自然辯證法課程

(工程碩士課程班網(wǎng)絡(luò)版)清華大學(xué)人文社科學(xué)院科學(xué)技術(shù)與社會研究所【清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會研究中心（STS中心)】郵編：100084電話：10-62773013傳真:10-62787568E-mail：sts999@T導(dǎo)言當(dāng)代科技的發(fā)展，提出許多囿于專業(yè)無法回答的問題：人與自然的關(guān)系，科技研究和思維方法的關(guān)系，科技發(fā)展規(guī)律，科技與社會的互動，等等。“自然辯證法”（又稱“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”）以科學(xué)技術(shù)的歷史發(fā)展及其社會運(yùn)行為基礎(chǔ)，運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)，借鑒當(dāng)代人文社科學(xué)術(shù)新成果，力圖以作出自己的回答。因此，自然辯證法作為馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般方法的科學(xué)，將隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演化而不斷豐富和發(fā)展。1.課程性質(zhì)和要求(理工農(nóng)醫(yī)類)碩士生馬克思主義理論學(xué)位課教材教參統(tǒng)編.自然辯證法概論(修訂版),高教出版社,1991中心編.《自然辯證法概論》參考讀本．清華大學(xué)出版社（2001，待出）參考期刊:《自然辯證法研究》,《科學(xué)學(xué)研究》,《自然辯證法通訊》,《科學(xué)技術(shù)與辯證法》等。32課內(nèi)學(xué)時(shí)課程：網(wǎng)絡(luò)版提綱式講解24學(xué)時(shí),面授講解輔導(dǎo)24學(xué)時(shí)。作業(yè)與考試：課程論文(按學(xué)術(shù)雜志的論文格式)1篇,～5000字,占課程成績的40%；閉卷考試，2小時(shí)，占課程成績的60%。2.自然辯證法與馬克思主義哲學(xué)馬哲分支；組成、橋梁；交叉學(xué)科：馬克思主義哲學(xué)(辯證唯物主義)自然辯證法歷史辯證法思維辯證法自然科技人文社科認(rèn)知思維科學(xué)自然社會思維3.對象和內(nèi)容自然辯證法從哲學(xué)高度，結(jié)合人文社科關(guān)于科學(xué)技術(shù)的研究（ScienceandTechnologyStudies)，來深化對于人和自然、科學(xué)技術(shù)研究及其發(fā)展規(guī)律、科學(xué)技術(shù)與社會的互動關(guān)系的認(rèn)識。對自然以及人與自然關(guān)系的考察自然觀對科學(xué)技術(shù)研究方法的考察科技方法論對科技發(fā)展及其社會運(yùn)行的考察科技觀（整個(gè)課程相應(yīng)地包括三部分）4.學(xué)習(xí)自然辯證法的意義有助于樹立辯證唯物主義世界觀深化對人和自然、科技與社會互動關(guān)系的認(rèn)識提高理論思維能力發(fā)展戰(zhàn)略眼光第一篇自然觀一.自然與自然觀1.自然概念基本含義：1.客觀世界;2.自然而然。1.天然自然;2.人化自然；3.人工自然。1.未知自然;2.天然自然;3.初知自然;4.初至自然;5.人化自然;6.人工自然.（黃楠森、趙光武）2.自然觀人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。3.自然觀的演化史神話形態(tài)的自然觀古代自然觀巫術(shù)形態(tài)的自然觀原始形態(tài)理性形態(tài)的自然觀中國古代古希臘中世紀(jì)的自然觀（神學(xué)和宗教意義）近代自然觀（機(jī)械唯物主義，形而上學(xué)）現(xiàn)代自然觀（辯證法形態(tài)，在繼續(xù)進(jìn)化之中）二.中國古代自然觀春秋戰(zhàn)國（前770—221）學(xué)術(shù)繁榮、百家爭鳴,初步奠定中國古代知識體系。正好與古希臘的繁榮交映生暉。百家爭鳴,主要有：儒、墨、道、法、名、陰陽。最重要：儒、墨、道三家。兩漢到明清,總體儒道交融,墨學(xué)中絕。儒學(xué)主導(dǎo),道學(xué)延綿。元?dú)庹摗㈥庩栁逍袑W(xué)說對中國古代科學(xué)影響很大。1.《周易》--儒家的最高典籍《易經(jīng)》大約形成于殷周之際,傳說伏羲氏始作八卦,周文王推演為六十四卦。《易傳》舊說孔子（前551—前479）所作,近認(rèn)為是戰(zhàn)國以來的解易作品匯集。有天地,然后萬物生焉。生生之謂易。《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。剛?cè)嵴?立本者也。剛?cè)嵯嗤贫勺兓＜嫒哦鴥芍?故《易》六畫而成卦。天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。2.道自然觀 老子（約前580—前500）開創(chuàng)。莊子（約前369—前286）繼承、發(fā)揚(yáng)。道,可道,非常道；名,可名,非常名。無名,天地之始；有名,萬物之母。道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象；惚兮恍兮,其中有物；有物混成,先天地生。寂兮寥兮！獨(dú)立不改,周行而不殆。通于天者，道也。道者萬物之所由也，……道大,天大,地大,人亦大。人法地,地法天,天法道,道法自然。3.氣論思想氣的概念:源于先秦，其核心思想是“萬物皆生于氣”。《淮南子·原道訓(xùn)》：“氣者，生之元也。”元?dú)庹撜軐W(xué)東漢王充等將元?dú)饪醋魈斓厝f物的本原。北宋張載發(fā)展起來氣的理論；后來王廷相、王夫之、戴震都繼承、發(fā)揮了張載的學(xué)說。元?dú)庹搶糯茖W(xué)的影響明代生物學(xué)家王逵《蠡海集》：天\雨露霜雪:氣地:氣+形草木土石:氣+形+性鳥獸蟲魚:氣+形+性+情(人類:氣+形+性+情+義)?Dò??üê??a????,ó?ò??aêíè?ì?éú?ü???ˉ???ó?￡113éè?ì?μ????ê;°ü਱üêüóú?????????áo?μ?ò???????￡¨?èìì????￡?,ò2°üà¨3?éúoóà′×?o??üμ?????oí′óò?ê3???ˉ?üê?μ?óa(chǎn)?????ê￡¨oóìì????￡?；113éè?ì??à?-?-??ì??μμ??aD????ê?ù±í??3?à′μ?éúàí1|?ü?￡àyè??￠??????￡??????ˉ1|?ü￡??à??￡???·àóù1|?üμè?￡?±??1|μ?“??”￡o′ó?§à???ía·￠íù′óD?°2á??e?e?￠?üμ±3?í￡à×?1óê?￠2|??????￡??ü?¤2a?àD?·￠é?ê?·?3é1|￡??ü??±?μ?μˉ·éDD·??ò￡??ü′ó1??Y·?é?μ?±±???ü?D2￠??±?ê?1ü?D??·?×ó?á11￡??ü′?í???±ú??ò???￡??üí¨1y???óμ??°ò2?ü·￠·???2?D??￠￡??1?ü?′?-?à?é????￡?……ò???òaê????¨???êμ?òa??á|￡?ò???????±?±??¤?¨?????￠í?·-??óD???§?￠òy?eó?ò?′?“???§???ü”μ?3?×?è?á|?￡?è·?1?′ú?ü?§????,ò2·??Dò?????,?ü·?o??ü????,??ê?′ò×???1|?￠?Dò??D??,2￠íμ????????μ?Dé??????,????ò?′?×÷?aí?ìú??μ?D°?ì3?°Y?￡4.陰陽五行學(xué)說《尚書·洪范》：五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。春秋戰(zhàn)國,五行學(xué)說與陰陽學(xué)說結(jié)合起來。順序：木、金、火、水、土。西漢董仲舒（約前178—前104）體系化。木、火、土、金、水。五行相生、五行相勝。天人感應(yīng),人副天數(shù)。近代（日常）：金、木、水、火、土。李約瑟：五行的概念不是一系列五種基本物質(zhì)的概念,而是五種基本過程的概念。中國人的思想在這里獨(dú)特地避開本體而抓住了關(guān)系。張岱年：先秦認(rèn)為五行是生活中的五種基本資料。董仲舒以后多認(rèn)為五行是構(gòu)成萬物的五種元素,但不是最基本的元素,五行從屬于天地陰陽。董將其看作最高實(shí)體；宋明理學(xué)則認(rèn)為最高實(shí)體是太極。5.中國古代自然觀的特點(diǎn)彌漫性物質(zhì)（氣論）、強(qiáng)調(diào)關(guān)系（陰陽、五行）；樸素辯證法（陰陽辯證法）；自發(fā)運(yùn)動變化（《易》—循寰演化、生成論）；規(guī)律與本體相聯(lián)系（陰陽變化、道）；自然、人生和社會相聯(lián)系（天人合一）二.古希臘自然觀泰勒斯,約前624~547,水——萬物始基。畢達(dá)哥拉斯,約前570~490,數(shù),規(guī)律。赫拉克利特,約前540~480,火,邏各斯。巴門尼德，鼎盛約前504，存在唯一、不動。（芝諾悖論）德謨克利特,約前460~361,原子論,機(jī)械性。柏拉圖,前427~347,理念論,幾何學(xué)表達(dá)完美。亞里士多德（Aristoteles,前384—前322）,古希臘哲學(xué)集大成者，著述豐富。“兩個(gè)世界”學(xué)說：球?qū)咏Y(jié)構(gòu)的多層次宇宙系統(tǒng),地球處于中心；月上世界,“精英”元素構(gòu)成,原動天（第一推動），永恒不變；月下塵世,水、火、土、氣四元素組成,有生有滅。3.古希臘樸素的辯證自然觀客觀存在的物質(zhì)世界自然界統(tǒng)一于若干種具體的物質(zhì)形態(tài)自然界是一個(gè)永恒的變化過程對立面的沖突和統(tǒng)一推動事物發(fā)展演化萬事萬物的運(yùn)動變化遵循邏各斯,服從數(shù)的規(guī)律三.古代自然觀的特點(diǎn)整體上對自然界本質(zhì)和規(guī)律的直觀考察，勾勒了自然界發(fā)展變化的總體畫面，肯定了自然界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性，初步論述了自然界事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證法，提出了矛盾運(yùn)動是世界萬物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。局限：質(zhì)樸性：把自然界統(tǒng)一為具體事物；思辨性：圓圈式的簡單循環(huán)；猜測性：有啟發(fā)性，但幼稚、神秘色彩。所以，稱為“樸素的辯證自然觀”（與當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平相適應(yīng)）四.歐洲中世紀(jì)神學(xué)自然觀約公元5—15世紀(jì)千年間，歐洲中世紀(jì)，阿拉伯成為東西方交流的橋梁，保留了許多古希臘科學(xué)；中國成為東方科學(xué)文化的最杰出代表。歐洲，基督教統(tǒng)治，神學(xué)意識滲透到社會每一個(gè)角落，不僅人們的自然觀意識是神學(xué)迷信的，甚至自然科學(xué)也成為神學(xué)的俾女。中世紀(jì)，一切研究都帶上了強(qiáng)烈的宗教色彩。如有懷疑，便會被告密，帶上異端的罪名，就可能被宗教異端裁判所判處極刑。五.近代（初期）科技和自然觀14、15世紀(jì),資本主義生產(chǎn)方式,紡織業(yè)、金屬冶煉和機(jī)械加工等,工場手工業(yè)。商品經(jīng)濟(jì)、開拓市場的需要遠(yuǎn)航探險(xiǎn)和地理發(fā)現(xiàn)天文知識和地理知識、數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展；伴隨著文藝復(fù)興（厭惡神性、張揚(yáng)人性）和宗教改革運(yùn)動,在科學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生了以天文學(xué)開始的科學(xué)革命。1.哥白尼革命哥白尼（N·Copernicus,1473—1543年）,《天體運(yùn)行論》（1543）,日心說。否定了上帝把地球置于宇宙中心的宗教教條,標(biāo)志了近代自然科學(xué)從宗教神學(xué)中的解放。2.伽利略與開普勒伽利略（GalileoGalilei,1564-1642年）,經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立者：落體運(yùn)動,拋體運(yùn)動；天文望遠(yuǎn)鏡，傳播日心說；實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)結(jié)合,甚至理想實(shí)驗(yàn)。開普勒（J·Kepler,1571—1630年）,“天空立法者”：行星運(yùn)動三定律,打破天體只能按正園作勻速運(yùn)動的觀念。3.牛頓的綜合牛頓（I·Newton,1642—1727年）,《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》（1686,4,28）,總結(jié)了天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就,為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念,提出了運(yùn)動三定律和萬有引力定律,從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個(gè)完整的理論體系。實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。4.形而上學(xué)的機(jī)械自然觀初期,力學(xué)首先得到較充分發(fā)展,相應(yīng)地人們也就用力學(xué)的觀點(diǎn)來解釋世界。（《動物是機(jī)器》（笛卡兒,1596-1650）,《人是機(jī)器》（1747,拉美特利）,《社會靜力學(xué)》（斯賓塞,1820-1903），……。機(jī)械決定論。方法,非常重視觀察和實(shí)驗(yàn)在科研中的作用,重視分析、歸納分類；在事物、規(guī)律分類的過程中,把事物孤立起來,看成不變的、靜止的研究對象。為技術(shù)設(shè)計(jì)提供了有效的理論基礎(chǔ)；社會生活中機(jī)械轟鳴,人們按照鐘表的指示規(guī)定著自己的行動。機(jī)械自然觀深入人心不可避免,占據(jù)了統(tǒng)治地位,成為絕大多數(shù)自然科學(xué)家所持有的自然觀。形而上學(xué)的機(jī)械自然觀,以物質(zhì)的原因來解釋各種自然現(xiàn)象的,因而在反對宗教神學(xué)的斗爭中,在自然科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來,都起過積極的作用。絕對化,最終會嚴(yán)重束縛科學(xué)家思想,阻礙科學(xué)發(fā)展。力學(xué)難解釋：運(yùn)動如何發(fā)生？天體怎樣運(yùn)動起來？不同物質(zhì)形態(tài)如何轉(zhuǎn)化？不得不把造物主請回來,把神從前面趕出去,最終又把神從后門請進(jìn)來。隨著科學(xué)進(jìn)步,形而上學(xué)自然觀陳腐了,將要被辯證唯物主義自然觀所取代。六.19世紀(jì)科學(xué)與辯證唯物主義自然觀18世紀(jì)下-19世紀(jì)上,英國產(chǎn)業(yè)革命,前后經(jīng)歷了70~80年。隨后,美50-60年代、德70-80年代、俄80年代末,先后完成;日世紀(jì)之交。科學(xué)的發(fā)展：電磁、熱、化學(xué)、染料、肥料、古生物、地質(zhì)等。產(chǎn)業(yè)革命開始科學(xué)和大工業(yè)結(jié)合的新時(shí)期,但19世紀(jì)末期才真正顯示出來。1.19世紀(jì)上中葉的科學(xué)物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等發(fā)展起來。分門別類的研究→自然界各過程的聯(lián)系;分析既成的事實(shí)→自然過程的變化發(fā)展;力學(xué)為尺度→各種運(yùn)動形式的特殊本質(zhì)。總之,科學(xué)由運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、解剖等經(jīng)驗(yàn)方法收集積累材料階段,進(jìn)入到對所獲經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理并從理論上加以概括說明的階段。2.五方面的科學(xué)成就天文學(xué)方面：太陽的起源和演化德國哲學(xué)家康德提出關(guān)于太陽系起源的星云假說,(后來拉普拉斯也獨(dú)立提出類似假說,并運(yùn)用數(shù)學(xué)的證明,使之得到較廣泛承認(rèn),被合稱康德-拉普拉斯星云假說)。“天”在演化中,給形而上學(xué)自然觀打開了第一個(gè)缺口。地質(zhì)學(xué)方面：賴爾的地質(zhì)漸變論英國地質(zhì)學(xué)家賴爾《地質(zhì)學(xué)原理》（1883）,提出“漸變論”——力圖從自然的原因來解釋自然,駁斥了“災(zāi)變論”和“神創(chuàng)說”。“地”在演化之中,也是打破形而上學(xué)自然觀的重要科學(xué)根據(jù)。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,電磁理論上中葉,德醫(yī)邁爾、英業(yè)余焦?fàn)枴⒌挛锢砩砗諣柲坊羝潯⒂⒙蓭煾窳_夫、丹麥科學(xué)家柯爾丁等,不同研究,獨(dú)立發(fā)現(xiàn)。揭示了熱、機(jī)械、電、化學(xué)等各種運(yùn)動形式的統(tǒng)一性,物理科學(xué)的第二次大綜合,摧毀了各種運(yùn)動形式之間彼此割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn),消除了人們對于“世外造物主的最后記憶”。（物質(zhì)運(yùn)動處于普遍聯(lián)系中）化學(xué):原子分子論,周期律,合成有機(jī)物原子論:道爾頓,世紀(jì)初,物質(zhì)由原子構(gòu)成;中葉,阿佛加德羅,分子論得到廣泛承認(rèn);原子分子論。（物質(zhì)的普遍聯(lián)系）合成有機(jī)物:上半葉,維勒從無機(jī)物合成了有機(jī)物尿素,打破了無機(jī)界和有機(jī)界的人為的鴻溝。（生命與非生命之間的聯(lián)系）元素周期律:1869年,門捷列夫,把原來認(rèn)為是彼此孤立的、各不相關(guān)的各種元素看成是有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體。（物質(zhì)的普遍聯(lián)系）生物學(xué)方面:細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文進(jìn)化論細(xì)胞學(xué)說:30年代末,施萊登、施旺,揭開了有機(jī)體產(chǎn)生、成長及其構(gòu)造的秘密。（生命界動植物之間的統(tǒng)一性和聯(lián)系）進(jìn)化論:1859,達(dá)爾文《物種起源》,說明了物種之間的聯(lián)系,物種是可變的,對生物的適應(yīng)性和進(jìn)化作了正確的解說,摧毀了各種唯心主義的神造論、目的論和物種不變論。“證明了自然界的歷史發(fā)展”,為辯證唯物主義的自然觀“提供了自然史的基礎(chǔ)”。（生命在演化中）3.（德國古典）哲學(xué)上的成就德國古典哲學(xué),18世紀(jì)末19世紀(jì)初,包括從康德到黑格爾的古典唯心主義和費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。優(yōu)秀成果特別是黑格爾“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈“基本內(nèi)核”為馬克思和恩格斯批判繼承,成為馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)、自然辯證法的直接的理論來源。扼要考察一下康德和黑格爾的學(xué)說。康德（1724—1804）,開創(chuàng)德古典哲學(xué);提出星云假說,發(fā)現(xiàn)矛盾。（承認(rèn)）“自在之物”和（只能認(rèn)識）“現(xiàn)象”;四對“二律背反”：正：世界在時(shí)間、空間上有限。反：世界在時(shí)間上和在空間上無限。正：世界上由單一東西構(gòu)成。反：沒有單一的東西;一切都是復(fù)合的。正：世界上有出于自由的原因。反：沒有自由：一切都是自然。正：世界因系列里有某種必然。反：里邊沒有必然,一切都是偶然的。黑格爾（F·Hegel,1770—1831年）,近代唯心辯證法大師,系統(tǒng)地闡述了辯證法。建立龐大的哲學(xué)體系：“絕對觀念”辯證發(fā)展過程,經(jīng)歷：邏輯階段、自然階段和精神階段。相應(yīng)地,《哲學(xué)全書》包括《邏輯學(xué)》、《自然哲學(xué)》和《精神哲學(xué)》三部分。邏輯學(xué)：絕對精神的發(fā)展,有（存在）→本質(zhì)→概念（絕對精神,矛盾已調(diào)和,外化為自己的對立面——自然界）自然哲學(xué)：機(jī)械性→物理性→有機(jī)性（頂點(diǎn)是人,就有了精神）精神哲學(xué)：主觀精神（個(gè)人意識）→客觀精神(社會意識)→絕對精神（通過藝術(shù),宗教,哲學(xué)認(rèn)識絕對精神自己）于是,黑格爾在他的倒立的思辯哲學(xué)體系中，把整個(gè)世界描述為一個(gè)“過程的集合體”，猜到了自然界的演化發(fā)展。恩格斯：“黑格爾第一次—這是他的巨大功績—把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程,即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中,并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”4.辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立馬克思恩格斯概括和總結(jié)了時(shí)代自然科學(xué)的成果,批判地吸收德國古典哲學(xué)的合理成分,建立起來辯證唯物主義的自然觀、自然辯證法。辯證唯物主義的自然觀,馬克思恩格斯創(chuàng)立,主要是恩格斯所闡述,集中體現(xiàn)在《自然辯證法》,《反杜林論》等經(jīng)典著作中。（1）最初的轉(zhuǎn)變：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》：自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ);自然界在人類出現(xiàn)之前已經(jīng)存在,人類是自然界的一部分,人類發(fā)展的歷史本身是自然史的即自然界成為人的這一過程的一部分。恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《英國狀況》：科技與生產(chǎn):生產(chǎn)的重要因素;自覺運(yùn)用會極大地推動生產(chǎn)發(fā)展,造福人類;科學(xué)本身發(fā)展有不斷加速的趨勢。科技與社會:科學(xué)是唯物主義哲學(xué)和社會革命的基礎(chǔ);科學(xué)進(jìn)步最終會導(dǎo)致技術(shù)革命;技術(shù)革命發(fā)展到一定階段會引起產(chǎn)業(yè)革命;產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上必然發(fā)生整個(gè)社會關(guān)系的變革。（2）辯證唯物主義自然觀的建立馬恩《神圣家族》：承認(rèn)自然界物質(zhì)性,是一切唯物主義的前提,也是人的勞動和生產(chǎn)力得以實(shí)現(xiàn)的前提;為了實(shí)現(xiàn)思想,就要有使用實(shí)踐力量的人。自然科學(xué)和物質(zhì)生產(chǎn)是唯物史觀形成的基礎(chǔ)：它認(rèn)為歷史的發(fā)源地在于科學(xué)和工業(yè),在于物質(zhì)生產(chǎn),在于群眾掌握科學(xué)、利用物質(zhì)自然進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐。馬恩《德意志意識形態(tài)》：歷史可以從兩方面來考察;只要有人存在,自然史和人類史就是彼此相互制約的。人類歷史的第一個(gè)前提：有生命的個(gè)人的存在,生產(chǎn)勞動使之與動物區(qū)別開來。第二個(gè)前提：進(jìn)行物質(zhì)資料再生產(chǎn)。第三個(gè)前提：人類自身的生產(chǎn)。人周圍的自然界是整個(gè)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。他們還指出,自然科學(xué)的發(fā)展依賴于工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。（3）《自然辯證法》主要內(nèi)容1873.5-1876.5,近百篇札記、片斷和兩篇重要論文。1876.5-1878.7,《反杜林論》。1878.7-1883.3,札記,片斷,大部分論文。1883.3,馬克思逝世后,整理、出版《資本論》遺稿,1895年恩格斯逝世。1925年蘇聯(lián)首先出版。(參見:曾國屏,自組織的自然觀,北大出版社,1996）①自然科學(xué)與哲學(xué)《導(dǎo)言》、《＜反杜林論＞舊序》、《神靈世界中的自然科學(xué)》等《導(dǎo)言》與[科學(xué)歷史摘要],從自然科學(xué)發(fā)展史,分析科學(xué)發(fā)展對哲學(xué)思想、自然觀的影響,辯證唯物主義自然觀及其代替形而上學(xué)自然觀的歷史必然性,并進(jìn)一步論述了辯證唯物主義自然觀。辯證自然觀的基本點(diǎn)：“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西融化了,一切固定的東西消散了,一切被當(dāng)作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西,整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著。”《＜反杜林論＞舊序》和[自然科學(xué)和哲學(xué)],根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和德國哲學(xué)界的混亂局面,從理論上說明自然科學(xué)家總是受哲學(xué)支配的,以及正確的哲學(xué)思想對自然科學(xué)發(fā)展的積極作用,從而指明了自然科學(xué)工作者自覺從形而上學(xué)思維復(fù)歸到辯證思維的重要性。《神靈世界中的自然科學(xué)》,是批判自然科學(xué)領(lǐng)域里的經(jīng)驗(yàn)主義、神秘主義，對于反對“偽科學(xué)”有重要的方法論啟示。②辯證法《辯證法》,[辯證法]。主要是結(jié)合自然科學(xué)來闡述辯證法的一些基本理論問題。“辯證法的規(guī)律是自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律”;辯證邏輯與認(rèn)識論的一些基本原理,并說明唯物辯證法是自然科學(xué)的正確的思維方法。③運(yùn)動的基本形式和科學(xué)分類《運(yùn)動的基本形式》、《運(yùn)動的量度功》;[物質(zhì)的運(yùn)動形式。科學(xué)分類]。主要論述了辯證唯物主義運(yùn)動觀的一些基本觀點(diǎn),以及科學(xué)分類的基礎(chǔ)。從系統(tǒng)觀點(diǎn)看世界。世界是一個(gè)大系統(tǒng),分為不同層次、不同發(fā)展階段、不同發(fā)展方面。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看世界。世界是一個(gè)過程集合體,是永恒的物質(zhì)性循環(huán)。④數(shù)學(xué)與各門自然科學(xué)內(nèi)容的辯證性質(zhì)《潮汐摩擦。康德和湯姆生臺特》《熱》《電》[數(shù)學(xué)][力學(xué)和天文學(xué)][物理學(xué)][化學(xué)][生物學(xué)]數(shù)學(xué)與各門自然科學(xué)（力學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)）某些內(nèi)容的辯證性質(zhì),批判唯心論、形而上學(xué)觀點(diǎn),并以數(shù)學(xué)及各門自然科學(xué)的實(shí)際成果為依據(jù),進(jìn)一步論述了辯證唯物主義自然觀的正確性。⑤勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用分析了勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的決定作用,論述了人和人類社會的起源問題,架起了自然觀到歷史觀的橋梁。還注意到了人和環(huán)境的關(guān)系問題：“我們決不要陶醉于我們對于自然界的勝利……我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的;我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強(qiáng),能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”（4）《反杜林論》①自然界的辯證發(fā)展②自然界的物質(zhì)、運(yùn)動與時(shí)空③自然界發(fā)展的辯證規(guī)律④認(rèn)識自然、改造自然的辯證法⑤哲學(xué)與自然科學(xué)的辯證法自然辯證法的建立,是人類自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀的劃時(shí)代變革。（《自然辯證法概論》11-12）自然觀：立足于時(shí)代科學(xué)成果之上，批判了機(jī)械論和形而上學(xué)，對于自然界演化發(fā)展的既唯物又辯證的理解。科學(xué)認(rèn)識論和方法論：置根于社會實(shí)踐基礎(chǔ)上，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，堅(jiān)持能動的反映論立場。科技觀：深刻揭示科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并把科學(xué)技術(shù)作為一種社會現(xiàn)象來考察，從而深刻揭示了科學(xué)技術(shù)的實(shí)質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。七.20世紀(jì)科技發(fā)展與自然辯證法1.19-20世紀(jì)之交的物理學(xué)革命19世紀(jì)下半葉,牛頓力學(xué)得到廣泛運(yùn)用,機(jī)械自然觀總體上仍然處于主導(dǎo)地位。“理論物理學(xué)終結(jié)了”。（1）物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)1895年,倫琴發(fā)現(xiàn)X射線。1896年,貝刻勒爾發(fā)現(xiàn)放射性。1897年,湯姆遜證實(shí)了電子的存在。動搖了幾千年的原子（Atom）觀念。還有：原子論與能量論（唯能論）之爭。馬赫對絕對時(shí)空觀的批判。列寧,《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》：物質(zhì)觀,物質(zhì)客觀實(shí)在性,舊物質(zhì)結(jié)構(gòu)“界限的消失”,而不是“物質(zhì)的消失”。運(yùn)動觀,重申：沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動是同樣不可想象的。時(shí)空觀,時(shí)空是客觀存在的,人們關(guān)于時(shí)空結(jié)構(gòu)的認(rèn)識是發(fā)展著的、可以改變的。實(shí)踐觀：實(shí)踐的確定性與不確定性。真理觀：真理的相對性與絕對性。再一次指出,自然科學(xué)家“應(yīng)當(dāng)做一個(gè)辯證唯物主義者”。從20世紀(jì)下半葉科學(xué)新進(jìn)展看,當(dāng)時(shí)還有：時(shí)間箭頭：牛頓力學(xué)中可逆（F=ma＝m(d2v/dt2),熱力學(xué)中不可逆（有方向）。演化方向：生物學(xué)進(jìn)化（從無序到有序）,熱力學(xué)退化（熵增定律，總是自發(fā)地奔向無序）。決定論（確定論）與統(tǒng)計(jì)論、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性之間的關(guān)系，等等。(2)物理學(xué)革命(開爾文)晴朗的物理學(xué)天空,但有兩片烏云：紫外災(zāi)難（黑體、光的發(fā)射和吸收）;邁克耳遜實(shí)驗(yàn)（以太、光速）。相對論:愛因斯坦,1905年,狹義相對論。時(shí)間與空間關(guān)系、質(zhì)量與能量關(guān)系。1915年,廣義相對論。物質(zhì)、時(shí)間與空間關(guān)系。量子論:1900,普朗克,能量子假說。1905,愛因斯坦,光量子理論。20世紀(jì)初,盧瑟福,有核原子模型。1913,玻爾(經(jīng)典)量子論原子模型。1923,德布羅意,物質(zhì)波（實(shí)物粒子與光子一樣具有波粒二象性)。1926,薛定諤,波動力學(xué)。大體同時(shí),海森堡,矩陣力學(xué)。1927,兩者等價(jià),即量子力學(xué)。以相對論和量子論的建立，實(shí)現(xiàn)了一場物理學(xué)革命,克服經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī),其哲學(xué)意義包括克服傳統(tǒng)機(jī)械論哲學(xué)觀念的影響,要更加辯證地認(rèn)識客觀世界,辯證地理解科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展。事實(shí)上，科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系受到科學(xué)家重視：物質(zhì)、時(shí)間和空間。波粒二象性,測不準(zhǔn)關(guān)系（1927年,海森堡;互補(bǔ)關(guān)系,1929,玻爾）,量子力學(xué)解釋。愛因斯坦與玻爾（哥本哈根學(xué)派）長達(dá)30年的哲學(xué)、認(rèn)識論的論戰(zhàn)。科學(xué)家們,或多或少都進(jìn)行一些哲學(xué)思考,可以說是一個(gè)“哲人科學(xué)家”群星燦爛的時(shí)期。2.20世紀(jì)科技、哲學(xué)與社會（1）基本理論：相對論→宏（宇）觀世界、高速運(yùn)動量子理論→微觀世界(上半葉)→追求統(tǒng)一性（強(qiáng)力弱力電磁力引力的統(tǒng)一）→探索復(fù)雜性(中葉以來)(系統(tǒng)科學(xué)、自組織、非線性科學(xué)）（2）分支學(xué)科中的哲學(xué)問題①粒子物理學(xué)基本粒子(幾百種)夸克（禁閉,可能還有結(jié)構(gòu)）四種基本相互作用，追求給予統(tǒng)一的解釋。物質(zhì)的“可分性”的爭論；對統(tǒng)一性的追求導(dǎo)致有人認(rèn)為：“物理學(xué)理論的終極”？！②現(xiàn)代宇宙學(xué)愛因斯坦,開創(chuàng)現(xiàn)代宇宙學(xué),靜態(tài)宇宙(加宇宙項(xiàng))：”一生中犯的最大錯(cuò)誤”。上半葉的演化宇宙預(yù)言,60年代得到觀測支持。宇宙,我們的（觀測）宇宙,開宇宙、閉宇宙和平宇宙,150億光年,黑洞。有限和無限。③生物學(xué)（生命科學(xué)）50年代發(fā)現(xiàn)DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)60年代遺傳密碼破譯,人工合成蛋白質(zhì)70年代生命起源新理論,人工合成核酸80年代生物工程90年代克隆,（跨世紀(jì)的）人類基因組工程倫理學(xué)問題,法律問題,道德問題等④計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)40年代出現(xiàn)計(jì)算機(jī)50年代晶體管計(jì)算機(jī)60年代集成電路計(jì)算機(jī)70年代大規(guī)模集成電路計(jì)算機(jī),人工智能知識工程,ARPANet,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)80年代神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)再興起,因特網(wǎng)信息化，全球化，地球村，知識經(jīng)濟(jì),賽博空間（Cyberspace）,虛擬現(xiàn)實(shí)，倫理、法律，新型人際關(guān)系，人機(jī)關(guān)系。⑤系統(tǒng)科學(xué)、非線性科學(xué)自組織理論40年代系統(tǒng)工程,一般系統(tǒng)論,控制論,信息論等60-70年代,耗散結(jié)構(gòu)論,超循環(huán)論,協(xié)同論80年代,混沌理論,分性理論,孤子理論當(dāng)代探索復(fù)雜性科學(xué)前沿整體和部分,有序與無序，結(jié)構(gòu)和功能,涌現(xiàn)，非線性世界與線性簡化⑥生態(tài)和環(huán)境50年代現(xiàn)代生態(tài)學(xué)60年代環(huán)境問題，八大公害，環(huán)境、綠色運(yùn)動70年代全球問題,聯(lián)合國《人類環(huán)境宣言》80年代地球系統(tǒng)科學(xué),可持續(xù)發(fā)展概念90年代聯(lián)合國《21世紀(jì)議程》,《中國21世紀(jì)議程》科技、經(jīng)濟(jì)、自然和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展⑦高新技術(shù)群計(jì)算機(jī)技術(shù),信息技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)生物工程和科學(xué)技術(shù),新材料科學(xué)技術(shù),新能源技術(shù),海洋科學(xué)技術(shù),空間科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)制造技術(shù)。科學(xué)、技術(shù)的關(guān)系呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，創(chuàng)新的重要性日益增長，走向知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代當(dāng)代科學(xué)和技術(shù),既全面又深刻，重整體又深入。追求簡單性探索復(fù)雜性;關(guān)注本體,認(rèn)識聯(lián)系道德,倫理,法律;研究無機(jī)界研究生命、生態(tài)、智能;興趣、小科學(xué)大科學(xué)、國家利益、國際合作;探索自然第一生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)效益、生活質(zhì)量;自然觀：自組織的生態(tài)的自然觀，……。方法論：計(jì)算成為“第三種科學(xué)方法”，……。科技觀：科技社會化，社會科技化，……。這些都需要我們站在辯證唯物主義的高度，從科學(xué)技術(shù)與社會互動之中,來加以認(rèn)識、概括和總結(jié)。八.人與自然：可持續(xù)發(fā)展人是大自然自組織演化的產(chǎn)物。人一旦產(chǎn)生出來,就出現(xiàn)人和自然的關(guān)系。這種關(guān)系,既影響著由人組成的社會的關(guān)系和發(fā)展,也影響著自然界的演化和發(fā)展。1.人和自然的基本關(guān)系人不能離開自然界,又能動地改變自然界人在自然面前具有能動性,也具有受動性,在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一:能動以受動為基礎(chǔ),后者制約著前者,特定實(shí)踐的能動性都以特定受動性為依據(jù);能動又主導(dǎo)受動,人通過自覺活動來完善和發(fā)展自己,提高對受動性的認(rèn)識和調(diào)控。2.人和人類社會的形成和發(fā)展勞動————需要專門器官,手的形成；進(jìn)而引起全身的相關(guān)變化；如此等等。勞動是社會性的,需要交流,勞動促進(jìn)了語言的產(chǎn)生,使得動物心理轉(zhuǎn)變發(fā)展為人的意識、猿腦轉(zhuǎn)變發(fā)展為人腦。掌握和學(xué)會制造工具,促進(jìn)了人的誕生,也促進(jìn)了人的發(fā)展,促進(jìn)了人類社會、人類生態(tài)的演替。3.人的新進(jìn)化在社會發(fā)展中的進(jìn)化,主要是人的社會屬性推動人的生理、自然屬性的進(jìn)化。體外:簡單工具→肢體放大;新工具工作機(jī)→體質(zhì)放大;能源開發(fā)利用→體力放大;自控流水線→機(jī)能放大;電腦→智力的放大。體內(nèi):包括意識和生理。意識:思考方式演變和文化水平提高。生理:科技特別重要,“醫(yī)療”、”再造“乃至“基因重組”。4.人類社會、人類生態(tài)系統(tǒng)的演化，全球問題人類對自然環(huán)境、生態(tài)的適應(yīng)、加工、改造而建立起來的人工生態(tài)系統(tǒng)。不同工具—不同時(shí)代—人與自然的不同關(guān)系、人類生態(tài)的不同演替階段。石器時(shí)代→青銅器時(shí)代→鐵器時(shí)代→蒸汽時(shí)代→電氣時(shí)代→原子能時(shí)代,今天的電子時(shí)代、信息技術(shù)時(shí)代。全球問題:（70初,羅馬俱樂部，5變量世界方程）人口;糧食;不可再生資源;工業(yè)化;環(huán)境污染,等