./傳統孝道之現代轉換

中國傳統倫理道德中十分強調反映親子倫理關系以及相互權利義務關系的"孝道",認為其是儒家倫理道德之首,是幾千年來為社會普遍宣揚、普遍奉

行的道德觀念和行為準則。從效果上看,孝是一種管理手段,它將禮法的外在約束與道德的在約束相統一,為"修齊治平"的目的服務。在當前我們進行適應社會主義市場經濟發展之家庭美德建設以構建和諧社會的進程中,種種事實表明,傳統孝道仍有保留和發揚光大的價值,實現其現代轉換勢在必然。一傳統孝道蕩漾著二重性的色彩。正是這一色彩使得傳統孝道歷經各個朝代、各種意識形態而不衰,使得對它的批判繼承發掘成為可能。它既表現了人民大眾敬老養老的優良道德傳統,又被統治階級所利用,作為欺騙、愚弄人民大眾的精神鴉片。首先,從道德疇上看,孝具有二重性。在階級社會里,任何一種道德疇或道德行為準則的提出,都有它的階級利益基礎。正如恩格斯說的:"一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在是在階級對立中運動的,所以道德始終是階級的道德。"當然我們在強調道德的階級性時,并不否定道德具有全民性的成分和因素。道德不可能只具有階級性而無全民性;或相反,只具有全民性而無階級性。這是由道德的最深層本質決定的。一切階級社會的道德都是具體的階級意義與一般意義的統一,孝亦不例外。從階級意義上看孝。例如孟懿子問孝,子曰:"無違。"即所謂孝,就是不要違背"周禮"。這是具有明顯的階級性的,完全壓抑了子女的進取精神與創造能力,是對子女自我意識和人身價值的根本否定。如果今天再提倡"無違",顯然不合時宜。又如子曰:"父母在,不遠游,游必有方。"在經濟橫向發展的今日社會,不可能父母在不遠游。現在的人都已是社會的人,而不只是家庭的人。他們不僅要對父母盡責,更要對國家盡責。再如封建社會某些孝子典型的樹立,包含著許多愚昧殘忍的東西,背離了人的正常心理,在社會上培植起一股愚孝的風氣,帶有濃厚的宗法性、階級性。諸如此類,均屬概念的特殊意義,具有明顯的局限性、等級性,成為壓抑青年人之獨立性、創造性的工具,是傳統孝道發展的異化狀態。首先從一般意義上看孝。傳統孝道中包含著一些具有普遍意義的容,即其不僅僅適用于一個社會、一個階級或一個時代。例如傳統孝道中的養親、尊親、敬親思想不論哪個階級、哪個時代都需要。先生在《三義·民族主義》的演講中說:"現在世界中最文明的國家,講到孝字,還沒有像中國講得這么完全。所以孝字更是不能不要的。"同志在1959年回故鄉韶山時曾深有感慨地說:"共產黨人是唯物

主義者,不信神鬼。但生我者父母,這還是要講的"。又如"陸績懷橘以孝母"、"密情報母"等折射其對父母恭敬有加,眷愛情深。再如木蘭代父戍邊等,則反映了奮不顧身救父輩于危難的孝行,千百年來為人們所頌揚。如此等等于社會主義精神文明建設仍有裨益,我們要創造性地加以繼承發揚。

其次,從孝的功能與作用上看,亦具有二重性。一方面,封建孝道體現了維護封建宗法等級關系的地主階級道德原則,是為封建專制服務的。自西漢始,統治階級就把孝道擴大到社會生活的各方面,以孝治天下,形成系統的孝道。不僅認為"君子之事親孝,故忠可移于君。"即所謂移孝作忠,忠孝合一,而且提出"三綱"即"君為臣綱,父為子綱,夫為歸綱"。在宋明時期有所謂"天下無不是底父母","天下無不是底君主"。君臣、父子、夫婦之間完全是一種統治與服從的關系,毫無原初平等、意味。這是封建等級制度強化在倫理道德關系上的反映,把忠君、孝親引向愚忠愚孝的歧路。傳統孝道成為統治階級捍衛本階級利益的道德武器,成為麻痹勞動人民的精神鴉片。然而我們又必須看到,孝作為一種家庭或社會倫理規,其功能與作用有值得肯定的東西。家庭是社會最基本的細胞,只有家庭穩定才會社會安定,而孝道在維系、穩定家庭方面具有任何其它道德不可替代的作用。它植根于親子間的血緣親情,不僅調節父子關系,也調節兄弟關系,成為維系家庭的凝聚力。傳統孝道還提倡"老吾老以及人之老"的推己及人的社會之愛,提倡關心和愛護全社會的老人。這對于培養人民大眾的群體意識、責任意識,穩定社會秩序,治理國家等有著一定程度的促進作用。我們要運用歷史唯物主義的觀點,采取實事的態度,對傳統孝道做出正確評價,并使之古為今用。

二孝敬父母,是人類相生相養的自然情感。從以上傳統孝道的二重性分析可知,傳統孝道既有糟粕,又有予以保留并且發揚光大的價值。我們既不能沿襲傳統孝道來進行現代家庭美德建設,也不能割斷家庭倫理發展的歷史憑空去創造什么新規,而要既深入批判、堅決破除封建宗法制、等級制的容,又繼承發揚、充分利用中華民族尊老敬長等優良傳統,使傳統孝道創造性地轉換為社會主義的新型孝道。具體說來:第一、批判繼承傳統孝道養親的合理核,讓贍養父母成為社會主義家庭美德的起碼要求養親是傳統孝道的基本容之一,是子女對父母的物質贍養。贍養父母,早在西周就是孝的主要因

素。《尚書·酒誥》中周公說:"姝土嗣爾股肱,純其藝黍稷,奔走事厥長上。肇牽車牛遠服賈用,孝養厥父母。"指出為養父母,應盡力農事、商務活動?？鬃影佯B親作為庶人的重要孝道,指出:"用人之道,分地之利,謹身節用,以養父母,此庶人之孝也。"而且要求"事父母,能竭其力","養則致其樂,病則致其憂"。孟子也把物質上侍奉父母作為孝的重要容。在他看來,"惰其四肢,不顧父母之養,一不孝也;博奕好飲酒,不顧父母之養,二不孝也;好貨財,私妻子,不顧父母之養,三不孝也"。揚棄古之養親其維護宗法制度的目的,養親應是中華民族的傳統美德,要根據時代需要賦予其新涵,使之成為社會主義家庭美德的組成部分。然而在一些家庭中,有的成年子女以反對封建為借口,虐待父母,遺棄父母,這是極端錯誤的。封建社會曾把贍養父母涂上一些神秘色彩,現在我們要做的是剝去"孝"字上的虛偽的外衣,發揚親子間真誠的愛。覺哉同志在《愛父母》一文中曾尖銳地指出:"必須嚴厲地斥責那些把反封建反資產階級思想做不養父母借口的人是無良心和無恥。要告訴青年們:侍奉父母不是封建,不是資產階級思想,而是人類的美德。"我國憲法明確規定:"父母有扶養教育未成年子女的義務,成年子女有贍養扶助父母的義務。"時至今日,養親不僅成為社會主義社會的家庭美德,更是每個公民應盡義務。第二,尊親敬親,讓父母得到精神上的慰藉與滿足。傳統美德強調必養且敬,認為作為子女,不僅要給父母以衣食供奉的物質之愛,更要給之以尊重、關懷使其心情愉快的精神之愛。"今之孝者,是謂能養,至于犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?"[2]贍養父母和尊重父母是相輔相承的兩個方面,二者缺一不可。對待父母,只敬不養不為敬,只養不敬傷其心?？鬃诱J為要以敬的態度贍養父母,關心父母的健康,以敬愛的心情和和顏悅色的態度對待父母。其學生曾參進一步發揮老師敬親的觀點,指出"孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養。"敬親是子女對父母的心感情的自然流露,體現了人的文明和教養程度,是孝道中比養要求更高的一種孝行,隨著當前我國現代家庭格局的核心化、小型化發展趨勢,以及空巢家庭的日益增多,養老敬老問題更加突出。敬親并非順親。敬和順看似一字之差,卻反映了兩個時代不同的道德觀念。雖然傳統孝道也并非不辨是非而被動地一味依從,主父子有爭君臣有爭,"事父母,幾諫",然而"見志不從",也只能"又敬而不違","勞而無怨"而已。父為子隱、子為父隱,子女無條件地順從父母意志仍成為父母與子女之間不可動搖的法則,違背之即為不敬不孝。這應

該說是中國道德傳統中的糟粕?，F代社會人與人之間的關系是平等的。父<母>子<女>關系亦不例外。我們今天講尊親敬親是以平等為前提的,相互尊重,彼此信任。作為晚輩,不是絕對服從長輩意志,而是尊重他們的人格,尊重他們的感情。一位83歲老人在手記中這樣寫道:"晚輩和長輩之間,真正的贈予機會似乎不多,卻每天都有。這種贈予可能只是一句和善的話語,或者是一封問候的信函。但最重要的是將自己的真誠融匯進去。"社會主義社會所提倡的正是這種注重情感性的新型孝道,與偏重角色性、權威性的傳統孝道有著根本差異。為人子者不僅要在物質上自愿地贍養父母,更應注意精神上的贍養,給予父母更多的關心和敬重,讓他們得到精神上的慰藉與滿足。第三、樹立為祖國效力、為人民服務和為父母爭光相統一的道德價值觀孝道不僅要求子女對父母盡義務,而且還要求他們要立德、立言、立功,以達到"揚名聲,顯父母,光于前,裕于后"的目的。顯親揚親、光宗耀祖是傳統孝道的重要容之一。子女們躋身仕途,努力求取功名,以承父志,實現父母親對兒女的殷切希望,從而為父母祖宗爭得榮譽,進而揚父母、祖宗的生命。傳統孝道認為孝雖自小家<庭>始,卻不能于小家<庭>終,而要進一步擴展到整個國家。盡孝忠君被視為封建社會男子的最高德行。孝道在中國封建社會具有超出家庭倫理疇的廣泛社會和政治意義。今天重新審視"立身揚名以顯父母"及移為忠等,固然不可否認其帶有功利色彩的尊老敬宗觀念,及"以孝治天下"以至塑造孝忠于君的順民從而保證封建王朝安然無恙的目的,但是它把對父母的愛同對國家的忠相統一,主一個人要在社會上建功立業,為社會做貢獻,這是值得我們繼承的。在社會主義條件下,子女必須為父母爭光,但能否為祖國效力、為人民服務是其能否為父母爭光的關鍵,也是孝與不孝的標準。我們反對借孝敬之名而損害國家利益、集體利益的行為,也反對借為國家為集體之名不贍養父母、甚至虐待父母的行為。養親、尊老敬老不僅僅是個人的私事,也不單純是報答父母的養育之恩,而是社會主義家庭領域中的公德,是全體公民應盡的義務。為人民服務是社會主義道德的核心,成年子女應自覺樹立起為祖國效力、為人民服務和為父母添光彩相統一的道德價值觀。這也是社會主義社會所要大力提倡的新型孝道。第四、實現社會公德、職業道德與家庭美德的和

諧統一在封建社會中,所謂孝子,必須遵守所有的封建道德;同樣地,今天的孝子也毫不例外地要遵守社會主義社會的一切道德,把社會公德、職業道德和家庭美德有機地統一起來。一般說來,一個從小在家庭中受到良好道德教育的人會比較自覺地遵守社會公德,在走上工作崗位后會比較容易地培養起良好的職業道德品質;一個人在社會公共生活中逐步提高的社會公德水平,以及在長期職業生涯中逐步培養良好的職業道德品質,又會為其全面履行家庭美德奠定堅實的基礎。難以設想,一個置社會公德于不顧者,一個毫無職業道德的玩忽職守者,在家會是一個盡心盡力養親尊親的孝子。反之也難以設想一個連自己的父母都不養不敬的人會尊重別人,會遵守社會公德,會有良好的職業道德。盡管社會公德,職業道德和家庭美德存在差別與矛盾,但應力爭達到三者的高度和諧統一。

三孝敬父母是全球性的永恒的主題。鄧穎超同志在《尊老敬賢是時代的風尚》一文中說:"古往今來,那些尊老敬賢、愛老養老的賢人君子,為世人所傳頌,成為道德的楷模。今天我們不僅要繼承這些優良傳統,而且應該發揚光大,從而體現社會主義制度的優越性,讓全社會的老年人都能老有所養、老有所醫、老有所樂、老有所學、老有所為。"當前在市場經濟條件下,批判繼承傳統孝道,倡導孝敬父母,對調節代際關系,實現家庭和睦,構建和諧社會有著重大的現實意義。第一、倡導孝敬父母不是懷古倒退,而是對封建傳統孝道的揚棄由于傳統孝道的許多容悖逆人性,違反歷史進步的規律,扼殺人的獨立人格與自由意志,因此自"五四"以來遭到許多青年知識分子的強烈批判,這是進步的表現。但是在批判過程中又把孝的合理部份給否定了。例如已故學術界老前輩伯峻先生就對《孝經》采取了全面否定的態度,認為這部書容腐、文字簡陋,實在不值得一讀。這與"左"的思想的影響不無關系。有人慣于把孝與封建社會聯在一起,把孝與封建混為一談,視孝為一切愚味落后的根源。這就造成了人們思想上的混亂,以為倡導孝即是復辟封建專制制度,其實這是一種誤解。固然學術界一度視孝為禁區,不少人怕抓辮子、打棍子、戴帽子而不敢涉足,但鑄成民族性格的孝道思想并不因此而窒息。它作為人類的倫理道德,會隨著人類的存在而存在,只不過會因歷史的發展、變遷而相應地在容上有所增減,但敬親尊親的思想永遠不會變。今天提倡的"孝",是對傳統的揚棄和超越,它是建立在父<母>子<女>人格平等前提下子女對父母的道德責任,是現代家庭中調節父<母>子<女>關系不可缺少的道德規,也是老人們得以安享天倫之樂的倫理保障。第二、倡導孝敬父母,是中國進入老齡化社會所必要的,目前,中國六十歲以上的老年人口已達一點四五億,超過總人口的百分之十一,且每年以百分之三點三的速度增長。據聯合國有關組織的權威性預測,到2025年,中國老年人口將占世界老年人口總數的1/5,居世界之首。而目前我國正處于社會轉型期,新舊體制交替。盡管社會養老隨著經濟的增長而不斷發展,然而,市場經濟的波動性以及新體制的不穩定性使社會養老將難以取代家庭養老,預計在今后半世紀,家庭養老將繼續發揮作用。尤其在農村,依靠家庭養老更是老年保障的重要形式。贍養、尊敬自己的父母,而且推己及人,關心和愛護全社會的老人,大力發展老年人社會保障事業,這是每個青年人必須回答的試卷,也將有效地解決目前家庭美德建設中存在的缺陷問題,有效地解決中國進入老年化社會面臨的社會問題。第三、倡導孝敬父母,是當前社會主義精神文明建設的需要,改革開放以來,我國的經濟建設獲得了長足的發展,精神文明建設也取得了巨大的成就,當然也還有不令人滿意的地方。表現在親子關