兼愛標題解讀墨子，名翟，春秋末戰期國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。春秋戰國之際思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創始人。他一生都在為扶危濟困的事業而奔忙。他的思想核心是兼愛。走進墨子教育家（主張教育目的是實現救世濟民。重視教授生產、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識）軍事家（主張“有備無患”，反對侵略戰爭，主張

采取防御戰術）《墨子》其書

墨子弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節葬、節用，涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學，先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳。現存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。

文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質樸無華，造句遣詞口語化。主要作品《兼愛》——文題解讀兼愛：即不分親疏厚薄地互相關愛。這是一種不存在血緣關系、不分尊卑貴賤、平等無差別的愛。兼愛還表現在大國不侵略小國，國與國之間無戰事，和平共處。兼，本義，一手執兩禾，有兼顧、一同、一并之意。圣人以治天下為（

）事（

）者也，必知亂之所自（

）起（

），焉（

）能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之（

）攻（

）人之疾者然（

）,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗（

）能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，必須知道禍亂興起的原因，于是才能去治理。不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就像醫生治療人的疾病一樣，必須知道疾病產生的原因，才能進行治療。不知道疾病產生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣？必須知道禍亂興起的原因，于是才能去治理。不知道禍亂興起的原因，就不能治理。把……作為事務從興起于是取獨治療這樣不圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當（

）察（

）亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛（

），不愛父，故虧（

）父而自利（

）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（

）父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（

）者，亦然。盜愛其室（

），不愛異室，故竊（

）異室以利（

）其室。賊（

）愛其身，不愛人，故賊（

）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（

）、諸侯之相攻國（

）者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂（

）異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（

），具此（

）而已矣。同“嘗”，嘗試明察賓語前置，使自己獲利使受虧損賓語前置，愛自己即使偷竊和劫奪財物的人家偷竊使……得利傷害劫奪財物者卿大夫的封地諸侯的封地擾亂紛亂之事全都在這里圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起。（禍亂）起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而自己得利；臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而自己得利：這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣下，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而自己得利；君主愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利。這是因為什么呢？都起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，而不愛別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家；劫奪財物者只愛自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。這是因為什么呢？都是起因于不相愛。即使卿大夫互相侵擾封地，諸侯互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此侵擾別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，因此攻伐別人的封國以利自己的封國。天下的紛亂之事，全都在這里了。察此何自起？皆起不相愛。若使（

）天下兼相愛，愛人若（

）愛其身，猶（

）有不孝者乎？視（

）父兄與君若其身，惡（

）施（

）不孝？猶有不慈者乎？視弟子（

）與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（

）。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（

）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使（

）天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若（

）此則天下治（

）。假使像，如還看待相當于

“何”“怎么”實行弟弟和子女同“無”，沒有同“又”假使像形容詞，治理得好，安定太平考察這是因何而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會做出不孝（的事）？還會有不慈愛的人嗎？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會做出不慈愛（的事）？所以不孝不慈愛的現象都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人家如同自己的家一樣，誰還會偷竊？看待別人如同自己一樣，誰還會劫奪財物？所以偷竊和劫奪財物的人沒有了。還會有大夫互相侵擾封地，諸侯互相攻伐封國的嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發動禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發動攻伐？因此大夫互相侵擾封地，諸侯互相攻伐封國的現象就沒有了。假使天下之人相親相愛，封國與封國之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵擾，偷盜搶劫沒有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。故圣人以治天下為事者，惡（

）得不禁惡（

）而勸（

）愛？故天下兼相愛則治，交相惡（

）則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。所以圣人是以治理天下作為（自己的）事務的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢？所以天下之人互相親愛天下就會安定，互相仇恨就會發生禍亂。所以子墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理。怎么憎恨，討厭鼓勵憎恨，討厭第一段段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。

本段采用了類比論證，以大家熟知的醫生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產生的原因。當察亂何自起？起不相愛臣子之不孝君父子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國，不愛異國因第二段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？“父子、兄弟、君臣”“盜賊”“大夫”“諸侯”只愛自身而不能相愛，所以損人以利己。亂：原因：大量事例層層深入舉例論證標題解讀思考探究（第三段）本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心論點：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：①假設論證。運用假設、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點。

②對比論證。與第2段進行正反對比論證。標題解讀思考探究（第四段）本文的結論是什么？結論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統治者要鼓勵人與人相親相愛。提出問題：君臣、父子、兄弟互相損害盜賊侵奪財物，殺傷性命(1)________________________踐行兼愛之道亂“皆起不相愛愛人若愛其身視人之室若其室(2)__________________(3)___________________________大夫、諸侯之間爭斗攻伐視人家國若其家國天下兼相愛則治，交相惡則亂理清段意圣人治