秦漢皇帝本位理念的演變

一漢代皇帝方位理念的變遷及其啟示所謂王位，指的是皇帝的職位。自秦始皇創(chuàng)立皇帝制度以來,歷代皇帝登基都面臨著即位理念的問題。關(guān)于秦漢皇帝即位的正當(dāng)性,過去主要在思想史的框架下,圍繞天命論或五德終始說、三統(tǒng)論(三正論)進(jìn)行闡釋在此基礎(chǔ)之上,本文集中分析秦漢皇帝即位理念從功德到人心的形成與變遷過程,擬揭示在復(fù)雜的環(huán)境與人的互動(dòng)中以皇帝為代表的統(tǒng)治階層如何建構(gòu)正當(dāng)合理的即位根據(jù),以及試圖探究變遷之下即位理念的政治實(shí)踐與影響。二秦實(shí)踐對(duì)秦武德樂觀的推動(dòng)中國皇帝制度創(chuàng)立于秦代。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載:秦初并天下,令丞相、御史曰:“異日韓王納地效璽,請(qǐng)為藩臣,已而倍約,與趙、魏合從畔秦,故興兵誅之,虜其主。寡人以為善,庶幾息兵革。趙王使其相李牧來約盟,故歸其質(zhì)子。已而倍盟,反我太原,故興兵誅之,得其王。趙公子嘉乃自立為代王,故舉兵擊滅之。魏王始約服入秦,已而與韓、趙謀襲秦,秦兵吏誅,遂破之。荊王獻(xiàn)青陽以西,已而畔約,擊我南郡,故發(fā)兵誅,得其王,遂定其荊地。燕王昏亂,其太子丹乃陰令荊軻為賊,兵吏誅,滅其國。齊王用后勝計(jì),絕秦使,欲為亂,兵吏誅,虜其王,平齊地。寡人以眇眇之身,興兵誅暴亂,賴宗廟之靈,六王咸伏其辜,天下大定。今名號(hào)不更,無以稱成功,傳后世。其議帝號(hào)。”丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰:“昔者五帝地方千里,其外侯服夷服諸侯或朝或否,天子不能制。今陛下興義兵,誅殘賊,平定天下,海內(nèi)為郡縣,法令由一統(tǒng),自上古以來未嘗有,五帝所不及……臣等昧死上尊號(hào),王為‘泰皇’。命為‘制’,令為‘詔’,天子自稱曰‘朕’。”王曰:“去‘泰’著‘皇’,采上古‘帝’位號(hào),號(hào)曰‘皇帝’,他如議。”制曰:“可。”據(jù)此可說,秦始皇應(yīng)當(dāng)皇帝的理念是“功”———滅六國之功。秦始皇說“寡人以眇眇之身,興兵誅暴亂,賴宗廟之靈,六王咸伏其辜,天下大定。今名號(hào)不更,無以稱成功,傳后世。其議帝號(hào)”,是講秦始皇自己滅六國,六王“伏其辜”,若還稱為王,滅六國之功則不為所稱,應(yīng)改王號(hào),“議帝號(hào)”。丞相等人皆強(qiáng)調(diào),“今陛下興義兵”,誅滅六國,功蓋五帝,應(yīng)稱為最貴的“泰皇”。秦始皇““去‘泰’著‘皇’,采上古‘帝’位號(hào),號(hào)曰‘皇帝’”。可見,不論是秦始皇自己,還是丞相等人,都認(rèn)為嬴政應(yīng)當(dāng)皇帝的理由就是滅六國之功。然而,《史記·高祖本紀(jì)》注引東漢蔡邕曰:“上古天子稱皇,其次稱帝,其次稱王。秦承三王之末,為漢驅(qū)除,自以德兼三皇、五帝,故并以為號(hào)。”六國回辟,貪戾無厭,虐殺不已。皇帝哀眾,遂發(fā)討師,奮揚(yáng)武德。義誅信行,威燀旁達(dá),莫不賓服。烹滅強(qiáng)暴,振救黔首,周定四極。文中記載秦始皇“奮揚(yáng)武德”就是說通過義戰(zhàn)使六國賓服,說明“武德”與“功”是同一的。不過,秦始皇后期,秦德的內(nèi)容有所變化。秦始皇三十二年碣石刻辭曰:遂興師旅,誅戮無道,為逆滅息。武殄暴逆,文復(fù)無罪,庶心咸服。惠論功勞,賞及牛馬,恩肥土域。皇帝奮威,德并諸侯,初一泰平……男樂其疇,女修其業(yè),事各有序。惠被諸產(chǎn),久并來田,莫不安所。文中除繼續(xù)宣揚(yáng)“皇帝奮威,德并諸侯”之“武德”外,還提出“惠論功勞,賞及牛馬,恩肥土域”“惠被諸產(chǎn),久并來田,莫不安所”等“文德”。秦始皇三十七年,“立石刻頌秦德”曰:“皇帝休烈,平一宇內(nèi),德惠修長。”秦始皇死后,有出土的文告說:天下失始皇帝,皆遽恐悲哀甚,朕奉遺詔,今宗廟吏及箸以明至治大功德者具矣,律令當(dāng)除定者畢矣。元年與黔首更始,盡為解除故罪。今皆已下矣,朕將自撫天下。吏、黔首其具行事,毋以縣賦擾黔首。毋以細(xì)物苛劾縣吏,亟布。簡牘背面文字為“以元年十月甲午下,十一月戊午到守府”,即此為秦二世胡亥繼位后第一年第一個(gè)月頒布。文告說“朕奉遺詔”,指出秦二世繼位的合法性。值得注意的是,文告特別強(qiáng)調(diào)“與黔首更始,盡為解除故罪”“朕將自撫天下”“毋以縣賦擾黔首”等惠及民眾的措施,說明秦二世繼位后繼續(xù)奉行秦始皇后期的“德惠”政策。秦二世元年七月,陳勝、吳廣揭竿起義,從此戰(zhàn)爭連連,百姓勞苦,秦朝無“德”的問題突顯出來。在誅暴秦之后,劉邦把握時(shí)機(jī),積極施百姓以“恩德”,如:(漢二年)故秦苑囿園池,令民得田之。(漢二年)施恩德,賜民爵。蜀漢民給軍事勞苦,復(fù)勿租稅二歲。這些“恩德”施予的對(duì)象是“民”,主要內(nèi)容包括“賜民爵”“勿租稅”等,有安定民心的作用。然而,當(dāng)時(shí)更主要的任務(wù)是以戰(zhàn)爭取得天下,對(duì)功臣的封賞也顯得非常重要。正如韓信勸劉邦爭天下時(shí)指出:“今大王誠能……以天下城邑封功臣,何不服?”相對(duì)秦之“德惠”,劉邦之“恩德”內(nèi)容更為豐富。劉邦登基,這種“恩德”直接成為即位理念之一。有載:于是諸侯上疏曰:“……先時(shí)秦為亡道,天下誅之。大王先得秦王,定關(guān)中,于天下功最多。存亡定危,救敗繼絕,以安萬民,功盛德厚。又加惠于諸侯王有功者,使得立社稷。地分已定,而位號(hào)比儗,亡上下之分,大王功德之著,于后世不宣。昧死再拜上皇帝尊號(hào)。”……諸侯王皆曰:“大王起于細(xì)微,滅亂秦,威動(dòng)海內(nèi)。又以辟陋之地,自漢中行威德,誅不義,立有功,平定海內(nèi),功臣皆受地食邑,非私之也。大王德施四海,諸侯王不足以道之,居帝位甚實(shí)宜,愿大王以幸天下。”……于是……漢王即皇帝位于氾水之陽。諸侯說,“大王先得秦王,定關(guān)中,于天下功最多”,是為“功盛”;“存亡定危,救敗繼絕,以安萬民”,“功臣皆受地食邑”,是為“德厚”。也就是說,劉邦即位理念是“功盛德厚”。“總之,通過以上對(duì)于請(qǐng)即位疏的分析,我們可以說,劉邦之所以即皇帝位之理由,在于其功最高,德最厚。其功,即用武力之所成,也就是軍功。其德,即封賞之施行,也就是恩德。”三“仁孝寬厚”與“天下之心”———漢文帝即皇帝位劉邦以后,太子繼位,是為惠帝,其時(shí)呂后掌權(quán),呂氏勢(shì)力煊赫。呂后死后,周勃等人誅滅呂氏,皇帝之位空缺,何人即位又要尋求理念。《史記·呂太后本紀(jì)》記載:諸大臣相與陰謀曰:“……今皆已夷滅諸呂,而置所立,即長用事,吾屬無類矣。不如視諸王最賢者立之。”或言:“齊悼惠王高帝長子,今其適子為齊王,推本言之,高帝適長孫,可立也。”大臣皆曰:“呂氏以外家惡而幾危宗廟,亂功臣。今齊王母家駟,駟鈞,惡人也,即立齊王,則復(fù)為呂氏。”欲立淮南王,以為少,母家又惡。乃曰:“代王方今高帝見子,最長,仁孝寬厚。太后家薄氏謹(jǐn)良。且立長故順,以仁孝聞?dòng)谔煜?便。”乃相與共陰使人召代王……奉天子璽上代王,共尊立為天子。選誰繼位存在兩種選擇:一種是擇“長”,另一種是擇“賢”(德)。論“長”,“齊悼惠王高帝長子,今其嫡子為齊王,推本言之,高帝嫡長孫”,而“代王方今高帝見子,最長”,兩人皆可為帝;論“德”,齊王與淮南王“母家又惡”,而代王“仁孝寬厚。太后家薄氏謹(jǐn)良”。相比之下,代王以德勝,立為皇帝,是為文帝。“仁孝寬厚”之“德”成為文帝即位的主要理念,又?jǐn)U展了劉邦之“德”的內(nèi)容。文帝之“孝”聞?dòng)谔煜隆ｋ及徽f:“陛下(文帝)居代時(shí),太后嘗病,三年,陛下不交睫解衣,湯藥非陛下口所嘗弗進(jìn)。夫曾參以布衣猶難之,今陛下親以王者修之,過曾參遠(yuǎn)矣。”文帝元年,“盡除收帑相坐律令”。……下詔振貸百姓和頒行養(yǎng)老令。元年六月,“令郡國無來獻(xiàn)”。二年,詔除誹謗訞言之罪……又詔“其賜天下民今年田租之半”。振(賑)貸百姓、頒行養(yǎng)老令和賜田租等反映了文帝的“仁”;“盡除收帑相坐律令”、除“誹謗訞言之罪”體現(xiàn)了文帝的“寬厚”。文帝即位的理念除主要是“德”之外,還有“天下之心”的因素。代國中尉宋昌說:夫秦失其政,豪杰并起,人人自以為得之者以萬數(shù),然卒踐天子位者,劉氏也,天下絕望,一矣。高帝王子弟,地犬牙相制,所謂盤石之宗也,天下服其強(qiáng),二矣。漢興,除秦?zé)┛?約法令,施德惠,人人自安,難動(dòng)搖,三矣。夫以呂太后之嚴(yán),立諸呂為三王,擅權(quán)專制,然而太尉以一節(jié)入北軍,一呼,士皆袒左,為劉氏,畔諸呂,卒以滅之。此乃天授,非人力也。今大臣雖欲為變,百姓弗為使,其黨寧能專一邪?……方今高帝子獨(dú)淮南王與大王(文帝),大王又長,賢圣仁孝,聞?dòng)谔煜?故大臣因天下之心而欲迎立大王,大王勿疑也。宋昌所說,代王當(dāng)立帝的理由有兩點(diǎn):“賢圣仁孝”與“天下之心”。“賢圣仁孝”即“仁孝寬厚”之德;“天下之心”主要是“人心”的問題,即引文所說的“天下絕望”“天下服其強(qiáng)”“人人自安”“一呼,士皆袒左,為劉氏”“百姓弗為使”等。值得注意的是,宋昌還提到“天授”,不過宋昌的“天授”觀還沒有更多的理論意義。皇權(quán)天命理念的建構(gòu)需要一定的理論支撐,災(zāi)異論成為當(dāng)時(shí)的首選。文帝二年日食,詔曰:朕聞之,天生蒸民,為之置君以養(yǎng)治之。人主不德,布政不均,則天示之以災(zāi),以誡不治。乃十一月晦,日有食之,適見于天,災(zāi)孰大焉!……朕下不能理育群生,上以累三光之明,其不德大矣!首先,文帝在災(zāi)異詔書中直接宣告:“人主不德,布政不均,則天示之以災(zāi),以誡不治。”皇帝“不德”,天則降災(zāi),天命思想具體化了。其次,文帝和一些儒者還通過“改正朔服色制度”及“謀議巡狩封禪事”宣示皇權(quán)天命:魯人公孫臣上書陳終始傳五德事,言方今土德時(shí),土德應(yīng)黃龍見,當(dāng)改正朔服色制度……十五年,黃龍見成紀(jì),天子乃復(fù)召魯公孫臣,以為博士,申明土德事。……而使博士諸生刺《六經(jīng)》中作《王制》,謀議巡狩封禪事。《史記·歷書》曰:“王者易姓受命,必慎始初,改正朔,易服色,推本天元,順承厥意。”文帝欲利用災(zāi)異論、正朔服色制度、封禪等事構(gòu)建皇權(quán)天命理念,但因時(shí)間不長,天命論還不成熟,這一未竟之事有待他的孫子武帝來完成。四天命論的發(fā)展———漢武帝封禪、征“夷狄”與災(zāi)異學(xué)說興起《史記·孝武本紀(jì)》記漢武帝說:“孝武皇帝者,孝景中子也。母曰王太后。孝景四年,以皇子為膠東王。孝景七年,栗太子廢為臨江王,以膠東王為太子。孝景十六年崩,太子即位為孝武皇帝。”[索隱]按:“《景十三王傳》廣川王已上皆是武帝兄,自河間王德以至廣川,凡有八人,則帝第九也。”在景帝的諸多兒子中,漢武帝排行第九。關(guān)于漢家繼位之法,《史記》[索隱]記袁(爰)盎說“漢家法周道立子”武帝即位第一年,“(建元)元年,漢興已六十余歲矣,天下乂安,薦紳之屬皆望天子封禪改正度也”建元六年,竇太后死,解決皇權(quán)天命的問題再次被提上日程。次年(元光元年)五月,武帝詔賢良對(duì)策。先后對(duì)策者百余人。董仲舒的回答最得武帝賞識(shí),再三策問,董仲舒一一作答,形成著名的《天人三策》。三次策問的主要內(nèi)容如下:“三代受命,其符安在?災(zāi)異之變,何緣而起?”“今陰陽錯(cuò)繆,氛氣充塞,群生寡遂,黎民未濟(jì),廉恥貿(mào)亂,賢不肖渾(淆)[殽],未得其真,故詳延特起之士,(意)庶幾乎!”“蓋聞‘善言天者必有征于人,善言古者必有驗(yàn)于今’。故朕垂問乎天人之應(yīng),上嘉唐虞,下悼桀紂,浸微浸滅浸明浸昌之道,虛心以改。”歸納起來可以看出,武帝的主要意圖是“垂問乎天人之應(yīng)”,明確地把“災(zāi)異”與“受命”聯(lián)系起來,并借“災(zāi)異”尋求“天命”。董仲舒的對(duì)策重點(diǎn)回答了災(zāi)異與天命的關(guān)系。首先,關(guān)于皇權(quán)天命,皇帝(人君)要遵行天道,否則災(zāi)異出“而傷敗乃至”除興起災(zāi)異學(xué)說外,漢武帝還通過接續(xù)前次未竟的封禪之舉來完善皇權(quán)天命。《史記·封禪書》曰:自古受命帝王,曷嘗不封禪?蓋有無其應(yīng)而用事者矣,未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至,至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇給,是以即事用希。可見,舉行封禪需要符合如下三個(gè)條件:一要符瑞見,二要功至,三要德洽。這既是時(shí)代的共識(shí),也是時(shí)代提出的擺在漢武帝面前的問題。符瑞見、德洽比較容易做到,《史記·孝武本紀(jì)》所載武帝時(shí)期符瑞和皇帝施予的恩德非常之多;但功卻難得,它只有通過武力才能建立。因而有武帝征伐帝國周邊所謂“夷狄”之事:元朔五年(公元前124年),大將軍衛(wèi)青擊匈奴,又元狩四年(公元前119年),大將軍衛(wèi)青、將軍霍去病擊匈奴征伐之后,武帝建立勛功,便準(zhǔn)備封禪。《漢書》《史記》《資治通鑒》記載有所不同,分列如下:元封元年(公元前110年)冬十月,詔曰:“南越、東甌咸伏其辜,西蠻北夷頗未輯睦,朕將巡邊垂,擇兵振旅,躬秉武節(jié),置十二部將軍,親帥師焉。”行自云陽,北歷上郡、西河、五原,出長城,北登單于臺(tái),至朔方,臨北河,勒兵十八萬騎,旌旗徑千余里,威震匈奴……還,祠黃帝于橋山,乃歸甘泉。其來年(元封元年)冬,上議曰:“古者先振兵澤旅,然后封禪。”乃遂北巡朔方,勒兵十余萬,還祭黃帝冢橋山,澤兵須如……既至甘泉,為且用事泰山,先類祠泰一。冬,十月,下詔曰:“南越、東甌,咸伏其辜;西蠻、北夷,頗未輯睦,朕將巡邊垂,躬秉武節(jié),置十二部將軍,親帥師焉。”乃行,自云陽北歷上郡、西河、五原,出長城,北登單于臺(tái),至朔方,臨北河……上乃還,祭黃帝冢橋山,釋兵須如……乃還甘泉,類祠太一。經(jīng)過梳理可以發(fā)現(xiàn),漢武帝建功后準(zhǔn)備封禪的情況是:元封元年(公元前110年)冬十月,武帝議曰:“古者先振兵澤旅,然后封禪”,于是下詔彰明功勛曰:“南越、東甌,咸伏其辜;西蠻、北夷,頗未輯睦,朕將巡邊垂,躬秉武節(jié),置十二部將軍,親帥師焉”,“乃遂北巡朔方,勒兵十余萬”,“旌旗徑千余里,威震匈奴”,“乃還甘泉,類祠太一”,“為且用事泰山”。是故同年“夏四月癸卯,上還,登封泰山,降坐明堂”五更始為帝,明確任務(wù),爭取“人”及至東漢,劉秀登基對(duì)西漢時(shí)期的即位理念有進(jìn)一步的詮釋,尤其值得注意的是“人心”理念的發(fā)展演變。西漢末,王莽篡漢建立新朝,不得人心,百姓還是懷念漢朝,是時(shí)“天下同苦王氏,思漢家”等表達(dá)這一意思的話語流傳很廣,如:(公孫)述召縣中豪杰,謂之曰:“天下同苦新室,思劉氏矣……”馮異說:“天下同苦王氏,思漢家……”(邳)彤庭對(duì)曰:“議者之言皆非也。何者?吏民思漢久矣,故更始之立,天下響應(yīng)……”耿弇說:“百姓患苦王莽,復(fù)思劉氏,聞漢兵起,莫不歡喜從風(fēng)……”這些話語反映了“人心”向背。此“人心”是天下思漢之心,要想稱帝必須順應(yīng)之。如劉玄為帝(更始皇帝)是“諸將會(huì)議,立劉氏以從人望”的結(jié)果更始稱帝后,“人心”的內(nèi)涵發(fā)生了變化,如鄭興勸更始都長安說:陛下起自荊楚,無施于民,舉號(hào)南陽,而雄杰已誅王莽,開門而迎者,何也?苦王氏,思高祖之舊德也。今不久撫之,臣恐百姓心動(dòng),盜賊復(fù)起。議者欲平赤眉而后入關(guān),是不守其本而爭其末也。恐國家之守轉(zhuǎn)在函谷,雖臥洛陽,得安枕邪?鄭興提出兩個(gè)“人心”:一是思漢之心,即引文所說“苦王氏,思高祖之舊德也”;二是更始為帝,思漢之心已然得到滿足,這時(shí)出現(xiàn)另一種“人心”,即百姓渴望安定之心,故而鄭興勸更始入關(guān)安撫之。然而不久,更始政治混亂,慢慢失去了“人心”。如馮異曰:“今下江諸將縱橫恣意,所至虜掠財(cái)物,略人婦女,百姓已復(fù)失望,無所戴矣。”因而,馮異等人力勸劉秀要爭取“人心”,說:“今公專命方面,廣施恩德。有桀紂之亂,乃見湯武之功;民之饑渴,易為飲食時(shí)也。宜急分遣官屬,理冤結(jié),施恩惠。”劉秀虛心接納,“于是乃遣異與銚期乘傳撫循百姓,所至二千石、長吏、三老皆具食,宥囚徒,除苛政,反漢官,申舊章。吏民大喜,牛酒盈路,皆辭而不受”此后,劉秀稱帝,此“人心”就順理成章地成為即位理念之一:諸將復(fù)上奏曰:“大王初征昆陽,王莽自潰;后拔