姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。理想是對未來事物的想象和希望。理想往往讓人激動、憧憬和期待。文學具有陶冶人的情操、啟迪人的心智的意義和作用。文學就應(yīng)該表達和書寫陽光的、積極向上的人生理想，從而讓讀者在這種文學的閱讀中，獲得精神動力。然而，在消費主義盛行的今天，有些文學的表達逐漸變得模糊、含混，甚至頹廢無力。基于這樣的文學現(xiàn)實，文學應(yīng)理性地表達和書寫理想，只有這樣才能真正激發(fā)起人們實現(xiàn)“中國夢”的豪情和壯志，才能真正成為時代精神的表征。理想是神圣的、美好的，是人區(qū)別于動物的重要的精神品格。文學在表達理想時，往往會受到時代語境影響。因此，我們有責任對文學的理想表達問題進行自覺的批判性思考，這種哲學反思有利于“理想的追求”得以升華，也有利于阻止激情的理想主義蛻變?yōu)閮r值虛無主義。文學在表達理想時，應(yīng)該持審慎和理性的態(tài)度，不僅關(guān)注作為“目的”的理想，而且還應(yīng)該關(guān)注表達理想的途徑和方式。社會理論家馬克斯·韋伯認為，現(xiàn)代社會兩個最基本的特質(zhì)就是“理性化”和由這種“理性化”所導致的“世界的祛魅”（世界被祛除了神秘性）。現(xiàn)代人指涉的“理性”很大程度上是“計算理性”和“工具理性”，這種“理性”的本質(zhì)是“理智化”，它所關(guān)注的是為了達到某種實際的目標而尋求最有效的手段。而文學對理想的表達不是理智化的過程，只注重“目的”而忽視“手段”的過程性，時常會使文學滑向“為了目的，不擇手段”的危險境地。美好而純粹的理想，被任性的“手段”搞得支離破碎、不堪入目，甚至是黑色書寫，這些現(xiàn)象在青春寫作和兒童文學創(chuàng)作中表現(xiàn)得最為充分。網(wǎng)絡(luò)文學中的言情、懸疑，甚至是黑色書寫，也明顯地存在著這樣的問題。因此，在這種時代背景下，文學要表達理想，就應(yīng)該對“目的”與“手段”的關(guān)系進行反思。這種反思有利于熔鑄崇高而陽光的理想，讓理想真正成為照亮人類前行的燈塔的光芒。這就要求我們對文學表達和書寫進行必要的哲學反思，從而保證理想的真誠與純潔。面對現(xiàn)代社會特殊的價值處境，現(xiàn)代人不可避免地進行不斷的價值判斷和價值選擇。而如何將這些價值判斷和價值選擇以文學的方式表達成崇高的理想，還需要思考兩個前提性問題，即“責任倫理”與“社會正義”。“責任倫理”與“社會正義”是文學理性表達理想的基石。“責任倫理”實際上是我們現(xiàn)代人在特定價值處境中的價值立場，也是我們現(xiàn)代人價值選擇和生命意義彰顯的基石。“責任倫理”意味著對自我命運的擔當精神，意味著敢于直面“時代肅殺的面容”。“責任倫理”要求我們以一種入世的熱忱展現(xiàn)出世的情懷，以一種超然的態(tài)度、超越的精神恪盡職守。“責任倫理”最根本的題旨是讓人們在這個“祛魅”化的現(xiàn)代社會中，確立獨立的、具有尊嚴的“人格意識”。文學所表達的理想，應(yīng)該以這樣的“責任倫理”為前提性基礎(chǔ)，否則理想就會因缺乏真正的內(nèi)涵而顯得空洞、無意義。“社會正義”也是文學表達理想的前提性基礎(chǔ)，社會正義的宗旨是人的自由和解放。“自由”和“解放”是理想的靈魂，沒有這個靈魂的理想如槁木一般，是缺乏生氣的，是不能夠表征人類時代精神內(nèi)涵的。我們時代的主旨是建設(shè)和諧社會，文學表達理想就應(yīng)該契合這一時代主題。而建設(shè)和諧社會，就必須協(xié)調(diào)好自由與平等、程序正義與實質(zhì)正義的關(guān)系，就應(yīng)該加強法制建設(shè)，保障人民自由的權(quán)利。哈耶克認為，程序正義是社會正義觀的核心思想，市場分配是社會正義的分配方式，個人自由是社會正義觀的價值目標。這些都應(yīng)該成為文學理性表達理想的思維內(nèi)涵。正是從這些層面出發(fā)，文學所表達的理想才是陽光的、豐盈的，才是灌注生命活力和充滿生命激情的，才是既接“天氣”“人氣”，又接“地氣”的。總之，文學表達理想的時候，應(yīng)該采取審慎而理性的態(tài)度。文學關(guān)于理想的表達既要合乎“目的”，也要保證過程性“手段”的正確和有效，更要以“責任倫理”與“社會正義”為前提。這樣的理想才能契合時代精神，才能生成理想的磁場，才能真正成為時代的表征。（摘編自韓偉《文學應(yīng)該理性地表達“理想”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．文學能夠通過書寫積極向上的人生理想讓讀者獲得精神動力，而當下的文學喪失了此功能。B．現(xiàn)代人指涉的的“理性”往往具有功利性，它更多關(guān)注的是用最有效的手段實現(xiàn)某種實際的目標。C．相對于“社會正義”，“責任倫理”更強調(diào)理性的價值，對文學中理想的理性表達更有指導意義。D．文學所表達的理想是接“地氣”的，因此個人自由等內(nèi)容成為文學理性表達理想的思維內(nèi)涵。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章整體采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，首先提出觀點，然后深入分析，最后總結(jié)全文。B．文章引用馬克斯·韋伯的“理性化”“世界的祛魅”等概念，旨在論證現(xiàn)代人的生存困境。C．文章第三段列舉了文學創(chuàng)作中的一些不良現(xiàn)象，強調(diào)我們應(yīng)反思寫作目的與手段的關(guān)系。D．文章第六段運用比喻論證的方法，論證了“自由”和“解放”對文學表達理想的重要性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．在這個“祛魅”化的現(xiàn)代社會中，文學應(yīng)該最大限度地吸納“計算理性”和“工具理性”的特點，從而更理性地表達和書寫理想。B．協(xié)調(diào)好自由與平等、程序正義與實質(zhì)正義的關(guān)系，加強法制建設(shè)，保障人民自由的權(quán)利，這些舉措都有利于我國和諧社會的建設(shè)。C．我們在對文學的理想表達問題進行批判性思考時，不僅要關(guān)注作為“目的”的理想，還要關(guān)注文學表達理想時所采用的途徑和方式。D．如果文學創(chuàng)作者在特定價值處境中缺乏價值立場，那么他們在文學中所表達的理想就會因缺乏真正的內(nèi)涵而顯得空洞、無意義。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一6月25日2時9分，我國在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心用長征三號乙運載火，成功發(fā)射第46顆北斗導航衛(wèi)星。截至目前，北斗三號已成功發(fā)射21顆衛(wèi)星，包括18顆MEO衛(wèi)星，這一軌道的衛(wèi)星小巧靈活加之英文簡稱諧音而被網(wǎng)友稱為“萌星”；1顆GE0衛(wèi)星，這一軌道的衛(wèi)星被北斗人稱為“吉星”；以及2顆IGS0衛(wèi)星，被北斗人稱為“愛星”。“萌星”是全球組網(wǎng)的主力，不辭辛勞地繞著地球滿場跑，以求覆蓋到全球更廣闊的區(qū)域；“吉星”則始終隨著地球自轉(zhuǎn)而動，以便時刻聚焦祖國：“愛星”則像辛勤的蜜蜂一樣，讓自己的星下點軌跡始終聚焦亞太地區(qū)跳8字舞。此次發(fā)射的第46顆北斗導航衛(wèi)星，是北斗三號系統(tǒng)的第二顆“愛星”。（摘自2019年6月27日“中國衛(wèi)星導航定位應(yīng)用管理中心”網(wǎng)站）材料二第十屆中國衛(wèi)星導航年會5月22日在北京召開，一批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的北斗最新成果得到全方位展示。據(jù)了解，我國今年還將發(fā)射6至8顆北斗三號衛(wèi)星，繼續(xù)加快全球組網(wǎng)步伐。20余年來，我國北斗導航實現(xiàn)了“三步走”。去年，北斗三號衛(wèi)星更是以一年19星的佳績在太空中刷新了“中國速度”。在北斗背后，是一支以中國航天科技集團五院為主的研發(fā)團隊，他們持“北斗精神”為國家托舉國之重器。北斗一號總設(shè)計師、中國工程院院士范本堯回憶，國產(chǎn)化從北一號的太陽帆板做起，“當時很多衛(wèi)星都不敢上，北斗是第一個‘吃螃蟹’的，硬著頭皮上”。之后的國產(chǎn)化攻關(guān)更為艱苦，憑借自力更生的創(chuàng)業(yè)精神，以總指揮李祖洪、總設(shè)計師范本堯等為代表的老一輩北斗人逐一攻克，于2003年建成了北斗一號系統(tǒng)，使我國成為繼美、俄之后第三個擁有自主衛(wèi)星導航系統(tǒng)的國家。北斗二號研制在國產(chǎn)化的道路上邁出更大步伐。為實現(xiàn)快速形成區(qū)域?qū)Ш椒?wù)能力的國家戰(zhàn)略，以謝軍、楊慧等為代表的北斗人設(shè)計了國際上首個以GEO/IGSO衛(wèi)星為主、有源與無源導航多功能服務(wù)相融合的衛(wèi)星方案，攻克了以導航衛(wèi)星總體技術(shù)、高精度星載原子鐘等為代表的多項關(guān)鍵技術(shù)，建成了國際上首個混合星座區(qū)域衛(wèi)星導航系統(tǒng)。北斗三號更是一馬當先，開始了從并跑到領(lǐng)跑的征程。五院衛(wèi)星團隊在謝軍、遲軍、王平、陳忠貴等的帶領(lǐng)下，率先提出國際上首個高中軌道星間鏈路混合型新體制，形成了具有自主知識產(chǎn)權(quán)的星間鏈路網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、自主定軌、時間同步等系統(tǒng)方案，填補了國內(nèi)空白。（摘編白2019年5月27日《經(jīng)濟參考報》）材料三作為一個重大而復雜的系統(tǒng)工程，北斗直接牽引帶動著數(shù)百家單位、上萬名研制人員。北斗三號工程副總設(shè)計師謝軍告訴記者，這些人在過去20多年的研制過程中共同鍛造了主動協(xié)作、顧全大局的精神。“這是一項團隊工程，沒有個人英雄，航天事業(yè)的成功是一個團隊的成功。”謝軍說，即便是團隊中的泰斗和“明星”人物，也不“藏著掖著”。他們相信“教會徒弟才能解放師傅，一代更比一代強”，從而醉心于推進知識轉(zhuǎn)移和人才培養(yǎng)。為了攻關(guān)，科研人員幾個月甚至幾年都奮斗在一線，很少有和家人享受天倫之樂的時刻。他們把自己的一切獻給了祖國的北斗事業(yè)。（捕編自《中國北斗的自主創(chuàng)新之路將“命脈”牢牢把握在自己手里》4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．北斗三號的三種衛(wèi)星發(fā)揮著不同的功能，我國發(fā)射的第46顆北斗導航衛(wèi)星是北斗三號的第21顆衛(wèi)星。B．中國成為繼美國和俄羅斯之后第三個擁有自主衛(wèi)星導航系統(tǒng)的國家，這和北斗團隊的接力奮斗密不可分。C．北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)從無到有，從并跑到領(lǐng)跑體現(xiàn)了中國速度，目前已經(jīng)全面領(lǐng)先世界其他導航系統(tǒng)。D．北斗工程是一項系統(tǒng)工程、團隊工程，它的研制發(fā)展走過了20多年的歷程，對國家的發(fā)展意義重大。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．太陽帆板是北斗衛(wèi)星國產(chǎn)化的開端，這之后北斗衛(wèi)星國產(chǎn)化步伐逐漸加快，具有自主知識產(chǎn)權(quán)的成果不斷出現(xiàn)。B．2018年是北斗衛(wèi)星高密度發(fā)射期，2019年再發(fā)射6至8顆衛(wèi)星之后，將開啟北斗導航系統(tǒng)全球組網(wǎng)新時代。C．由材料二可知，從北斗一號到北斗三號，北斗“三步走”的規(guī)劃是由區(qū)域覆蓋到全球覆蓋，不僅為中國，也為全球提供服務(wù)。D．從文中可知，“北斗精神”指的應(yīng)該是自主創(chuàng)新、團結(jié)協(xié)作、顧全大局、追求卓越、無私奉獻等可貴的精神。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：孤老的豆腐寧

白老頭孤寡一人，脾氣有點倔，做出的豆腐特別鮮香。這個村莊在浙東南的大山深坳里。一鍋臭豆腐，讓我們七八個人坐進了村里這家餐廳。誘人者說，村里有好幾家餐廳，這家的石鍋臭豆腐，曾讓他和一幫弟兄當了回頭客。至于嗎？厚重的、黑色的石鍋端來時，連一絲臭味也沒有聞到。糊狀的模樣，如豆腐渣加水攪成。這讓桌上所有人盯著的眼睛有了疑惑。有人用勺子撥開了糊面，才有隱隱的臭味飄出，這臭味，沒有濃惡，連拒食臭豆腐的姐夫也微笑著欣然接受。奇的是，這臭里，還夾雜著無以言說的微微香氣。是油香？不像。是豆香？不敢確認。一勺放入嘴里，豆腐的嫩滑、鮮香被輕輕的成辣引導出來，在舌腔內(nèi)游蕩。想來第二勺，要細細辨別，究竟是什么味覺讓口感舒服。你一勺，我一勺，竟然見鍋底了。這時，十五歲的女孩，悄悄對媽媽說，想用臭豆腐拌飯。媽媽吃了一驚，這可是個逢“臭”貨就避的嬌嬌女啊。姐夫見外孫女如此，樂了，舉手朗聲招呼服務(wù)員：“再來一份石鍋臭豆腐！”江南食客，都知道臭豆腐之臭是怎么來的。此時，這隱隱的香，要問在這臭豆腐里添加了什么佐料，卻誰也說不清了。我想起了一位大廚的話，一盤好菜，三分廚藝，七分食材。這家餐廳的豆腐來自哪里？一打聽，知道村里有一家豆腐作坊，坊主是一位老人。第二天下午，我約了民宿主人走進了村里的小巷。曲里拐彎的巷道，兩旁是石頭壘起的矮屋，人無，狗臥。走近作坊的老屋，都未聞勞作的聲響。從低窄的門口看去，有佝僂的老頭在昏黃的燈影下晃動。土灶，冒著熱氣；灶膛，燃著柴火，在暗里紅得耀眼。散亂在泥地上的筐、桶、矮凳、長椅，把桌上竹匾里擺放齊整的豆腐干襯托得特別醒目。這是純白色的方塊豆腐干，城里賣的豆腐干都是淡醬色的，它卻如一塊壓縮的嫩豆腐。在村里輩分很高的民宿主人與老人搭語，他頭也不回地“嗯嗯”了兩聲。我走近灶臺去看鍋里燒的什么，他瞬間把鍋蓋蓋上了。“他保密呢，不讓外人看的。”民宿主人呵呵笑著。”“老哥，你的豆腐干咋這么白？城里見不到。”我套起近乎。他扭頭看我一眼：“城里的能和我的比？”布滿深溝皺紋的臉上，透著認真和一般倔勁。“那你往城里賣，一定能有好價錢。”“為啥往城里賣？村里還不夠！外村也不賣！”。民宿主人告訴我，這老人一天沒做多少豆腐，就供應(yīng)著村里的一兩家餐廳，另外就是走得近的七姨八姑向他買一些。“老哥，你的豆腐好，大家喜歡，為啥不多做一些呢？”他終于轉(zhuǎn)身對著我倆說：“就種了那么點豆子，再說，年齡大了，做不動了。少賺點怕啥，東西要好！”“下次我來問你買，你可別不賣我。”我逗他。“那得看東西有沒有了。”仍然一派認真。我一時無話，噎著了。跨出門檻時，老人見我們要走，語調(diào)軟了些：“到時候，讓他跟我說一聲，我給你留著。”他指了指民宿主人。“謝謝老哥了！”我連忙向他拱手。半路上，民宿主人聊起了這位老人的脾性。他是個孤老，七十多歲了，靠做豆腐賺點小錢。矮屋內(nèi)，前半間做豆腐，后半間自己睡。山坡上有他一片地，種豆、制豆、運輸，磨漿、燒煮、點鹵……全部一人完成。他不要幫手，怕壞了他的豆腐。他覺得要緊的幾招，還常常防著外人偷看。老人常會繃著臉對向他討教的人說，“你吃著好就成，怎么做，我管著！沒有什么？”晚上，坐在民宿院子的樹蔭下閑聊。“這樣的豆腐，進了餐館，做成什么菜都會讓你覺得好吃。”“這款石鍋臭豆腐的廚師，連二分廚藝都有余了。”“現(xiàn)在餐館的菜，做得花哨，口感地道的不多，根子就在食材上。”“如果老頭不是孤寡一人，如果老頭脾氣沒有這樣低，還會做出這樣鮮香的豆腐嗎？”沒人應(yīng)答。會，還是不會，誰能說出一個道理來呢？早起做豆腐的孤獨老人，這個點該已在他的小屋里安然入睡了。晚飯時，伴著黃燈孤影，他咪一點小酒了嗎？”（有刪改）文本二：手藝人做手藝是離不開手的，人的手經(jīng)過專業(yè)訓練之后，感知度很高，所以，在手工藝的研究里出現(xiàn)了一個名詞：“手感”。實際上，在手工藝制作過程中，有很多東西都是靠手感來完成的，眼睛看不到，但是可以通過手的觸摸來控制，手藝人會把手感用到極致。比如，云錦的織造就依靠手感。過去沒有空調(diào)，考慮到熱脹冷縮，還有溫度、濕度，織一點就要卷一點，而且要保證云錦兩年之后拿下來時平平整整。在這個過程中那種細微的感覺，包括卷筒時候的輕和重，都是靠手感。要是沒經(jīng)驗的人一會兒松，一會兒緊，最后織出來的云錦就會不平整。第二個問題是產(chǎn)業(yè)化的問題。文化要求獨創(chuàng)，要求差異，要求個性，要求獨特，而產(chǎn)業(yè)的要求是統(tǒng)一的、規(guī)格化的、低成本的，兩者有矛盾之處。如果做大做強，但自身產(chǎn)能又不夠，就需要去擴大企業(yè)規(guī)模，但這不是手藝人最重要的責任。我認為，手藝人的社會責任是引領(lǐng)社會消費風尚，而不是去考慮再就業(yè)。你把自己的手藝做到極致，就是對社會最大的貢獻。當你做到極致的時候，不僅繼承了傳統(tǒng)，還會向社會傳播，去引領(lǐng)消費的風尚，這才是最根本的東西。第三個問題是創(chuàng)新。現(xiàn)在很多人都喜歡談創(chuàng)新，但手工藝的創(chuàng)新，不是“無根之木”“無源之水”，必須要把傳統(tǒng)吃透，我們現(xiàn)在做手藝，都是在接受傳統(tǒng)的恩惠。傳統(tǒng)，聽起來是很古老、很保守的東西，實際上，歷代的傳統(tǒng)都是在不斷的創(chuàng)新中積累起來的，這一點，借用臺灣一個工藝大師的話就是：“今天的傳統(tǒng)是昨天的創(chuàng)新，今天的創(chuàng)新是明天的傳統(tǒng)。”（摘編自徐藝乙《關(guān)于中國手工藝發(fā)展現(xiàn)狀的幾個問題》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．這是一篇敘事寫人的散文，“孤老”這一人物在大部分篇幅里并不出場，給人一種“神龍見首不見尾”的神秘感。B．文章語言質(zhì)樸，通俗，口語化特征明顯，善用人物對話來加快敘述節(jié)奏，使敘事簡潔，如對“孤老”身世的介紹。C．文章中的“孤老”具有傳奇色彩，是作者著力謳歌的一個傳統(tǒng)匠人形象，他為人做事真誠，講原則，卻也略顯死板摳門。D．通過民宿主人、“我”對“孤老”行事的各自敘述和相互交流，“孤老”的形象漸趨豐滿，讀者的參與感也得到尊重和激勵。7.文本一中“孤老”的形象、性格，在“我”和民宿主人的敘述中有何異同？說說造成差異的原因。

8.文本二指出，手藝人“把自己的手藝做到極致，就是對社會最大的貢獻”，談?wù)勎谋疽恢械摹肮吕稀笔侨绾巍鞍炎约旱氖炙囎龅綐O致”的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義曰：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孫紲告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使紲謁之叔，請服焉。”公子成再拜曰：“中國者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此，而襲遠方之服，畔學者，臣愿大王圖之。”使者報王。即之公叔成家，自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之哉？先時中山負齊之強兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃賜胡服。趙文進諫曰：“衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王之圖之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。”趙造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎。“趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動。臣愿王之圖之。王曰：“圣人之興也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世法古之學不足以制今吾計決子其勿反也。”（選自《戰(zhàn)國策·趙策二》《資治通鑒·周紀》，有刪改）9.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請寫出這三處的字母。

故循法之功A不足B以高C世D法古之學E不足F以制G今H吾計I決J子K其L勿反也

10.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．侍坐，坐在尊長旁邊陪伴侍奉，《論語·先進》“公西華侍坐”中的“侍坐”意思相同。B．“畔學者”與“寡助之至，親戚畔之”（《孟子·公孫丑下》）中的“畔”意思不同。C．“使者報王”與“求人可使報秦者”（《廉頗藺相如列傳》）中的“報”意思相同。D．“五伯不同教而政”與“二州牧伯所見明知”（《陳情表》）中的“伯”意思不同。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．趙武靈王對國情、人情的洞察準確透徹，知道推行胡服騎射一定會招來非議，事實果不其然。B．同是說服反對者，趙武靈王對叔父從國家形勢和往事說起，動之以情，對另外兩位反對者則曉之以理。C．趙造一開始表明忠臣為國盡忠，即使獲罪也不應(yīng)當回避，這是在明確地表達反對意見。D．趙武靈王反復給反對者講述道理的這段文字體現(xiàn)了《戰(zhàn)國策》“智謀細，文辭妙”的特點。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使紲謁之叔，請服焉。

（2）衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王之圖之。

13.趙武靈王為什么要推行“胡服騎射”？

五、古代詩文閱讀

赤壁懷古蘇轍新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長江險，百勝安知赤壁焚？觜距①方強要一斗，君臣已定勢三分。古來伐國須觀釁②，意突成功所未聞。

【注】①觜距：禽鳥的嘴和爪甲。比喻決勝的武力、武器或力量。②觀釁：窺伺敵人的間隙。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)所寫之事與《赤壁賦》“破荊州，下江陵”所依據(jù)的歷史事實基本相同。B．一二聯(lián)以描寫為主，三四聯(lián)以議論為主，具體分析了曹操赤壁之戰(zhàn)失敗的原因。C．第三句緊承上句士氣如云的場景，寫千艘戰(zhàn)船橫布長江，突顯曹軍雄壯氣勢。D．“安知赤壁焚”強調(diào)了曹軍在赤壁的意外慘敗，并與結(jié)句“未聞”形成呼應(yīng)。15.下列對這首詩與蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》的比較分析不正確的一項是（

）A．兩首詩聚焦的歷史人物不同。蘇轍詩聚焦于曹操；蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》聚焦于周瑜。B．情感不同。蘇轍詩從曹操的失敗中得出結(jié)論，認為自古以來攻伐他國需要等待時機、準備充分，想要突然成功是不可能的。蘇軾借追憶周瑜的功業(yè)來抒發(fā)自己年華老去、功業(yè)未成的感慨。C．表達方式不同：蘇轍詩以記敘、議論為主；蘇軾詞以描寫、抒情為主。D．兩首詩的風格相同，均為樸實無華，理性客觀。

六、名篇名句默寫

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《〈論語〉十二章》中，孔子認為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：“____________，____________。”

（2）在《屈原列傳》（節(jié)選）中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點，舉了“____________，____________”這一例子進行了論證。

（3）月夜搗衣是古典詩詞中常見的意境，多用來表現(xiàn)征人思婦、遠別故鄉(xiāng)的思念惆悵情緒，如張若虛《春江花月夜》中“____________，____________”兩句。

（4）《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“____________，____________。”

（5）《老子》第三十三章中，“____________，___