第一節(jié)教育學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)第二節(jié)教育學(xué)的歷史與發(fā)展第三節(jié)教育學(xué)的研究方法

第四節(jié)教育學(xué)與師范生未來(lái)的教育工作

緒論1、明確教育學(xué)的研究對(duì)象；2、了解教育學(xué)的任務(wù)；3、了解教育學(xué)的歷史和發(fā)展趨勢(shì)；4、了解教育學(xué)的研究方法；5、明確師范生學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義。教學(xué)目的和要求：第一節(jié)教育學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)

一、教育學(xué)的研究對(duì)象（什么是教育學(xué)？)什么是教育什么是教育？關(guān)于教育的定義，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的“語(yǔ)錄”，這里集粹如下：孔子：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”魯迅：“教育是要立人。”兒童的教育主要是理解、指導(dǎo)和解放。蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”陶行知：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。

黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油。”鐘啟泉：教育是奠定“學(xué)生發(fā)展”與“人格成長(zhǎng)”的基礎(chǔ)。秦文君：“教育應(yīng)是一扇門，推開它，滿是陽(yáng)光和鮮花，它能給小孩子帶來(lái)自信、快樂。”馬克思、恩格斯：教育是促進(jìn)“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的自由發(fā)展。”康德：教育是由個(gè)體自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評(píng)價(jià)的過程，是自我能力的發(fā)展，它體現(xiàn)著社會(huì)意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴(yán)肅地共同探究的機(jī)理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。愛因斯坦：“什么是教育？當(dāng)你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育。”哈沃德·加德納：什么叫教育？教育是讓孩子體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)世界是怎樣一回事，教育者在其中可以起到什么作用。蒙臺(tái)梭利：“教育就是激發(fā)生命，充實(shí)生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神。”雅斯貝爾斯：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)的堆積。”亞米契斯：教育是“愛的教育”。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的教育研究報(bào)告說(shuō)：教育是“保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想像方面的自由。”作為教育工作者，弄清楚什么是教育這個(gè)問題，對(duì)于認(rèn)清教育的本質(zhì)、明確自己的職能和職責(zé)、找準(zhǔn)前進(jìn)的方向是大有好處的。這并非什么咬文嚼字、鉆牛角尖。因?yàn)闆]有理性的自覺，是不可能在實(shí)踐中做個(gè)自覺而清醒的教育者的。(一)教育的含義1.廣義的教育：凡是影響人們的知識(shí)、技能，身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的活動(dòng)。

教育的分類

2.

狹義的教育(即學(xué)校教育)：在學(xué)校中，教育者(教師)有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者(學(xué)習(xí)者)施加影響，促使其身心得到發(fā)展的活動(dòng)。3.更狹義的教育：指德育，即思想品德教育活動(dòng)

(二)教育學(xué)的研究對(duì)象1.教育學(xué)的研究對(duì)象就是教育問題2.教育學(xué)的定義教育學(xué)是認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象，研究教育問題，揭示教育規(guī)律和指導(dǎo)教育實(shí)踐的一門科學(xué)。教育現(xiàn)象、教育問題、教育規(guī)律、教育實(shí)踐

1.教育現(xiàn)象各種教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式，是可以感知、可以認(rèn)識(shí)的各種教育情景、事實(shí)、實(shí)踐活動(dòng)等。2.教育問題各種教育情景、事實(shí)、實(shí)踐活動(dòng)積累到一定程度，被人們議論、評(píng)說(shuō)，企圖去分析原因、解決其中的矛盾和疑難時(shí)，就產(chǎn)生了教育問題。3.教育規(guī)律指教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的本質(zhì)性聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。4.教育實(shí)踐即具體的教育行為。教育現(xiàn)象(之一)：義務(wù)教育的年限1998年的《世界教育報(bào)告》則顯示：在有數(shù)據(jù)可查的171個(gè)國(guó)家中，義務(wù)教育的平均年限為8年，非洲的平均年限已達(dá)7.2年，北美、歐洲主要發(fā)達(dá)國(guó)家的平均年限為10－12年。實(shí)行13年義務(wù)教育的國(guó)家：荷蘭實(shí)行12年義務(wù)教育的國(guó)家：比利時(shí)、德國(guó)、實(shí)行11年義務(wù)教育的國(guó)家：以色列、英國(guó)實(shí)行10年義務(wù)教育的國(guó)家：加拿大、美國(guó)、法國(guó)等實(shí)行9年義務(wù)教育的國(guó)家：中國(guó)大陸、韓國(guó)、俄羅斯等教育現(xiàn)象(之二)：高等教育毛入學(xué)率高等教育毛入學(xué)率是指高校在校生總數(shù)與相應(yīng)年齡段（18～22歲）人口的比例。高等教育毛入學(xué)率表明了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)提供高等教育機(jī)會(huì)的綜合水平。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)2002年～2003年度數(shù)據(jù)的130個(gè)國(guó)家(地區(qū))統(tǒng)計(jì)，世界高等教育毛入學(xué)率平均為31.3%，國(guó)際上高等教育毛入學(xué)率超過50％的有加拿大、芬蘭、韓國(guó)、俄羅斯等，美國(guó)高等教育毛入學(xué)率更是超過了80％。我國(guó)的高等教育毛入學(xué)率在2002年，為15%，2004年達(dá)19%，2005年達(dá)21%，年達(dá)2006年達(dá)22%，2010年600萬(wàn)人。教育問題

為什么我們不辦10年或11、12、13年的義務(wù)教育？為什么我國(guó)高等教育毛入學(xué)率還比較低？

教育規(guī)律一個(gè)國(guó)家教育的發(fā)展水平受其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。

教育現(xiàn)象(之三)：灰色童謠

“讀書苦，讀書累，讀書還要交學(xué)費(fèi)，不如加入黑社會(huì)，有的吃，有的穿，還有美女陪著睡！”“人在教室心在外，讀書不如談戀愛。老師怒問為什么，為了子孫下一代。”“太陽(yáng)當(dāng)空照，花兒對(duì)我笑。小鳥說(shuō)早早早，你為什么背上炸藥包？我去炸學(xué)校，老師不知道，一拉弦，趕快跑，轟隆一聲，學(xué)校炸沒了”“在我心中，老師最兇，晚上補(bǔ)課到九十點(diǎn)鐘；回到家里，老媽最兇，盯著作業(yè)從不放松；父母不在，老子最兇，拳打腳踢，發(fā)泄一通！”“現(xiàn)代老師武藝高，個(gè)個(gè)都會(huì)扔飛鏢；教學(xué)更是有法寶，不是作業(yè)就是考；班里紀(jì)律真是妙，不能說(shuō)話不能笑；學(xué)生膽敢大聲叫，馬上把他父母找。”教育問題

為什么學(xué)生對(duì)學(xué)校生活這么不滿和厭倦？教育規(guī)律教育促進(jìn)適應(yīng)并人的全面發(fā)展，不能片面追求升學(xué)率。“我衣衣不舍地看著小貓被抱走……”前不久，徐女士在檢查孩子作業(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)，女兒錯(cuò)將成語(yǔ)“依依不舍”寫成“衣衣不舍”。可當(dāng)徐女士指出錯(cuò)誤時(shí)，上小學(xué)四年級(jí)的女兒立馬反駁道：“街上的廣告牌都這樣寫的，怎么會(huì)錯(cuò)呢？”衣衣不舍`````服裝店鱉無(wú)所求`````口服液見伊思遷`````房地產(chǎn)有杯無(wú)患`````磁化懷默默無(wú)蚊`````驅(qū)蚊器咳不容緩`````咳嗽藥碼到成功`````發(fā)動(dòng)機(jī)凈如人意`````去污劑騎樂無(wú)窮`````摩托車碼到成功`````發(fā)動(dòng)機(jī)無(wú)所胃懼`````胃藥一氣喝成`````可樂隨心所浴`````浴霸飲以為榮`````飲料終身無(wú)汗`````空調(diào)無(wú)讀不丈夫```書店

教育現(xiàn)象(之四)：都是亂改成語(yǔ)惹的禍

教育現(xiàn)象(之五)：“媽媽，我不敢說(shuō)”

星期天，小明和媽媽一起在菜市里買菜，小明看見一個(gè)小偷把手伸進(jìn)旁邊一位阿姨的口袋想偷阿姨的錢。小明正想上前制止的時(shí)候，小明媽媽也發(fā)現(xiàn)了小偷的行為，媽媽趕緊把小明拉到一邊來(lái)，及時(shí)制止了小明的行為。回到家里，媽媽教育小明說(shuō)：“小明，你這么小，在街上遇見壞人做壞事千萬(wàn)不能講，他們會(huì)打死你的，千萬(wàn)要記住啊!”小明若有所思¨¨¨，在學(xué)校，老師教育我們要見義勇為，敢于同壞人壞事作斗爭(zhēng)的呀，為什么媽媽不讓我說(shuō)？又一個(gè)星期天，小明和媽媽一起乘公共汽車去外婆家，車上人很多，非常擁擠。這時(shí)，小明發(fā)現(xiàn)有位叔叔把手伸進(jìn)了媽媽的手提包，從包里拿走了媽媽的錢包。等那位偷走錢包的叔叔下車后，小明這才告訴媽媽：“媽媽，剛才那位叔叔偷走了你的錢包。”媽媽很氣憤，說(shuō)“你這孩子，你為什么不早說(shuō)？”然后用力狠狠地打了小明一記耳光。小明很疑惑地說(shuō)：“媽媽，你不是說(shuō)小孩子見到壞人做壞事不能說(shuō)的嗎¨¨¨”

教育問題

為什么學(xué)生會(huì)學(xué)生言行不一？為什么學(xué)生會(huì)寫錯(cuò)成語(yǔ)？為什么孩子不敢說(shuō)真話？

教育規(guī)律

對(duì)學(xué)生的教育不僅僅是學(xué)校的事情，學(xué)校、家庭和社會(huì)要聯(lián)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生統(tǒng)一要求、步調(diào)一致才能取得良好的效果。

教育現(xiàn)象(之六)：“馬加爵事件”和“女版馬加爵事件”

馬加爵事件2004年2月23日，云南大學(xué)學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)2000級(jí)的馬加爵（23歲）用鈍器將4名男同學(xué)殺死者。

女版馬加爵事件2007年12月19日云南大學(xué)旅游文化學(xué)院經(jīng)濟(jì)系工商管理專業(yè)大二女學(xué)生張超（19歲）伙同其男友，將包養(yǎng)她的情人木鴻章殺害，并用DV把分尸（260余塊）的過程全程拍攝了下來(lái)。

是什么原因造成了這兩個(gè)悲劇？作為天之驕子，有著大好前程的大學(xué)生，他們?yōu)槭裁磿?huì)做出如此冷酷無(wú)情和喪心病狂的惡行？

教育規(guī)律

對(duì)學(xué)生施行的教育應(yīng)該是全面發(fā)展的教育，德育、智育、體育、美育都不能偏廢。教育問題

二、教育學(xué)的基本任務(wù)

1.發(fā)展教育理論通過發(fā)展、改造和創(chuàng)新教育理論，為教育改革和發(fā)展，特別是為當(dāng)前的基礎(chǔ)教育課程改革服務(wù)。2.解釋教育問題為解析教育實(shí)踐中遇到的問題提供視角，為科學(xué)解決教育問題提供幫助。3.改造教育實(shí)踐為提高教育教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量與水平提供思路和理論指導(dǎo)。4.提高教師素質(zhì)為提高教師理論素養(yǎng)，改變“教書匠”的形象，成為“教育家”服務(wù)第二節(jié)教育學(xué)的歷史與發(fā)展

一、教育學(xué)的萌芽階段(一)萌芽期的時(shí)間范圍1.歐洲：公元前5世紀(jì)----公元16世紀(jì)2.我國(guó)：公元前6世紀(jì)----公元19世紀(jì)末(二)萌芽期教育學(xué)的特點(diǎn)對(duì)教育問題的研究只是對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或?qū)逃聦?shí)的描述，研究問題還不完整，教育學(xué)還包含在哲學(xué)體系之中，還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

哲學(xué)體系教育學(xué)(三)萌芽期中西方出現(xiàn)的有關(guān)教育的著作《雄辯術(shù)原理》約寫于公元90年前后，又名《論演說(shuō)家的教育》。《學(xué)記》成書于戰(zhàn)國(guó)末期(約公元前328年)是世界上最早的教育專著

中國(guó)孔子：《論語(yǔ)》孟子：《孟子》老子：《老子》莊子：《莊子》無(wú)名氏《中庸》朱熹：《四書集注》王守仁：《傳習(xí)錄》樂正克：《學(xué)記》

孔子的教育界思想

一、生平和教育活動(dòng)孔子(公元前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑人(今山東曲阜)。3歲喪父，15歲“志于學(xué)”，30歲自立于社會(huì)，收徒講學(xué)。50歲在魯從改。54歲開始被迫離開魯國(guó)，奔走于宋、衛(wèi)、陳、齊等國(guó)，經(jīng)過了14年的流亡生涯。孔于一生大部分時(shí)間和主要精力是聚徒講學(xué)，從事著述，弟子三千，賢者七十二人。他是中國(guó)私人講學(xué)的開創(chuàng)者，也是系統(tǒng)傳播古代文化的第一人。《論語(yǔ)》一書是研究孔子的主要資料。一學(xué)而不厭1、敏而好學(xué)2、每事問3、不恥下問4、學(xué)無(wú)常師5、精益求精6、學(xué)而時(shí)習(xí)7、溫故知新二誨人不倦三、論教育對(duì)象——有教無(wú)類1、性相近，習(xí)相遠(yuǎn)2、學(xué)而優(yōu)則仕3、束修之禮4、介紹人5、面試四、培養(yǎng)目標(biāo)——君子智者不惑仁者不憂勇者不懼五、教學(xué)原則1、啟發(fā)誘導(dǎo)2、學(xué)思結(jié)合3、因材施教4、由博返約六、德育原則1、立志樂道2、言行一致3、三省吾身4、改過遷善七、孔子的影響和貢獻(xiàn)1、首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)2、創(chuàng)立儒家學(xué)派。3、教學(xué)思想4、德育思想5、培養(yǎng)了大批人材。6、整理編寫了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。7、學(xué)而不厭。誨人不倦的師德墨子、孟子、荀子的教育思想

一、墨子(公元前490一前403年)，名翟，魯人。出身微賤，精于工技．他的思想代表當(dāng)時(shí)的“農(nóng)與工肆之人”。他堅(jiān)持為百姓做事，重視科學(xué)技術(shù)。孟子說(shuō)他“摩頂放踵利天下而為之”，莊子說(shuō)他是“日夜不休，以苦為極”。《墨子》一書是我們研究主要資料二、孟子(前372一前289)，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。一生崇拜孔子，他繼承發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，史稱”孔孟之道。孟子一生以游說(shuō)諸侯為業(yè)，廣聚門徒先后到過齊、梁、宋、等國(guó)，推行其政治主張。各諸侯國(guó)認(rèn)為他的主張多不合時(shí)宜，不采納。晚年退而專心著述和講學(xué)。其主要思想反映在《孟子》一書中。朱熹的教育思想朱熹(1130一1200年)字元晦，號(hào)晦庵。祖籍江西婺源，生于福建尤溪縣。18歲中舉，19歲登進(jìn)士第。曾先后在京作官五年，當(dāng)過泉州月安縣主薄。大部分時(shí)間從事私人講學(xué)及著述活動(dòng)。他一生從事教育活動(dòng)40余年，是宋代理學(xué)集大成者，他的理學(xué)思想在我國(guó)封建社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位。他在知南康軍時(shí)，重修白鹿洞書院，制定了著名的“白鹿洞書院揭示”。朱熹很重視整理編著教材，其中影響最大的是《四書集注》。《朱子語(yǔ)類》140卷是他一生從事教育活動(dòng)，考察學(xué)術(shù)的記錄。蘇格拉底的教育思想

蘇格拉底對(duì)教育的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了“蘇格拉底法”。

蘇格拉底認(rèn)為，真理以潛在的形式存在于人的內(nèi)心，教師的主要任務(wù)不是傳授現(xiàn)成的知識(shí)，而在于通過交談和討論，消除一切錯(cuò)誤和模糊的認(rèn)識(shí)，喚醒學(xué)生的意識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)真理。“蘇格拉底法”是一種教師與學(xué)生交談、辯論的方法。這種方法包括三個(gè)步驟：（1）蘇格拉底諷刺；（2）定義；（3）助產(chǎn)術(shù)。這種方法是近代啟發(fā)式教學(xué)法和現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)法的萌芽。

西方昆體良：《雄辯術(shù)原理》畢達(dá)哥拉斯：《金言》柏拉圖：《理想國(guó)》亞里士多德：《政治學(xué)》柏拉圖的教育思想柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)建立完整教育理論體系的教育家，他的《理想國(guó)》及他的教育思想對(duì)西方社會(huì)和教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

柏拉圖設(shè)計(jì)了一個(gè)較為完整的國(guó)立學(xué)校教育體制。他把教育的最高目的歸結(jié)為哲學(xué)家的培養(yǎng)。他為哲學(xué)家的教育開列了眾多的教學(xué)科目，其中包括：閱讀、體育、軍事、哲學(xué)以及“四藝”：算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂理論。（這“四藝”與智者倡導(dǎo)的“三藝”一起，構(gòu)成了中世紀(jì)的“七藝”)

亞里士多德的教育思想亞里士多德認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)承擔(dān)教育管理、監(jiān)督的責(zé)任，并建立統(tǒng)一的教育制度，他還主張教育應(yīng)當(dāng)由國(guó)家在法律中加以規(guī)定。這是西方教育史上最早對(duì)教育與法律關(guān)系的論述。亞里士多德主張根據(jù)兒童身心發(fā)展的不同特點(diǎn)進(jìn)行與之相適應(yīng)的教育。在西方教育史上，他是第一個(gè)明確提出兒童年齡分期，并強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)遵循兒童自然發(fā)展順序的教育家。

亞里士多德認(rèn)為，公民接受的教育應(yīng)當(dāng)是自由教育。它的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的發(fā)展。它的實(shí)施需要兩個(gè)基本條件：(1)閑暇，具備足夠的閑暇時(shí)間，為心靈的發(fā)展而運(yùn)用理性(2)自由學(xué)科，即不具有任何功利目的的學(xué)科，避免機(jī)械的、專業(yè)化的訓(xùn)練。昆體良是古羅馬帝國(guó)時(shí)期的教育家。在教學(xué)上他提出了許多有價(jià)值的見解：在教學(xué)組織形式方面，主張分班教學(xué)；在教學(xué)的原則與方法上，主張廢除體罰，適度教學(xué)，學(xué)習(xí)與休息相間，注重提問以及強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立的判斷力等。意大利是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，是人文主義教育的搖籃。著名的人文主義教育家維多利諾，他所任教的“孟都亞宮廷學(xué)校”建在風(fēng)景優(yōu)美的郊外，教育內(nèi)容中增加了美育和體育，強(qiáng)調(diào)多方面的教育，并采用了游戲的教學(xué)方法等。學(xué)校被譽(yù)為“第一所新式學(xué)校”，也稱為“快樂之家”。

文藝復(fù)興時(shí)期北歐的人文主義教育主要有：伊拉斯謨、拉伯雷和蒙田等。

人文主義教育的基本特征（1）人道主義強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)以人為中心；（2）古典主義強(qiáng)調(diào)對(duì)古典文化精神的繼承和發(fā)揚(yáng)；（3）自然主義強(qiáng)調(diào)受教育者的興趣、要求、欲望和自由，重視對(duì)新的教育方法的探討，以促進(jìn)受教育者天性的發(fā)展；（4）世俗化教育以人和現(xiàn)世為目的；（5）貴族化所繼承的是古代的自由人的教育，帶有明顯的貴族化傾向；（6）變革性完成了從中世紀(jì)教育向近代教育的轉(zhuǎn)折，并為西方近代教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段

(一)獨(dú)立形態(tài)階段的時(shí)間范圍公元16世紀(jì)----公元19世紀(jì)末(二)教育學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志

1632年，捷克教育家夸美紐斯，出版了著作《大教學(xué)論》。(p7)(三)獨(dú)立形態(tài)階段教育學(xué)的特點(diǎn)教育學(xué)逐步從哲學(xué)中分離出來(lái)，形成了理論體系，出版了許多出現(xiàn)具有比較完整理論體系的教育著作。

哲學(xué)體系教育學(xué)夸美紐斯（1592—1670）獨(dú)立形態(tài)階段教育著作舉例

《普通教育學(xué)》(德國(guó))赫爾巴特《教育漫話》(英國(guó))洛克《愛彌爾》(法國(guó))盧梭《林哈德與葛篤德》(瑞士)裴斯泰洛齊《人的教育》(德國(guó))福祿培爾《教育論》(英國(guó))斯賓塞赫爾巴特1806年出版的《普通教育學(xué)》是第一部有科學(xué)體系的教育專著。(p7)赫爾巴特（1776－1841）夸美紐斯的教育思想1632年夸美紐斯發(fā)表了《大教學(xué)論》，這是西方第一部系統(tǒng)論述教育、教學(xué)問題的著作。標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨(dú)立的學(xué)科。他被后人稱為教育科學(xué)的奠基人。“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)原則。“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則。二是教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。

他提出了“泛智教育”思想，即學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識(shí)教育。教育應(yīng)當(dāng)把一切事物教給一切人類。

從教育適應(yīng)自然和“泛智教育”的思想出發(fā)，夸美紐斯論述了學(xué)校教育的體系和普及教育的思想。

（1）0—6歲嬰兒期母育學(xué)校家庭教育。培養(yǎng)兒童的外部感覺。（2）6---12歲兒童期國(guó)語(yǔ)學(xué)校初等教育，培養(yǎng)兒童的內(nèi)部感覺(包括想象力和記憶力等)。

（3）12---18歲少年期拉丁語(yǔ)學(xué)校中等教育，培養(yǎng)少年的理解力和判斷力。

（4）18----24歲青年期大學(xué)高等教育，培養(yǎng)青年的協(xié)調(diào)性和意志力。

夸美紐斯提出的這種前后銜接、統(tǒng)一的學(xué)校教育體系，打破了封建教育的等級(jí)限制，闡明了人的發(fā)展的有序性和學(xué)校系統(tǒng)化的思想，對(duì)近代學(xué)校教育制度的形成具有重要影響。

在教學(xué)論方面，夸美紐斯提出了一系列教學(xué)原則：直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、徹底鞏固性原則等，并在理論上首次論證了學(xué)年制和班級(jí)授課制的思想。洛克的教育思想洛克是英國(guó)近代早期著名的哲學(xué)家、政治家和教育家。代表作：《教育漫話》。

洛克反對(duì)“天賦觀念”，認(rèn)為人心如一張白板，理性和知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，都是通過人的感官和經(jīng)驗(yàn)獲得的。

洛克的教育目的是培養(yǎng)紳士。通過教育使紳士具有四種品質(zhì)：德行、智慧、禮儀和學(xué)問。

紳士教育的內(nèi)容包括體育、德育和智育三個(gè)方面。洛克關(guān)于道德教育的方法的主張（1）要以理性為指導(dǎo)，從小對(duì)兒童進(jìn)行說(shuō)理教育，讓兒童所有的欲望和動(dòng)機(jī)都服從于理智。（2）重視榜樣示范作用。榜樣所起到的作用比任何說(shuō)教的力量都大。（3）主張運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)、表?yè)P(yáng)等辦法而反對(duì)體罰。盧梭的教育思想盧梭是18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家和教育家。在《愛彌爾—論教育》中，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想。（一）自然教育思想自然教育思想是盧梭教育思想的主線。他認(rèn)為教育的核心是強(qiáng)調(diào)教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，促進(jìn)兒童的自由發(fā)展。在盧梭看來(lái)，一個(gè)人所受的教育主要來(lái)自三個(gè)方面，即受之于自然、受之于人為和受之于事物的教育。盧梭要求后兩種教育必須與人們無(wú)法控制的自然的教育配合起來(lái)。只有當(dāng)這三種教育的方向一致，相互配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育。對(duì)于如何對(duì)兒童進(jìn)行自然教育，從當(dāng)時(shí)教育條件的惡化和自然教育思想出發(fā)，盧梭提出了“消極教育”的方法，即是指在兒童發(fā)展早期階段，避免不良環(huán)境和因素的影響，以保護(hù)兒童先天的善性和理智的自然發(fā)展，使兒童在無(wú)外來(lái)干擾的情況下，能夠按其本性健康地成長(zhǎng)。（二）盧梭關(guān)于兒童年齡分期與教育的思想1、0—2歲嬰兒期的教育主要通過自由活動(dòng)讓身體得到健康發(fā)育；

2、2—12歲少年期的教育主要進(jìn)行各種感官的教育；

在道德教育方面，盧梭反對(duì)口頭說(shuō)教，主張通過兒童自己的體驗(yàn)來(lái)解決問題，即使用“自然后果”法。盧梭認(rèn)為，如果兒童有不良的行為，“你只需讓他碰到一些有形的障礙或受到由他的行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止”。

3、12—15歲少年期的教育進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育；

4、15歲—成年階段的教育進(jìn)行道德教育。道德教育主要是培養(yǎng)兒童善良的情感和良好的道德行為。

裴斯泰洛齊的教育思想裴斯泰洛齊是瑞士著名的教育實(shí)踐家和教育思想家。代表作：《林哈德與葛篤德》。

裴斯泰洛齊關(guān)于和諧教育的內(nèi)容主要包括德育、智育、體育和勞動(dòng)教育三個(gè)方面。

裴斯泰洛齊認(rèn)為，人的心理發(fā)展是有一定順序和規(guī)律的。主張應(yīng)探尋人的發(fā)展規(guī)律及心理發(fā)展特點(diǎn)，并依照人的心理發(fā)展規(guī)律和特征，對(duì)兒童進(jìn)行教育和教學(xué)的指導(dǎo)。

要素教育論是裴斯泰洛齊教學(xué)心理化思想具體體現(xiàn)。他認(rèn)為，要素是構(gòu)成事物的最簡(jiǎn)單的基本單位。要素教育就是依據(jù)兒童先天能力的最初表現(xiàn)，尋求教學(xué)內(nèi)容的最簡(jiǎn)單要素進(jìn)行教學(xué)的方法體系。道德教育上的要素是兒童對(duì)母親的愛的情感能力。數(shù)、形、詞是智育的最基本、最簡(jiǎn)單的要素。體育上的要素是兒童身上關(guān)節(jié)的活動(dòng)能力。裴斯泰洛齊的要素教育論為在教學(xué)中如何根據(jù)兒童的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)開創(chuàng)了新的研究領(lǐng)域，使人類對(duì)教學(xué)的組織形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法更好地心理學(xué)化有了更自覺的認(rèn)識(shí)，突出了教學(xué)在促進(jìn)人的和諧發(fā)展方面的重要地位。小學(xué)各科教學(xué)法：是世界上第一個(gè)研究小學(xué)各科教學(xué)法的人。他為初等學(xué)校各科教學(xué)法奠定了基礎(chǔ)。赫爾巴特的教育思想赫爾巴特是德國(guó)19世紀(jì)著名哲學(xué)家、教育家，代表作是《普通教育學(xué)》。在西方，他是第一個(gè)提出比較完整的教育理論體系的人，被稱為“科學(xué)教育學(xué)的創(chuàng)始人”。

赫爾巴特認(rèn)為教育過程應(yīng)當(dāng)通過管理、教學(xué)和訓(xùn)練三個(gè)階段來(lái)完成。

教育管理的目的在于建立和維持現(xiàn)有的教育的外部秩序，“造成一種守秩序的精神”，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)和訓(xùn)練創(chuàng)造條件。1、教育性教學(xué)：赫爾巴特指出，任何教學(xué)過程都必須具有教育作用，沒有教學(xué)也就沒有教育。“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是失去了一種手段的目的”。這一理論提高了教學(xué)的地位，提高了教師教學(xué)的責(zé)任感，為深入研究教學(xué)和教師的作用提供了有利的條件。2、課程論思想：赫爾巴特提出了教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生興趣、廣泛學(xué)習(xí)知識(shí)的課程論思想，主張應(yīng)根據(jù)多方面興趣設(shè)置多方面課程。

赫爾巴特注重研究個(gè)體興趣的變化來(lái)說(shuō)明教學(xué)過程，他把教學(xué)過程分為四個(gè)階段：(1)明了階段。這時(shí)，學(xué)生的觀念活動(dòng)狀態(tài)處于靜態(tài)的鉆研，需要集中注意了解新知識(shí)。教師的任務(wù)是把新知識(shí)分成許多部分，并與學(xué)生已有的知識(shí)進(jìn)行比較，教學(xué)主要采用講述法，清楚明白地講清教材。

(2)聯(lián)想階段這時(shí)，學(xué)生的觀念活動(dòng)狀態(tài)處于動(dòng)態(tài)的鉆研，需要集中精力進(jìn)行思考，把上一階段所獲得的知識(shí)與已有的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，形成新知識(shí)。教師的任務(wù)是采用無(wú)拘束的談話方法，幫助學(xué)生分析問題，激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生進(jìn)行嘗試，建立與新知識(shí)的聯(lián)系。(3)系統(tǒng)階段學(xué)生的觀念活動(dòng)處于靜態(tài)的理解階段，要使新舊觀念進(jìn)行聯(lián)系，形成新的知識(shí)系統(tǒng)。教師要采用綜合的方法和抽出要點(diǎn)的方法，幫助學(xué)生分析所學(xué)的材料，最后做出概括和得出結(jié)論。(4)方法階段學(xué)生的觀念活動(dòng)處于動(dòng)態(tài)的理解階段，要把形成的概念或結(jié)論獨(dú)立地運(yùn)用到個(gè)別情況中去。教師應(yīng)要求學(xué)生自己作業(yè)，并檢查學(xué)生對(duì)概念或結(jié)論理解得是否正確，能否應(yīng)用這些概念。赫爾巴特的“形式階段說(shuō)”在一定程度上揭示了知識(shí)教學(xué)的客觀規(guī)律，闡明了教師和學(xué)生雙方在教學(xué)過程中的重要地位，為教育心理學(xué)化和教育科學(xué)化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但他過分地強(qiáng)調(diào)了教師的地位和知識(shí)的作用。福祿培爾的教育思想福祿培爾是德國(guó)19世紀(jì)著名的學(xué)前教育家。代表作：《人的教育》。他創(chuàng)立了學(xué)前幼兒教育體系，被后人稱為“幼兒教育之父”。

福祿培爾認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)遵循兩個(gè)原則，即“教育適應(yīng)自然發(fā)展”的原則和“自動(dòng)發(fā)展”的原則。他認(rèn)為，人生來(lái)是善的，具有一定的天性和能力，在教育中要順應(yīng)兒童的本能，而不是壓抑兒童的本能，讓其得到健康的發(fā)展。

“恩物”是福祿培爾為幼兒進(jìn)行游戲和其他活動(dòng)所設(shè)計(jì)的一套教具。（“恩物”也意味著成人送給兒童的玩具）。恩物通常有六種，有球、立方體和圓柱體等。

福祿培爾認(rèn)為，游戲是兒童生活中不可缺少的因素，游戲不僅能增強(qiáng)兒童的體力，還可以發(fā)展智力和品德，而共同游戲還可以形成兒童節(jié)制、友愛、勇敢等良好品質(zhì)。

作業(yè)主要是一種用于教學(xué)的教育活動(dòng)形式，種類很多，主要有繪畫、拼圖、刺繡等。福祿培爾認(rèn)為，通過作業(yè)活動(dòng)，可以擴(kuò)大兒童對(duì)于多種圖形的認(rèn)識(shí)，幫助兒童認(rèn)識(shí)點(diǎn)、線、面，并練習(xí)它們?nèi)ソM成整體。

斯賓塞的教育思想斯賓塞是19世紀(jì)后期英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。代表作：《教育論》。關(guān)于什么知識(shí)最有價(jià)值，斯賓塞提出了認(rèn)為最具有價(jià)值的五種知識(shí)：

(1)關(guān)于直接保全自己的知識(shí)；

(2)關(guān)于獲取生活必需品，養(yǎng)活自己的知識(shí)；

(3)關(guān)于家庭幸福所需要的知識(shí)；

(4)關(guān)于社會(huì)福利的知識(shí)；

(5)關(guān)于培養(yǎng)藝術(shù)愛好的知識(shí)。斯賓塞的新的知識(shí)價(jià)值觀是建立在他的實(shí)證主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的，具有功利主義的傾向，但他提出的依據(jù)知識(shí)實(shí)用價(jià)值作為衡量學(xué)科價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)的思想，為新的教育目的和課程論體系的建立提供了條件。在西方教育史上，斯賓塞第一次明確地提出了智育、德育和體育的概念，并把包括智、德、體三方面的教育作為完整的教育體系進(jìn)行充分的論述，豐富了人類對(duì)教育本質(zhì)和內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

第斯多惠的教育思想十九德國(guó)教育家。代表作：《德國(guó)教師教育指南》1、教育目的——培養(yǎng)“完人”：體力、智力和諧發(fā)展的人。2、教育的自然適應(yīng)性和文化適應(yīng)性原則

把教育適應(yīng)自然置于任何教學(xué)的首要的、最高的原則。在教育適應(yīng)自然的基礎(chǔ)上又提出了教育的文化適應(yīng)性原則他認(rèn)為，人的自然本性必然受到時(shí)間、空間、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神、歷史的和現(xiàn)狀的影響。即教育必須適應(yīng)社會(huì)文化的狀況和要求。因此首先，教育必須注意民族性；其次，教育必須適應(yīng)變化著的現(xiàn)代社會(huì)生活的要求。第斯多惠第一次明確提出了教育必須受到諸種客觀的社會(huì)條件的制約，這是對(duì)西方教育理論的一大貢獻(xiàn)。發(fā)展了西方歷史上對(duì)于教育適應(yīng)自然的探索。教學(xué)論1、教學(xué)過程是自然適應(yīng)和文化適應(yīng)的過程強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心兩方面的發(fā)展、實(shí)施“教育性教學(xué)”的原則。2、論教學(xué)的“形式目的”和“實(shí)質(zhì)目的”的統(tǒng)一他認(rèn)為二者的關(guān)系并不是相互排斥而是辨證統(tǒng)一的，一方面，學(xué)生的智能是在學(xué)習(xí)教材、掌握知識(shí)的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的；另一方面，學(xué)生的智能發(fā)展了，也有利于其進(jìn)一步主動(dòng)地學(xué)習(xí)教材，掌握更廣泛的知識(shí)。并且兩個(gè)目的要因教育階段的不同而有所側(cè)重，如小學(xué)階段的教學(xué)要把形式目的放在首位。第斯多惠被稱為“德國(guó)教師的教師”。

三、教育學(xué)的蓬勃階段

(一)蓬勃階段的時(shí)間范圍公元19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)

(二)蓬勃階段教育學(xué)的特點(diǎn)教育學(xué)研究引入實(shí)證方法和實(shí)驗(yàn)方法，涌現(xiàn)了多種教育流派。

1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)(流派)2.文化教育學(xué)(流派)3.實(shí)用主義教育學(xué)(流派)

4.馬克思主義教育學(xué)(流派)

5.批判教育學(xué)(流派)１.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)流派(1)代表人物：梅伊曼《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》拉伊《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》(2)主要觀點(diǎn)：反對(duì)強(qiáng)調(diào)思辨的教育學(xué)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究成果教育實(shí)驗(yàn)三階段：提假設(shè)—定計(jì)劃—結(jié)果運(yùn)用教育實(shí)驗(yàn)在學(xué)校實(shí)踐中進(jìn)行定量研究(3)缺點(diǎn)：過于量化，不能夠涵蓋教育學(xué)問題２文化教育學(xué)流派(1)代表人物：狄爾泰：《關(guān)于普遍的教育學(xué)的可能》斯普朗格：《教育與文化》；利特：《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》(2)主要觀點(diǎn)：教育的對(duì)象是人，教育過程是歷史文化過程教育應(yīng)發(fā)揮教師和學(xué)生的積極性教育目的是促進(jìn)“社會(huì)的個(gè)體化”，用“陶冶”、“喚醒”方法(3)特點(diǎn)：在反對(duì)科學(xué)主義、理性主義的基礎(chǔ)上建立；實(shí)踐性不足，缺乏針對(duì)性和可操作性；忽略教育中的客觀事實(shí)。３實(shí)用主義教育學(xué)流派(1)代表人物：杜威《民主主義與教育》克伯屈《設(shè)計(jì)教學(xué)法》(2)基本觀點(diǎn)：（與傳統(tǒng)教育學(xué)相比較）教育即生活，教育過程與生活合一教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不斷增長(zhǎng)學(xué)校即社會(huì)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心組織課堂，而非學(xué)科知識(shí)體系師生關(guān)系是以兒童為中心教學(xué)應(yīng)該尊重學(xué)生發(fā)展的差異性(3)缺點(diǎn)：忽略系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽略教師主導(dǎo)作用杜威（1859—1952）４馬克思主義教育學(xué)流派(1)代表人物：

我國(guó)的楊賢江(1895-1931)著有《新教育大綱》(1930年)前蘇聯(lián)的凱洛夫(1893-1978)著有《教育學(xué)》(1948年)

(2)基本觀點(diǎn)：教育受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等客觀條件的影響教育起源于社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng)，受制于社會(huì)勞動(dòng)的方式與性質(zhì)教育的目的是促使學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展現(xiàn)代教育過程應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合教育具有相對(duì)獨(dú)立性方法論基礎(chǔ)為馬克思主義唯物辯證法(3)缺點(diǎn)：容易造成簡(jiǎn)單化和機(jī)械化凱洛夫（1893－1978）５批判教育學(xué)流