來說針對(duì)輕視人文科學(xué)教育的現(xiàn)象,自20世紀(jì)70年代以來,許多國家都傾向于在教育中給人文科學(xué)以與自然學(xué)科同等的地位,努力加強(qiáng)高等教育中的人文學(xué)科教學(xué)。1984年美國人文學(xué)科促進(jìn)會(huì)也發(fā)表了《挽救我們的精神遺產(chǎn)———高等教育人文學(xué)科報(bào)告書》,強(qiáng)調(diào)“人文學(xué)科乃是先圣先哲們曾經(jīng)說過、思考過,并記載的一切最有價(jià)值的記錄;人文學(xué)科告訴我們,在自己的或其他主要文明中,人們是怎樣執(zhí)著探討那些關(guān)于人生基本問題的若干永恒問題的”。報(bào)告建議“大學(xué)應(yīng)重新修訂課程,學(xué)生無論主修什么都要具備相當(dāng)程度的歷史、哲學(xué)、語言文學(xué)的修養(yǎng)。學(xué)校和教師應(yīng)設(shè)計(jì)一套以人文教育為中心的新課程,應(yīng)把人文學(xué)科尤其是西方文明史作為重要科目”。80年代以來,美國在人文教育方面進(jìn)一步付諸實(shí)施。這些年我國高等教育界也在如何處理好專業(yè)教學(xué)和學(xué)生的全面發(fā)展的關(guān)系方面做了許多工作。針對(duì)世界上普遍存在的并對(duì)中國有嚴(yán)重影響的科學(xué)主義教育,以及中國現(xiàn)實(shí)存在的狹隘的專業(yè)教育的弊端,提出要大力加強(qiáng)大學(xué)生的人文(文化)素質(zhì)教育,并在理論和實(shí)踐中進(jìn)行了大量研究探討。《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》從知識(shí)創(chuàng)新、科教興國的高度,面向新世紀(jì)、面向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),對(duì)高等教育實(shí)施素質(zhì)教育提出了更高的要求。把實(shí)施全面素質(zhì)教育推進(jìn)到一個(gè)新的歷史時(shí)期。應(yīng)當(dāng)指出的是,我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育,與西方的普通教育并不完全相同。普通教育針對(duì)科學(xué)主義的弊端,呼吁要加強(qiáng)大學(xué)生的人文修養(yǎng),提倡“通才”教育或“通識(shí)”教育,提倡“科學(xué)教育人文化”、“科學(xué)教育與人文精神整合”。這對(duì)素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐,確有值得借鑒之處。但素質(zhì)教育更體現(xiàn)了一種新的人才觀——21世紀(jì)的高級(jí)專門人才,既要有高科技知識(shí)與能力,又要有高水平的人文修養(yǎng)。為了使學(xué)生能在社會(huì)上找到一個(gè)相應(yīng)的工作崗位而進(jìn)行專業(yè)教育,這是我們前面所談到的高等教育必受社會(huì)和個(gè)人要求所影響的一個(gè)特點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)情況下,大學(xué)畢業(yè)生無疑必須掌握一定的專業(yè)知識(shí)和技能,才能從事某種職業(yè)。但隨著社會(huì)的發(fā)展,未來社會(huì)一個(gè)人難以終生從事某一種職業(yè),正如布魯貝克所指出的:一個(gè)人應(yīng)該記住,非熟練性工作將日益減少,而且自動(dòng)化技術(shù)甚至減少了某些工種的熟練性工作人數(shù)。他認(rèn)為,對(duì)普通教育持廣泛的觀點(diǎn)是必要的,因?yàn)橐粋€(gè)人必須不僅為工作作好準(zhǔn)備,而且要為工作變換作好準(zhǔn)備(第88頁)。從社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和個(gè)