姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。1918年底，學(xué)者梁濟(jì)問兒子梁漱溟：“這個(gè)世界會好嗎？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的?！逼浜笳麄€(gè)20世紀(jì)，中國與世界幾乎都在動蕩巨變中度過。百余年后的今天，世紀(jì)疫情疊加百年變局，烏克蘭危機(jī)更將亞歐大陸拖入動蕩邊緣?！斑@個(gè)世界會好嗎？”再次成為時(shí)代之問。“在中華文明的現(xiàn)代進(jìn)步與道德影響力下，這個(gè)世界可以變得越來越好?！蹦杲胖鹊膰H著名哲學(xué)家、“第三代新儒家”代表人物、夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授成中英先生日前接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪時(shí)指出，中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力。這樣的世界顯然會更好的。現(xiàn)將訪談實(shí)錄的一個(gè)問題摘要如下：中新社記者：您怎么看百余年前的“梁漱溟之問”？在國際局勢復(fù)雜多變的今天，您認(rèn)為這個(gè)世界會好嗎？為什么？成中英：梁漱溟在五四時(shí)期接觸到西方文化。在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，他認(rèn)為人的生活態(tài)度有三種，構(gòu)成三種人類文化，即西洋文化、中國文化與印度文化。第一種生活態(tài)度是把人生的意欲投向未來，盡量求其滿足，因此建立了科學(xué)與民主。兩者可以通向未來的開放社會，這就是西方文化的意欲。中國文化則致力于調(diào)整自我的意欲，改變自我以適應(yīng)環(huán)境，以達(dá)到平和的生活目標(biāo)，安于現(xiàn)狀，不思改變。印度文化是人類“最后的出路”，目的是根本消除人的意欲。因此不必設(shè)計(jì)未來，也無需刻意適應(yīng)環(huán)境，而是取消自己的意欲，回歸到一個(gè)根本的寂靜生活，以至永遠(yuǎn)?；谶@一理論，梁漱溟對父親梁濟(jì)的回答顯然是：中國人不能走印度的路，但卻需要向西方學(xué)習(xí)，面對未來生活。他說“世界會逐漸變好”，是有理論基礎(chǔ)的。這個(gè)世界會變好嗎？我認(rèn)為，本質(zhì)上可以變好。因?yàn)槭澜绫旧淼拇嬖诤腿祟惖拇嬖谑且惑w的，人和人之間的彼此關(guān)聯(lián)也是自然和真實(shí)的，問題來自于人自身的缺陷。由于不能知己也不能知彼，更由于不理性的“恐他”心理，以及歷史上一些錯(cuò)誤認(rèn)知所形成的習(xí)慣，人們制造了自身的問題。這個(gè)世界因此不可能自動變好，而在于人和人之間的共同努力。我們也不能把變壞的責(zé)任完全歸之于一個(gè)方向。的確，西方人喜歡戰(zhàn)爭，自私逞強(qiáng)，這是歷史事實(shí)。就中國人而言，我們該有一種能力，來消解西方人的逞強(qiáng)態(tài)度和自私心理。一旦這種理解建立起來，世界就會變好。一旦這種理解消除，西方也可能變色不認(rèn)人，不但破壞環(huán)境，也將以對方為敵，戕賊生命。因此，即使是較好的發(fā)展，也要注意其可持續(xù)性，從一個(gè)長遠(yuǎn)的眼光來防止突變。當(dāng)然就當(dāng)前情況來看，21世紀(jì)從開始到現(xiàn)在20多年并不太平。首先這是中國復(fù)興的時(shí)代，也是西方對中國不滿的時(shí)代。中國的成功激化了西方人的懷疑和敵意，造成對中國統(tǒng)一的威脅。其實(shí)中國統(tǒng)一對他們并不一定帶來害處，反而有很多可以想象的好處?？墒怯捎谖鞣饺吮旧淼牟蛔孕?，產(chǎn)生了對中國的負(fù)面態(tài)度。這是西方人的不幸，也是世界的不幸，當(dāng)然也是中國人的不幸。因?yàn)檫@種態(tài)度也影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，同時(shí)也一定程度上剝奪了中國對世界作出貢獻(xiàn)的機(jī)會。只有中國不斷強(qiáng)盛，民眾文化心理不斷變強(qiáng)，才能安頓西方人的焦慮和疑心，進(jìn)而共同實(shí)現(xiàn)對世界的積極建設(shè)，對宇宙空間的積極探求，為人類長久的幸福作出貢獻(xiàn)。作為一個(gè)站在時(shí)代前沿的古老國家，我們應(yīng)該相信，中國能夠自給自足，更有余力維護(hù)弱小的民族。中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力，這樣，這個(gè)世界顯然會變得更好的。但由于20世紀(jì)的痛苦教訓(xùn)，中國也必須警覺這是一個(gè)危險(xiǎn)的世界，隨時(shí)面對它的突變，發(fā)揮強(qiáng)大的平衡作用，這是人們可以期待和依靠的。在中華文明的現(xiàn)代進(jìn)步與道德影響力下，這個(gè)世界可以變得越來越好。1.下列對“梁漱溟之間”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然20世紀(jì)里，中國與世界幾乎都是在動蕩巨變中度過，但梁漱溟“我相信世界是一天一天往好里去”的回答仍有積極意義。B．梁漱溟認(rèn)為人的生活態(tài)度有三種——著眼未來、改變自我、消除意欲，構(gòu)成三種人類文化——西洋文化、中國文化與印度文化。C．梁漱溟認(rèn)為，印度文化以根本消除人的意欲為目的，因此人不必設(shè)計(jì)未來，也無需刻意適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)回到一個(gè)根本的寂靜生活。D．梁漱溟的回答等于告訴父親，中國人不能走印度的路，但要向西方學(xué)習(xí)，惟其如此，才能面對未來的生活，防止可能有的突變。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．人使世界變壞：由于不能知己知彼，由于非理性和錯(cuò)誤認(rèn)知所形成的習(xí)慣。B．人應(yīng)做出努力：就中國人而言該有消解西方人逞強(qiáng)態(tài)度和自私心理的能力。C．發(fā)展應(yīng)當(dāng)持續(xù)：中西方理解消除，就會破壞環(huán)境，以對方為敵，戕賊生命。D．中國不斷強(qiáng)盛：可安頓西方人的焦慮，與之共同建設(shè)世界和探索宇宙空間。3.下列對成中英先生所說的“三心”理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．西方對我們的負(fù)面態(tài)度會影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，出于儒家的“仁心”，我們應(yīng)用平常心看待，走好自己的發(fā)展之路。B．中國統(tǒng)一并不一定會給西方帶來害處，反而有很多可以想象的好處，那么出于道家的“道心”，應(yīng)該幫他們認(rèn)識到這些好處。C．作為一個(gè)站在時(shí)代前沿的古老國家，中國能夠自給自足，更有余力維護(hù)弱小的民族，這種自信與擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)了法家的“信心”。D．中國獨(dú)有的“仁心”、“道心”及“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力，從而使這個(gè)世界逐漸變好。4.梁漱溟先生和成中英先生都認(rèn)為“這個(gè)世界會變好”，他們的理由分別是什么？結(jié)合文本簡要說明。

5.以下面參考資料所述事實(shí)為例，分析文中劃線句子的含義。【參考資料】中國在疫情初期就與世界衛(wèi)生組織保持了密切合作，及時(shí)發(fā)布了疫情信息并與其他國家分享了防控經(jīng)驗(yàn)：中國向多個(gè)國家提供醫(yī)療援助和防護(hù)物資支持，包括口罩、防護(hù)服、呼吸機(jī)等；中國呼吁全球加強(qiáng)合作，共同抗擊疫情，支持世界衛(wèi)生組織領(lǐng)導(dǎo)的全球抗疫行動：中國還主辦了一系列國際疫情應(yīng)對研討會和視頻會議，促進(jìn)國際社會分享經(jīng)驗(yàn)和協(xié)調(diào)行動。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。材料一：人類文明史上最早的超新星記錄發(fā)生在公元前14世紀(jì)，以當(dāng)時(shí)的甲骨文刻劃，該甲骨文記錄的意思是有新的大星出現(xiàn)于天蝎座旁。我國古人習(xí)慣于把這類突然極明亮地在天空出現(xiàn)一段時(shí)間然后又慢慢消失的星體形象地稱為“客星”。超新星爆發(fā)是銀河系里最壯觀的天象，是恒星演化到晚期所發(fā)生的最后一次爆發(fā)。近二十多年來，在多次的國際會議中，各國學(xué)者相當(dāng)頻繁地提到了著名的中國超新星AD1054以及它的遺跡——蟹狀星云，AD1054就是我國史籍中所記載出現(xiàn)于宋代的“天關(guān)客星”：至和元年五月己丑（1054年7月4日），（客星）出天關(guān)東南，可數(shù)寸，歲余稍沒?！端问?天文志》嘉佑元年三月辛未（1056年4月11日），司天監(jiān)言“自至和元年五月客星晨出東方，守天關(guān)，至是沒”?！端问?仁宗本紀(jì)》天關(guān)客星可見期共達(dá)22個(gè)月。1731年，英國貝維斯在金牛座發(fā)現(xiàn)了一個(gè)云狀物，后被命名為“蟹狀星云”，因?yàn)槠渫庑蜗笮贰?921年，瑞典天文學(xué)家注意到蟹狀星云的位置與1054年天關(guān)客星的位置相近，估計(jì)它們可能有聯(lián)系。之后，鄧肯和哈勃等測出蟹狀星云的膨脹速度。根據(jù)蟹狀星云的大小和已知的膨脹速度，1942年，荷蘭天文學(xué)家奧爾特證認(rèn)蟹狀星云就是1054年超新星爆發(fā)的遺跡。1968年蟹狀星云脈沖星的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)了這一論證，因?yàn)槔迷撁}沖星的自轉(zhuǎn)周期和自轉(zhuǎn)周期變化率的測定值，根據(jù)快速自轉(zhuǎn)中子星的磁偶極模型，可以成功地解釋蟹狀星云和蟹狀星云脈沖星的能量來源，同時(shí)算出該脈沖星的年齡與天關(guān)客星爆發(fā)至今的時(shí)間間隔相近，有力地說明蟹狀星云是公元1054年爆發(fā)的超新星的遺跡。因此，1054年我國天關(guān)客星的發(fā)現(xiàn)，為超新星遺跡和中子星的起源與演化提供了有力的歷史證據(jù)和寶貴資料。

摘編自汪珍如《中國的古客星記錄與現(xiàn)代天文學(xué)》材料二：利用古代天象記錄解決現(xiàn)代天文學(xué)問題這一方法有其必要性，是由現(xiàn)代天文學(xué)學(xué)科本身的特點(diǎn)所決定的。這種特點(diǎn)主要體現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面：其一，現(xiàn)代天文學(xué)是一門對天體進(jìn)行觀測并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論研究的學(xué)科；其二，現(xiàn)代天文學(xué)的觀測與研究對象大都經(jīng)過漫長的演化過程，要更精確地了解天體運(yùn)行的規(guī)律，或者提出一種理論往往要在長時(shí)段的觀測積累的基礎(chǔ)上，而理論之正確與否也有賴于觀測資料來加以驗(yàn)證。人類的觀測能力是有限的，而對古代天象記錄進(jìn)行現(xiàn)代天文學(xué)意義下的研究，則盡可能地化解這一矛盾。古代留下了非常豐富的天象記錄，這構(gòu)成了應(yīng)用這一方法的可行性。由于天象的重要星占價(jià)值，歷代官修史書均有專門的部分（“天文志”“五行志”“災(zāi)異志”等）來記載象征著天命轉(zhuǎn)移的天象，尤其是特殊天象更是受到歷代史官的重視。客星記錄也不例外。歐洲、阿拉伯等文明中世紀(jì)乃至之前時(shí)期的天文記錄的缺失，使得包括中國在內(nèi)的東亞古代記錄具有唯一性。對此，英國天文學(xué)家克拉克與斯梯芬森曾專門討論過。正像中國古代擁有大量豐富的天象記錄在很大程度上要?dú)w結(jié)于文化的原因，其他文明天象記錄的缺失之原因也大抵如是。上述必要性、可行性與唯一性使得古代東亞（尤其是中國）的天象記錄在現(xiàn)代天文學(xué)視野下具有特殊的應(yīng)用價(jià)值，也使得古代天象記錄作為觀測數(shù)據(jù)而成為現(xiàn)代天文學(xué)的一部分。（摘編自吳燕《中國的古客星記錄的現(xiàn)代研究》）材料三：古代的科學(xué)思想方法或理論能被用為現(xiàn)今理論形成的一部分時(shí)，也可以把它看作是“現(xiàn)代的”。我國漢代的數(shù)學(xué)著作《九章算術(shù)》創(chuàng)造了一種有別于古希臘邏輯演繹體系的算法，這種算法比較機(jī)械，卻正符合計(jì)算機(jī)的程序化。吳文俊先生利用增乘開方法與正負(fù)開方法在HP25型袖珍計(jì)算器上編制程序，竟可以解高達(dá)5次的方程，而且可以達(dá)到任意預(yù)定的精度。他說：“繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的機(jī)械化特色，建立機(jī)械化的數(shù)學(xué)，是本世紀(jì)以至綿亙整個(gè)21世紀(jì)才能大體趨于完善的事。”科學(xué)史研究還可以為現(xiàn)代科學(xué)提供研究資料。1955年蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士看到我關(guān)于中國歷史上的超新星紀(jì)錄和射電源關(guān)系的論證之后，興奮地說：“建立在無線電物理學(xué)、電子學(xué)、天體物理學(xué)的‘超時(shí)代’的最新科學(xué)——無線電天文學(xué)——的成就，和偉大中國古代天文學(xué)家的觀測紀(jì)錄聯(lián)系起來了。”王元等3位院士指出：“通過我國古天文資料的整理和分析，現(xiàn)代所得的一些天文現(xiàn)象的研究得以大幅度‘向后’延伸。這種‘古為今用’的方法應(yīng)受到廣泛重視?！苯鼛资陙?，利用中國古代的天象紀(jì)錄來研究超新星遺跡、太陽黑子活動的周期等問題，已成為各國的熱門課題。除以思想方法和資料運(yùn)用與現(xiàn)代科學(xué)相交叉外，科學(xué)史還以本身的研究工作為現(xiàn)代科學(xué)與社會的相互影響提供借鑒?？茖W(xué)、技術(shù)與社會之間相互關(guān)系的研究，可以有很具體的應(yīng)用科學(xué)史是20世紀(jì)才建立起來的一門現(xiàn)代學(xué)科，與數(shù)理化地生相比，只是一個(gè)后生小輩，但它發(fā)展很快，研究領(lǐng)域在不斷擴(kuò)充，研究方法在不斷地現(xiàn)代化，如計(jì)算機(jī)手段、量化分析等只要我們思想清楚，方向正確，不懈努力，相信我國的科學(xué)史事業(yè)的發(fā)展一定會更快更好。（摘編自席澤宗《科學(xué)史與現(xiàn)代科學(xué)》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．宋史中關(guān)于“天關(guān)客星”的記載，因罕見而引起中外學(xué)者關(guān)注，對現(xiàn)代天文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。B．盡管中國古人對“天關(guān)客星”的觀測目的與現(xiàn)代天文學(xué)家并不相同，但古今觀測的結(jié)果大體相同。C．阿拉伯等文明中世紀(jì)乃至之前時(shí)期的天文記錄之所以缺失，很大程度上是受文化因素影響。D．古代天象記錄是現(xiàn)代天文學(xué)學(xué)科建立的基礎(chǔ)，可以幫助人們了解天體運(yùn)行的規(guī)律，驗(yàn)證相關(guān)理論。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一附上關(guān)于客星記錄的甲骨文圖片，既佐證了文本相關(guān)內(nèi)容，又讓專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)文章更加通俗易懂。B．材料一引述“天關(guān)客星”的史料時(shí)，在古代紀(jì)年日期后標(biāo)注公元紀(jì)年日期，體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的寫作態(tài)度。C．在闡述中國古代天象記錄的應(yīng)用價(jià)值時(shí)，材料一具有從古到今的縱向視野，材料二則進(jìn)行了中西方的橫向比較。D．我國古代天文、算術(shù)等諸多領(lǐng)域有豐富成果，但在現(xiàn)代仍未得到充分發(fā)掘利用，說明我國科學(xué)史研究大有可為。8.學(xué)校開展“學(xué)史增信”系列活動，若以“我看中國古代科學(xué)史料”為題發(fā)言，請結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：珠海望遠(yuǎn)馮英子到珠海的第二天，珠海度假村的副董事長吳兆聲先生在中餐部的樓上請我們吃晚飯。餐廳靠海那邊，是一式的大玻璃窗，從窗中望出去，海上風(fēng)光非常美麗，澳門歷歷在望，九洲港外的橫州島和細(xì)崗島，也隱約可見。我忽然想到，這個(gè)樓才是地地道道的望海樓。從這個(gè)樓上望出去，極目千里，盡是南海風(fēng)光。珠海市在珠江的出?？冢c新會的座門為鄰。厓門的山叫作厓山，1279年，宋元的最后一戰(zhàn)，就發(fā)生在這里。那一年，宋將張世杰與元軍主帥張弘范在此會戰(zhàn)，不幸戰(zhàn)敗。宰相陸秀夫恐被俘受辱，負(fù)著小皇帝跳入海中，許多忠臣追隨其后，十萬軍民跳海殉國，這是趙宋歷史上最悲慘的一頁。想不到如此平靜、如此美好的海域，當(dāng)年曾經(jīng)是決定兩個(gè)朝代勝敗的場所。在珠海幾天，我?guī)缀跻恢痹谒伎贾@段歷史。從珠海的香洲區(qū)到拱北區(qū)，有一段路是沿海而筑，人少，路靜，海浪拍擊著堤岸，發(fā)出“嘩嘩”的聲音。我?guī)状闻腔苍谶@條迷人的路上，有時(shí)站在海邊的礁石上，一陣風(fēng)浪，衣履盡濕，渾身感到?jīng)鲆狻Ｏ氲蕉拍聊蔷洹罢坳辽宠F未銷”的詩，我也很想能夠找一點(diǎn)兒沉沙的折戟，追思一下前朝的戰(zhàn)爭，為什么江山如此美麗，人民如此勤勞，有著200多年統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的趙宋，卻敵不住新興的政權(quán)？為什么甘為對方奔走的，有許多趙宋王朝的將軍？這恐怕要從趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”談起了。他懲于五代軍人的擁兵自重，用此計(jì)消除割據(jù)，集兵力于自己手中。趙宋以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)之局不再存在，大將奉命出征，回師部隊(duì)上繳，兵不識將，將難擁兵，節(jié)度使之類不過是個(gè)空名罷了。從集權(quán)這點(diǎn)來看，自然不是壞事，可惜他忽略了另一個(gè)方面，就是只管鞏固自己的統(tǒng)治而忽略了外部的敵人。中央雖然膨脹，四肢卻相對萎縮，缺少了緩沖和中間地帶，金兵一出，可以直搗東京，趙宋君臣，望風(fēng)披靡，割地稱臣，以兒皇帝自保。元軍來犯，他們也是打一仗、敗一仗，逃到海邊，終至滅亡。說得透徹一點(diǎn)兒，歷史自有它發(fā)展的規(guī)律，非個(gè)人的主觀意志可左右，厓山的敗亡，正是趙匡胤自己撒下的種子。當(dāng)然，也有人看到了這個(gè)危機(jī)，文天祥就是其中之一，他任兵部尚書后，就主張“分境內(nèi)為四鎮(zhèn)，建都督統(tǒng)御于其中……數(shù)日齊備，有進(jìn)而無退，日夜以圖之”?？上П徽J(rèn)為是“迂闊”。一個(gè)人病入膏肓，卻總是“自我感覺良好”，良、平不能用，扁鵲、華佗也只能束手，趙宋之亡，不在于厓山之戰(zhàn)，而在于自縛其手足。張弘范覆亡趙宋之后，在厓山立過一塊碑，大書“鎮(zhèn)國大將軍張弘范滅宋于此”，來歌頌自己的功勞。這種如此高調(diào)的行為引起遺民以及后世的謾罵，人們紛紛對他進(jìn)行譴責(zé)。有傳聞?wù)f，后世有人在“鎮(zhèn)國”前加了一個(gè)“宋”字，變成“宋鎮(zhèn)國大將軍滅宋于此”。所謂的“宋”將張弘范滅宋，其實(shí)是后人的一個(gè)美好愿望，但實(shí)際上張弘范沒有當(dāng)過一天宋臣。自古一朝天子一朝臣，張弘范孝忠元朝，無可非議。腐朽沒落的王朝必然被新興王朝替代，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。解放以后，原來刻有張弘范題字的石碑被航道部門炸毀，直到1964年秋，當(dāng)?shù)卣執(zhí)餄h先生題寫了“宋少帝與丞相陸秀夫殉國于此”13個(gè)行草大字，刻在近岸的奇石上，以紀(jì)念這悲壯的歷史。珠海的風(fēng)景實(shí)在很美，有海，有山，有灣，有灘，有四季常青之樹、八節(jié)盛開之花，每一個(gè)賓館、每一家酒店都是一個(gè)小小的花園，這么多小花園又組成了珠海的大花園，花團(tuán)錦簇，光輝燦爛，而且古代建筑的巍峨同現(xiàn)代的富麗調(diào)和在一起，九洲城是天安門的縮影，珠海賓館卻是江南園林的再造?？偟恼f來，它比深圳典雅，比廈門開闊，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，也確實(shí)具有許多有利條件。我望著珠海新會間的海域，一直想著厓山之戰(zhàn)的情景，但歷史決不會重復(fù)，看來我倒是憂天的杞人了。（有刪改）文本二：小品文是很小的。人家或以為它太小了，只配供人消遣，不能載道。我則以為除供人消遣外，還須載道，其壽命才能長久。不過，道也有個(gè)分別，假如我說“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，這所說倘真是道，也未免太艱深了。小品文所載之道，應(yīng)該是眾人應(yīng)該明白而且都能明白之道理，那便有普及的價(jià)值了。世間不少長篇大論，因太長太大，只有以讀文章為職業(yè)的人才有工夫去讀它；又因其說理復(fù)雜曲折，也只有以讀文章為職業(yè)的人才能讀得懂，這便沒有普及的價(jià)值。小品文短小，讀來不甚費(fèi)時(shí)，所述之理淺顯，讀來不甚難懂。有此兩個(gè)長處，小品文可作普及文化與教育之良好工具。要小品文能載道，又要它能普及，便須文章作得很好。就形式說，當(dāng)為短小。短小之法，我也可以舉一些，曰，不要導(dǎo)論，不要結(jié)論；反之，只要一個(gè)本論。近來常見三五百字之小品文，其開端便占一兩百字，太不經(jīng)濟(jì)。小品文雖極短小，內(nèi)部仍可以有嚴(yán)密的組織，仍可以有起承轉(zhuǎn)合。一句抽象之道理，可以寫三兩句具體之說明，正面說了，還可以說反面?？偠灾∑冯m經(jīng)濟(jì)，然而是“文”章。（節(jié)選自周谷城《泛說小品文》）9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章前兩段先敘述作者在珠海餐廳眺望大海，照應(yīng)文章的題目，接著由珠海市引出厓門，又由厓門引出厓山，層次井然。B．文章第三段接連兩問，表達(dá)了作者對趙宋王朝滅亡的深深遺憾之情，這不僅引發(fā)了讀者的思考，也為后文的議論做了鋪墊。C．文中句子“中央雖然膨脹，四肢卻相對萎縮”把道理說得形象因而容易理解；朝廷掌握軍隊(duì)，很有力量，邊防軍數(shù)量卻極少。D．文章寫珠海的山、水、花、樹，贊賞其新貌，強(qiáng)調(diào)了其作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的有利條件，字里行間透露出對祖國美好未來的憧憬。10.文藝批評家全鷗說《珠海望遠(yuǎn)》是“觸景生情，以古鑒今”，你對此如何理解？結(jié)合文本簡要回答。

11.根據(jù)文本二，我們應(yīng)該主要從哪些角度對文本一進(jìn)行賞析？請簡要解說。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統(tǒng)”。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。堯、舜之相傳，三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及后世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統(tǒng)之論興焉。自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至于后魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于顯德，實(shí)千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、后魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無終，以隋承后魏則無始，其可疑者二也。五代之所以得國者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨(dú)以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何？為疑者設(shè)也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬世而不疑，固不待論而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作也。（節(jié)選自歐陽修《正統(tǒng)論》）材料二：不幸有天子之實(shí)，而無其位；有天子之名，而無其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實(shí)也，夫何議？天下固有無其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。而名卒不能傷實(shí)，故名輕而實(shí)重。不以實(shí)傷名，故天下不爭；名輕而實(shí)重，故天下趨于實(shí)。節(jié)選自蘇軾《正統(tǒng)論》）12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，下列選項(xiàng)中所加三處全都正確的一項(xiàng)是（

）

三A代B之C相D代E或F以G至H公I(xiàn)或J以K大L義M皆N得O天P下Q之R正A．D

H

LB．D

I

MC．E

H

LD．E

I

M13.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．得，具備的意思，和《荀子·勸學(xué)》中“而神明自得”的“得”意思相同。B．夷狄，中國古代稱東方部族為夷，北方部族為狄，“夷狄”常泛稱除華夏族以外的各族。C．雖，雖然的意思，與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（酈道元《三峽》）中的“雖”意思不同。D．卒，最終的意思，與宋濂《送東陽馬生序》中“卒獲有所聞”的“卒”字意思不相同。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．歐陽修分別對“正”和“統(tǒng)”進(jìn)行了解說，認(rèn)為匡正天下那些不正當(dāng)?shù)氖恰罢?，統(tǒng)一天下還沒有統(tǒng)一的是“統(tǒng)”。B．歐陽修認(rèn)為，從周朝滅亡到顯德年間的多個(gè)政權(quán)是否符合正統(tǒng)，不可一概而論，大抵存有三處疑問。C．歐陽修認(rèn)為，秦朝直接傳承周的政權(quán)，統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒有區(qū)別，評論的人不應(yīng)該貶黜它。D．歐陽修認(rèn)為，正統(tǒng)之爭興起，是因?yàn)閷W(xué)者對篡權(quán)奪位等不正當(dāng)?shù)暮陀姓?dāng)性卻不能統(tǒng)一天下的情況產(chǎn)生疑惑。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。

（2）天下固有無其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。喜雨呈吳按察（其二）①劉過黃鶴山前雨乍過，城南草市樂如何。千金估客倡樓醉，一笛牧童牛背歌。江夏水生歸未得，武昌魚美價(jià)無多②。掉船亦欲徜徉去，古井而今淡不波?！咀ⅰ竣俅嗽姙閯⑦^被困于江夏郡（治所在今湖北武昌）時(shí)，為向吳按察再次表達(dá)求資助歸之意而作。②三國吳主孫皓想將都城自建業(yè)遷往武昌，有大臣借用童謠“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚。寧還建業(yè)死，不止武昌居”加以勸說。16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)即呼應(yīng)標(biāo)題“喜雨”二字，筆勢自此延展開來，先寫黃鶴山前之雨過，再寫城南之集市，由自然環(huán)境過渡至社會環(huán)境。B．頷聯(lián)從首聯(lián)的草市之樂轉(zhuǎn)寫草市之人，既有“估客”千金買醉，又有“牧童”牛背上悠閑放歌，描繪出豐收的太平景象。C．詩人并不留戀武昌魚的味美價(jià)廉，本來正值江水上漲可乘船東歸，可是卻遲遲無法動身。頸聯(lián)巧用典故，頗有弦外之音。D．劉過本是喜縱談之人，尾聯(lián)卻說自己內(nèi)心是“古井不波”，或許是受之前求資助歸未果的影響，此番再次作詩以陳心跡。17.本詩雖為求助之詩，但寫得不亢不卑，既不失禮數(shù)，也不失身份。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《阿房宮賦》中“________________，________________”兩句表明作者認(rèn)為秦國滅亡的原因在于不愛護(hù)百姓。

（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中在描寫了周瑜的年輕有為、躊躇滿志后以自嘲語氣表達(dá)傷感的詩句是“________________，________________”。

（3）唐人喜歡用“孤舟”這一意象來表達(dá)人生旅途的漂泊寂寞之感或隱逸山林孤高傲世的思想，如“________________，________________”。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。誰不曉得沙子龍是短瘦、利落、硬棒，兩眼明得像霜夜的大星？可是，現(xiàn)在他身上放了肉。鏢局改了客棧。他自己在后小院占著三間北房，大槍立在墻角，院子里有幾只樓鴿。只是在夜間。他把小院的門關(guān)好。熟習(xí)熟習(xí)他的“五虎斷魂槍”。這條槍與這套槍，二十年的工夫，在西北一帶，給他創(chuàng)出來“神槍沙子龍”五個(gè)字。沒遇見過敵手?，F(xiàn)在。這條槍與這套槍不會再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難過一