姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區域內規范作答，超出答題區域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，國潮服飾成為時尚聚光燈的焦點。壬寅虎年央視春晚上，神舟十三號航天員身穿具有鮮明中國元素的服裝在太空迎接農歷新年；2022年北京冬奧會上運動健兒的國潮服飾成為亮點；網絡平臺上，傳統服飾文化頻道聚集的用戶數以千萬計；時裝周舞臺上、商店櫥窗里的國潮設計層出不窮……國潮服飾對中華優秀服飾文化進行創造性轉化、創新性發展，通過文化表達、設計賦能、科技支撐，帶動服裝界的流行新風潮，提升中國服飾國際影響力。服飾往往折射出一個時代的風尚，歷史上大規模的服飾變化大多與文化思潮緊密相連。近年來，伴隨文化自信日益增強，重視中華優秀傳統文化的傳承創新已形成廣泛共識。正是在這樣的時代背景下、國潮服飾應運而生。國潮服飾以人們對中華美學的內在需求為出發點，以當代國際流行風尚為基礎，用具有中國特色的文化元素構建視覺系統，回應并進一步影響著人們的審美。國潮服飾多以彰顯民族文化、追求原創個性為設計理念，往往能夠引起人們的情感共鳴。比如某品牌曾推出以乒乓球為設計要素的系列服裝，在市場上很受歡迎。還有的國潮設計側重煥新經典，比如將中國紅和中山裝相結合，對經典中山裝式樣進行時尚改良，也頗受人們喜愛。今天，國潮服飾閃現在人民美好生活的各種場景中，禮服、休閑服、運動服、家居服等各類服飾中都能看到國潮系列的身影。以醒目漢字為主要設計元素的運動服、印有民族特色紋樣的外套，以及結合琺瑯、絨花等傳統工藝制成的首飾等，受到眾多時尚愛好者喜愛。在2022年北京冬奧會開幕式上，運動員入場環節中各代表團的引導員服飾也具有國潮特色：在寓意冬季的白藍色調上，以連綿不斷的傳統回紋演繹雪花圖案，以傳統筆墨氤氳山水效果。引導員的虎頭帽設計更是點睛之筆，藍白相間的虎頭造型出自河北民間剪紙，為整套服飾增添迎春之意。國潮服飾是中華服飾文化在當代中國的活態傳承，飽含時代記憶、文化基因、社會生活等內容，呼應著人們日益增強的文化自信與文化自覺意識，以及創造更美好生活的熱情，具有鮮明的主題。文化基因主題注重深入挖掘民族文化寶庫，再以時尚形式加以當代展現，它可以是傳統要素的原生態呈現，也可以是重組、再造與創新性表現。比如，某服飾品牌在背部設計上、以虎和鶴構成太極圖案，威猛和空靈融為一體，既傳統又前衛。社會生活主題則往往體現出設計者對當代生活的文化審視和藝術表達。比如某時裝潮牌將發生在我們身邊的故事，通過服裝圖案、色彩、材料和裝飾等設計手法來表現，用服飾語言為生活存照。一種流行時尚能否持久，往往取決于能否表現現實生活場景，回應人們的情感訴求。當代國潮服飾積極呼應著行進中的社會生活，體現出蓬勃的時代氣息，富有旺盛的生命活力。將傳統文化與時代審關、民族特色與國際潮流有機結合，國潮設計對當代服飾文化的影響力與日俱增。期待國潮設計繼續助推服飾文化傳承創新，為中國服飾文化續寫新的光彩篇章。(摘自卞向陽《服飾文化綻放新光彩》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．國潮服飾成為時尚焦點是對中華優秀服飾文化進行創造性轉化、創新性發展的成果。B．國潮服飾既回應了人們對中華美學的內在需求，又進一步改造了人們的審美。C．禮服等各類服飾中都能看到國潮系列的身影，為人民的美好生活增添了色彩。D．國潮設計將古今中外的文化、審美等有機結合起來，有助于推動服飾文化的傳承創新。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章以人們喜愛對經典中山裝式樣進行時尚改良的服飾為例，論證了國潮服飾流行的緣由。B．文章列舉禮服、休閑服、運動服、家居服等各類服飾，論證了國潮服飾應用場景的豐富性。C．文章通過對比不同的服飾品牌設計，論證了國潮服飾表現社會生活主題比表現其它主題更為重要。D．文章圍繞我國服飾文化綻放新光彩的論題，具體論述了國朝服飾的創新性、豐富性和主題性。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（

）A．服飾常被視為一個時代的風尚標簽，服飾隨著文化思潮的變化而變化，當前國潮服飾也是如此。B．以乒乓球為設計要素的系列服裝大受歡迎，表明與人們的情感產生共鳴是產品成敗的決定性因素。C．國潮服飾與人們日益增強的文化自信與文化自覺意識相呼應，表達了人們對美好生活的熱愛。D．以當代時尚形式，對傳統文化要素進行重組、再造與創新，才能表現國潮服飾的文化基因主題。二、非連續類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會認同的發生所依賴的都是特定的事實基礎，這類事實基礎有當下的，也有過往的，過往的即社會記憶。那些來自過往的社會記憶對社會認同能夠產生更為根本和深遠的影響。從這個意義上說，社會記憶構成了社會認同得以形成的重要事實基礎。共同的經歷、相似的遭遇、特定的歷史時期等，奠定了群體中每一個個體記憶的底色或基調。但是，記憶首先是個體的，是基于個體感知、受個人情感支配的。個體記憶在形成的過程中會有意或無意地向群體和社會層面展開，通過記憶的選擇和加工，區分出“我群”和“他群”，促成“群體”意義的形成即社會分類，進而實現社會認同。而社會認同感的獲得，一方面為個體認同增強了合法性，同時也使群體得以鞏固。在微觀層面，從社會記憶的個體性出發，我們看到了一條從個體記憶到社會認同的形成路徑。相對于宏大統一而又抽象的社會記憶而言，個體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對認同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國家公祭日，新聞媒體再現的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數的數字，是我們對那一段歷史共有的社會記憶的一部分，成為民族和國家認同的事實基礎。但是當我們看到描述這其中個人經歷的文字，或通過口述歷史直面主人公的經歷和遭遇時，那種沖擊力往往更為強烈。相對于宏大的社會記憶，個體記憶是微小的，但正是每一個微不足道的個體記憶最終匯成了整個社會的記憶。需要強調的是，所謂個體記憶，不是生理學意義上的單純的腦部記憶，實質上是社會記憶的個體性表現。之所以選擇用“個體”這個詞，只是為了區別國家或政治意義上權力所建構而生成的社會記憶。對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構社會認同往往和權力聯系在一起。哈布瓦赫認為過去不是被保留而是被重建，即記憶展現的不是完全意義上的對過去的重現，而是一種滿足于當前社會利益的對過去的重建。當下的利益關系就像一只看不見的手，對社會記憶進行著選擇和建構。建構社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個中介、一個橋梁。無論是哪方面的“利益關系”，都希望借助對社會記憶的建構來實現對社會中人們思想的某種引導，形成社會認同。（摘編自胡潔《基礎、生成與建構：從社會記憶到社會認同》）材料二：回顧近代以來久經磨難的中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大歷程，我們發現，“中華民族”事實上就是一個在無數革命先驅為爭取國家獨立和民族主權的斗爭中顯現并逐漸清晰起來的集體身份，是一種為積聚所有社會力量以謀取革命勝利而建構的中國人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構建過程與結果。從實際效果來看，抗擊外侮和共克時艱，促進了中國不同群體之間原發的親近和認同，凝聚了空前的社會力量，實現了一個偉大的政治目標和社會理想。對這種親近和認同的記憶，最為集中、最為形象地體現在文藝作品及其所保存、發展和精煉化的語言文字當中。不可否認，這種記憶與敘述延續和強化了“我們”之間的認同，同時也在一定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正因如此，我們才會有《血戰臺兒莊》的悲壯、“北京奧運”開幕式和新中國成立70周年天安門演出的雄美。對于多民族現代中國來說，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權力對價值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創造、培育、更新和保存得以牢固建構；國家則從這一建構過程中獲得國民的認同，增強了社會凝聚力。（摘編自閆國疆《社會記憶、民族身份與國家認同》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．與來自過往的社會記憶相比，當下社會發生的特定事實基礎對社會認同的形成并不能產生更重要的影響。B．個體記憶基于個體的感知，受個人情感支配，社會記憶的底色或基調決定了個體記憶可以向社會層面展開。C．每年國家公祭日的事例啟示人們，形成社會認同，不但要重視宣傳社會記憶，而且要重視再現個人記憶。D．材料一中，“‘我群’和‘他群’”的概念，與材料二中“‘我們’與‘他們’”的說法，兩者含義完全相同。5.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．如果沒有個體記憶促成社會分類，也就不會有社會認同感的獲得，也就更談不上沒有實現群體鞏固的可能性。B．知青生活雖苦，但知青群體出于肯定自我的利益訴求構建“無悔青春”的群體記憶，這一選擇與哈布瓦赫觀點相通。C．宏觀敘事的社會記憶是統一而抽象的，雖然這并不一定會產生某些蓄謀已久的權力對其操控，但仍然值得人們警惕。D．閱讀體現中華民族親近和認同的記憶的相關文藝作品，有利于進一步增強“中華民族”的集體身份認同感。6.下列選項，最能夠支持材料一第四段核心觀點的一項是（

）A．學者王珂表示：“一個利益群體的領導者選擇、組織、重述‘過去’，以創造一個群體的共同傳統，來詮釋該群體的本質及維系群體的凝聚。”B．費孝通在《鄉土中國》說：“穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映。”C．德國學者烏爾夫說過：“機構、組織只有不斷改變自身，才能實現他們的任務。它們傾向于根據變化的條件調整自己的內容與形式。”D．法國社會學家哈布瓦赫認為，“人們通常在社會之中才獲得他們的記憶。也正是在社會中，他們才能進行回憶、識別并對記憶加以定位”。7.材料一和材料二都談了社會認同，但側重點并不一樣，請簡要說明。

8.根據材料一和材料二中有關社會記憶和社會認同之間關系的觀點，分析下列社會現象。為表達對抗擊疫情而犧牲的烈士和逝世同胞的深切哀悼，國家在2020年清明節舉行全國性哀悼活動。全國下半旗志哀，上午十時，全國人民默哀3分鐘，汽車、火車、艦船鳴笛，一位武漢網友駐足解放大道，面對“重啟”的家園淚奔，視頻被大量轉發，引發廣泛共鳴。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。文本一：泰山日出徐志摩振鐸來信要我在《小說月報》的泰戈爾號上說幾句話，我也曾答應了，但這一時游濟南游泰山游孔陵，太樂了，一時竟拉不攏心思來做整篇的文字。一直挨到現在期限快到，只得勉強坐下來，把我想得到的話不整齊的寫出。我們在泰山頂上看出太陽。在航過海的天，看太陽從地平線下爬上來，本不是奇事；而且我個人是曾飽飫過江海與印度洋無比的日彩的。但在高山頂上看日出，尤其在泰山項上，我們無饜的好奇心，當然盼望二種特異的境界，與平原或海上不同的。果然，我們初起時，天還暗沉沉的，西方是一片的鐵青，東方些微有些白意，宇宙只是——如用舊詞形容——一體莽莽蒼蒼的。但這是我一面感覺勁烈的曉寒，一面睡眼不曾十分醒豁時約略的印象。等到留心回覽時，我不由得大聲的狂叫——因為眼前只是一個見所未見的境界。原來昨夜整夜暴風的工程，卻砌成一座普遍的云海。除了日觀峰與我們所在的玉皇頂以外，東西南北只是平鋪著彌漫的云氣，在朝旭未露前，宛似無量數厚毳長絨的綿羊，交頸接背的眠著，卷耳與彎角都依稀辨認得出。那時候在這茫茫的云海中，我獨自站在霧靄溟蒙的小島上，發生了奇異的幻想——我軀體無限的長大，腳下的山巒比例我的身量，只是一塊拳石；這巨人披著散發，長發在風里像一面墨色的大旗，颯颯的在飄蕩。這巨人豎立在大地的頂尖上，仰面向著東方，平拓著一雙長臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫喚；在崇拜，在祈禱，在流淚——在流久慕未見而將見悲喜交互的熱淚……這淚不是空流的，這默禱不是不生顯應的。巨人的手，指向著東方——東方有的，在展露的，是什么？東方有的是瑰麗榮華的色彩，東方有的是偉大普照的光明——出現了，到了，在這里了……玫瑰汁、葡萄漿、紫荊液、瑪瑙精、霜楓葉——大量的染工，在層累的云底工作；無數蜿蜒的魚龍，爬進了蒼白色的云堆。一方的異彩，揭去了滿天的睡意，喚醒了四隅的明霞——光明的神駒，在熱奮地馳騁……云海也活了；眠熟了獸形的濤瀾，又回復了偉大的呼嘯，昂頭搖尾的向著我們朝露染青的饅形的小島沖洗，激起了四岸的水沫浪花，震蕩著這生命的浮礁，似在報告光明與歡欣之臨蒞……再看東方——海句力士已經掃蕩了他的阻礙，雀屏似的金霞，從無垠的肩上產生，展開在大地的邊沿。起……起……用力。用力。純焰的圓顱，一探再探地躍出了地平線，翻登了云背，臨照在天空……歌唱呀，贊美呀，這是東方之復活，這是光明的勝利……散發禱祝的巨人，他的身彩橫亙在無邊的云海上，已經漸漸的消翳在普遍的歡欣里；現在他雄渾的頌美的歌聲，也已在霞彩變幻中，普徹了四方八隅……聽呀，這普徹的歡聲；看呀，這普照的光明！這是我此時回憶泰山日出時的幻想，亦是我想望泰戈爾來華的頌詞。（原刊1923年9月《小說月報》第十四卷第九號）文本二：富士的黎明（日）德富蘆花請有心人看一看此刻的富士的黎明。午前六時過后，就站在逗子的海濱眺望吧。眼前是水霧浩蕩的相模灘。灘的盡頭，沿水平線可以看到微暗的藍色。若在北端望不見相同藍色的富士，那你也許不知道它正潛隱于足柄、箱根、伊豆等群山的一抹藍色之中呢。海，山，仍在沉睡。云唯有一抹薔薇色的光，低低浮在富士峰巔，左右橫斜著。忍著寒冷，再站著看一會兒吧！你會看到這薔薇色的光，一秒一秒、沿著富士之巔向下爬動，一丈，五尺，三尺，一尺，而至于一寸。富士這才從熱睡中醒來。它現在醒了，看吧，山峰東面的角，變成薔薇色了。看吧，請不要眨一下眼睛，富士山巔的紅霞，眼看將富士黎明前的暗影驅趕下來了。一分，——兩分，——肩頭，——胸前，看吧，那佇立于天邊的珊瑚般的富士，那桃紅溢香的雪膚，整座山變得玲瓏剔透了。富士于薄紅中醒來，請將眼睛下移。紅霞早已罩在最北面的大山頂上了。接著，很快波及足柄山，又轉移到箱根山。看吧，黎明正腳步匆匆追趕著黑夜。紅追而藍奔，伊豆的連山早已一派桃紅。當黎明紅色的腳步越過伊豆山脈南端的天城山的時候，請把你的眼睛轉回富士山下吧。你會看到紫色的江之島一帶，忽而有兩三點金帆，閃閃爍爍。海已經醒了。你若佇立良久仍然毫無倦意，那就再看看江之島對面的腰越岬赫然蘇醒的情景吧，接著再看看小坪岬。還可以再站一會兒，當面前映著你頎長的身影的時候，你會看到相模灘水汽新收，海光一碧，波明如鏡，此時，抬頭仰望，群山褪了紅妝，天由鵝黃交成淡藍。白雪富士，高倚睛空。啊，請有心人看一看此刻的富士的黎明。9.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一開篇交代寫作緣由，作者于“勉強”中寫出“不整齊”的話，及第二段開頭交代航海經歷，很好地起到先抑后揚的效果。B．文本中多以短小的句段單獨成段，既能表達作者內心的強烈感受，又能使讀者印象深刻，體現出作者的獨特藝術風格。C．文本二中，地點不斷轉換：相模灘——富士山巔——足柄山、天城山等——富士山下的江之島等——腰越岬等，移步換景，景色分明。D．兩則文本都重想象，文本一幻想“我”為“散發禱祝的巨人”，感情充沛；文本二以海和山的“沉睡”“醒來”架構全文。10.關于兩文中畫橫線部分，下列說法不正確的一項是（

）A．都運用了細節描寫，抓住色彩，運用比喻和擬人的手法來描寫日出的景象，畫面感鮮明。B．文本一直接描寫日出過程中的景象；文本二著力黎明時霞光映照下的景色，側面展現日出。C．文本一大量使用動詞，如“掃蕩”“探”“躍”等，突顯日出的動態美，意境壯闊，富有力量。D．文本二用詞新穎清新，簡約樸素，生動表現出富士一帶日出時的靜觀景致，意境寧靜柔美。11.面對日出景象，兩位作家以不同的人稱視角表現出不同的情感，試作分析。

12.在莎士比亞的戲劇中，羅密歐說：“朱麗葉就是太陽！起來吧，美麗的太陽！”在五四時期，郭沫若、艾青、聞一多等人的詩歌中，也經常歌詠太陽。結合這兩則文本及以上詩文探究：世人如此禮贊太陽，有哪些原因？請寫出兩種，并簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：景公之時，霖雨十有七日。公飲酒，日夜相繼。晏子請發粟于民，三請，不見許。公命柏遽巡國，致能歌者。晏子聞之，不說，遂分家粟于氓，徒行見公曰：“霖雨十有七日矣！壞室鄉有數十，饑氓里有數家，百姓老弱，凍寒不得短褐，饑餓不得糟糠，四顧無告。而君不恤，令國致樂不已，民氓百姓，不亦薄乎？故里窮而無告，無樂有上矣；饑餓而無告，無樂有君矣。使民饑餓窮約而無告，使上淫湎失本而不恤，嬰之罪大矣。”再拜稽首，請身而去，遂走而出。公從之令趣駕追晏子其家不及。公驅及之康內①。公下車從晏子曰：“寡人有罪，夫子倍棄不援，寡人不足以有約也，夫子不顧社稷百姓乎？愿夫子之幸存寡人，寡人請奉齊國之粟米財貨，委之百姓，多寡輕重，惟夫子之令。”遂拜于途。晏子乃返。令柏遽巡氓，家室不能御者予之金，三日而畢，后者若不用令之罪。公損肉撤酒，琴瑟不張，鐘鼓不陳。初，崔杼弒莊公②而立景公，有敢不盟者，戟鉤其頸，劍承其心，所殺七人。次及晏子，仰天嘆曰：“嗚呼！崔子為無道，而弒其君，不與公室而與崔者，受此不祥！”崔子謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，戟既在脰，劍既在心，維子圖之也！”晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非義也。今嬰且可以回而求福乎？曲刃鉤之，直兵推之，嬰不革矣。”崔杼將殺之，或曰：“子以子之君無道而殺之，今其臣有道之士也，又從而殺之，不可以為教矣。”崔子遂舍之。《詩》云：“彼己之子，舍命不渝。”晏子之謂也。（節選自《晏子春秋·內篇》）【注】①康內：大路上。②崔杼弒莊公：指齊國大夫崔杼因私憤而殺齊莊公之事。材料二：太史公曰：方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。（節選自《史記·管晏列傳》）13.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

公A從B之C令D趣E駕F追G晏H子I其J家K不L及

14.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“糟糠”，文中指粗劣食物，與成語“糟糠不厭”中的“糟糠”意思相同。B．文中“委”與《庖丁解牛》中“如土委地”中的“委”字意思不相同。C．文中“張”與《出師表》中“誠宜開張圣聽”中的“張”字意思相同。D．文中“革”與《六國論》中“燕趙處秦革滅殆盡之際”中的“革”字意思不相同。15.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．連日下雨，百姓生活困難，景公卻沉飲酒作樂，多次拒絕晏子開倉放糧救濟百姓的請求，晏子只得拿出家里的糧食來救助。B．晏子認為百姓窮困、饑餓而無助，就不會把國君放在心上；而他自己也上未勸勉國君，下未解百姓困苦，便自請其罪而去職。C．作為國君，景公雖然貪圖享樂，但尚能改過：一方面請回晏子，派柏遽返去救災，另一方面自我約束，不再吃酒肉，不再聽音樂。D．大臣崔杼殺了無道國君莊公，并逼迫其他臣子站在他這邊，對不聽從的人砍頭刺心，但面對大義凜然的晏子，他主動選擇放棄。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）而君不恤，令國致樂不已，民氓百姓，不亦薄乎？

（2）劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非義也。

17.太史公為什么欽慕晏子，并愿意為他“執鞭”？請結合材料一簡要回答。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面兩首唐詩，按要求回答問題。與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛李白一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。塞上聽吹笛高適雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。

(1)下列對這兩首詩的理解與賞析，不恰當的一項是（

）A．兩首詩中聽的笛曲為《梅花落》；“梅花何處落”將“梅花落”拆開，中間嵌入了“何處”二字。B．“一為遷客去長沙”讓人聯想到賈誼因指責朝政受到讒毀而貶官長沙，此句是詩人以賈誼的不幸自喻。C．這兩首詩都是按照聞笛生情的順序來寫的；情感都感而不傷，展現了盛唐人胸中澎湃的豪情。D．李白捕捉“西望”的典型動作抒情；高詩開篇兩句寫邊塞之景，營造了一種和平寧謐的氛圍。(2)這兩首詩三、四句在表現手法上有相同之處，但兩首詩抒發的感情卻不同。請從視聽轉化的角度，對兩首詩的三、四句進行賞析；并指出兩首詩抒發的不同感情。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白《夢游天姥吟留別》中“_________，_________”兩句，交代出詩人由現實轉入了夢境。

（2）崔護《題都城南莊》中“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”兩句寫出了桃花依舊，但人面不見，人去樓空的物是人非的情景。李煜的《虞美人》中，也有兩句寫出了這樣的物是人非之感，這兩句是“_________，_________”，由此勾起作者無窮幽怨和仇恨之情。

（3）秦觀在《鵲橋仙》中表達自己獨特愛情觀的是：_________，_________。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。只要用心觀察就可以發現，許多時候人們對文本的詮釋往往以一般性的常識和松散的邏輯來進行的，等于是成見的衍生。這樣一來，就會出現不能理清問題、適得其反地制造了更多紛擾、無法達到有效溝通的問題。例如《紅樓夢》，以“焦大醉罵”一段推論小說的宗旨是揭發貴族階級的虛偽黑暗，這可以說是很流行的說法。殊不知，焦大詈罵的是世家大族在“末世”時所產生的不堪，是對“貴族末世”的①，而非對“貴族階級”本身的批判，所以他所指控的是“那里承望到如今生下這些畜生來”的②，而對于寧榮二公所開創的富貴基業，他不但③，甚至還恃功而驕，何來對“貴族階級的批判”？其他推論上范疇混淆的類似情況很多，可見人性是多么容易地想當然爾，以致“亡斧疑鄰”的情況極其普遍地發生在讀書論人上。然而，感覺的“真實”卻并不等于客觀的“事實”，更不是永恒的“真理”。這是讀者要自我超越的第一個挑戰。20.請在文中橫線空白處填入恰當的成語。

21.如果給以上文字添加一個標題，最貼切的一個是（

）A．“手稿不發光”：讀者的重要性B．讀者之難：忽略細節C．讀者之難：常識性意見D．讀者之難：時代價值觀22.將文中畫波浪線的部分改寫成使用關聯詞連綴的復句，并使其語序正確，可以改變標點符號，少量增刪詞語，但不得改變原意。

八、情景運用

26.閱讀下面的文字,完成下面小題。中國人擅長在石頭上進行書法創作,取的材料氣質,達到永存文字的理想。石頭取材方便、質地堅硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴肅、等特性，讓石頭上的書法與其他材料上的書法,早早有所區別。()。但秉承的文明理念，擁有的核心價值始終保持一致，就是代表儀式與權力。金屬出現時,正