北周時(shí)期的北周時(shí)期的銅帶具尋常的精致北周武帝孝陵出土銅帶具探究

文本、圖像和實(shí)物的相互證明已成為當(dāng)前服裝史研究的不可或缺路徑。如果圖像和實(shí)物的文本中的語言不詳細(xì)，則尤其直觀和重要。事實(shí)上，基于圖像的服裝歷史比服裝史的真實(shí)性更豐富、更復(fù)雜。本文僅以北周武帝孝陵出土的銅帶具為例展開探討,之所以選擇腰帶這一服飾配件進(jìn)行探討,是因?yàn)槠渥鳛橐环N基本的服飾用品除實(shí)用和審美的雙重功用外,在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中還經(jīng)常作為身份地位的象征存在。之所以選取北周武帝的帶具作為個(gè)案探討的起點(diǎn),一是由于北朝政權(quán)的建立者拓跋鮮卑在長期的游牧生活中形成了富有民族特色的帶具系統(tǒng),定居中原以后,又與漢族及其他民族的帶具相互交融,形成了獨(dú)具特色的帶具文化,在整個(gè)中國帶具發(fā)展史上占據(jù)重要地位;二則因?yàn)閺奈谋尽D像和實(shí)物三中資料對比來看,孝陵出土的銅帶具在看似尋常中有著不尋常的精致。一帶具在北朝的地位北周武帝宇文邕(543-578年)是北周歷史上在位時(shí)間最長,并且最有作為的一位皇帝,他在位十九年(560-578年)期間勵(lì)精圖治,使北周政治清明,百姓生活安定,國勢逐漸走向強(qiáng)盛,并于建德六年(577年)攻滅北齊,統(tǒng)一黃河流域,為隋朝統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。宣政元年(578年)六月,武帝率兵北伐突厥時(shí),不幸以36歲英武盛年病亡,謚曰武皇帝,廟稱高祖,歸葬孝陵1994年9月,陜西省考古研究所與咸陽市考古研究所聯(lián)合對該墓進(jìn)行了搶救性發(fā)掘,雖屢遭盜掘,仍清理出金、銅、鐵、玉、石、陶、玻璃等不同質(zhì)地文物數(shù)千件北朝晚期,帶具已成為身份地位的象征,主要通過帶銙的質(zhì)地和數(shù)量表示服用者的身份高低,因此,帶具的制作越來越精致,其中以玉帶最為名貴和罕見;其次是金帶,是統(tǒng)治者施行賞賜的重要物品。史載武帝曾將自己扎束的十三環(huán)金帶賞賜功臣,如《周書·李賢傳》記載,武帝“令中侍上士尉遲愷往瓜州,降璽書勞賢,賜衣一襲及被褥,并御所服十三環(huán)金帶一要……賜賢第申國公穆亦如之”。二“革從女”宅尾孝陵出土帶具的扣身、帶銙、革燮帶飾及钅宅尾均由表框、雕紋片和背片三層鉚成,獸面紋圓帶飾則用表底兩片鉚釘而成,這種復(fù)雜的制作工藝在考古發(fā)掘出土的其他北朝帶具中并不得見,其邊緣明顯高出中央的制作方式當(dāng)為文獻(xiàn)中提到的起梁帶。據(jù)《周書·侯莫陳順傳》記載,西魏大統(tǒng)四年(538年),“魏文帝還,親執(zhí)順手曰:‘渭橋之戰(zhàn),卿有殊力。’便解所服金鏤玉梁帶賜之。”此外,孝陵出土的忍冬形“革燮帶飾”在同時(shí)期帶具中也非常罕見,革燮帶又稱鞢革燮,亦作蹀躞、革占鞢,是腰帶上垂下來的系物之帶,垂系鞢革燮的腰帶通常稱之為鞢革燮帶。北朝晚期、隋唐以及遼代都有不少鞢革燮帶實(shí)物出土,并有大量人物圖像為證,但綜觀已發(fā)現(xiàn)的北朝帶具實(shí)物及圖像資料,懸掛系物帶子主要通過兩種方式:一種是在方形或拱形銙板下端橫置長方形小孔,俗稱“古眼”,如陜西西安北周大象元年(579年)同州薩保安伽墓甬道內(nèi)出土的鎏金銅帶具綜觀北朝時(shí)期的帶具實(shí)物,與孝陵類似的“革燮帶飾”目前尚無其他發(fā)現(xiàn),該“革燮帶”由兩部分組成,中間以活頁軸相連,兩部分均由忍冬紋表框、雕紋片和背片三層組成,雕紋片上均浮雕紋飾。就目前已發(fā)表的考古實(shí)物資料而言,隋唐時(shí)期與之類似的例子有3例:一例為前揭唐貞觀元年(627年)竇皦墓出土的玉帶具,玉帶由圓首矩形銙3枚,圓形帶銙8枚,圓形偏心孔扣眼、忍冬形帯飾及玉帶扣各1枚組成;另一例是陜西西安硫酸廠唐墓出土的鎏金銅帶具,由帶扣、钅宅尾、忍冬形帶飾各1枚,長方形銙、扣眼環(huán)各4枚以及圓形銙6枚共17件組成此外,根據(jù)孝陵出土的帶具尺寸來看,忍冬形“革燮帶飾”也不宜定為钅宅尾。據(jù)發(fā)掘簡報(bào)顯示,孝陵出土銅帶扣之扣環(huán)為橢圓形,長徑為2.3厘米,而革燮帶飾通長5.4厘米,較窄一端兩尖處寬1.65厘米,比扣環(huán)窄0.65厘米,因此,窄端穿過扣環(huán)是沒有任何問題的。但較寬的一端兩尖距為2.1厘米,僅比扣環(huán)窄0.2厘米,加上扣環(huán)主體部分自身的直徑,通過扣環(huán)顯然比較勉強(qiáng)。竇皦墓出土的玉帶具也存在同樣的問題,而孝陵出土的簡報(bào)中命名為“钅宅尾”的配件,寬度為1.55厘米,與帶鞓寬度相仿,能順利從帶扣中穿過,置于帶尾的確能夠起到保護(hù)腰帶的作用。因此可以肯定地說,孝陵出土的忍冬形帶飾不會是腰帶末端的钅宅尾,而是鞢革燮尾端的钅宅尾。關(guān)于其配置方式,北周武帝孝陵和硫酸廠唐墓均出土有活頁帶銙,其形制為一長一短連接而成,孫鐵山《西安出土唐代鎏金銅帶具》一文認(rèn)為忍冬形帶飾應(yīng)垂直與較短的活頁帶銙相連,而《陜西新出土文物選粹》則認(rèn)為其上端應(yīng)夾鞓結(jié)于活頁帶銙之上19。如果按照后者來復(fù)原帶具的話,腰帶括接后多余部分很容易將其精美的裝飾遮蔽,并且不利于人體活動(dòng),最合理的配置方式是將鞢革燮帶子垂直與較短的活頁帶銙相連,然后將忍冬形帶飾裝飾于下垂鞢革燮的末端,這樣以來便出現(xiàn)與永寧寺影塑像類似的裝飾效果。孝陵發(fā)掘簡報(bào)中的復(fù)原圖基本正確,但將活頁帶銙對折置于帶鞓的做法會使帶身局部太過厚重,并且佩戴起來并不舒適,因此,將活頁帶銙展開配置是比較合理的復(fù)原方式。日本正倉院藏赤地錦幡垂端飾20(圖10)的形制也是中間完整忍冬、兩側(cè)半忍冬的造型,與上引五例基本一致,諸種跡象表明,這種裝飾至遲在唐代已成為一種比較常見的帶狀物端飾了。三“培育”、“模型”的圖像表現(xiàn)孝陵出土銅帶具的裝飾紋樣大致可分為三種:第一種見于帶扣扣身、條狀帶銙和活頁帶銙,裝飾圖案大體一致,其基本構(gòu)成元素為發(fā)掘簡報(bào)所稱的“人形怪獸”和蹲踞獅子;第二種飾于忍冬形帶飾,上面為獸面紋,下面則是人形怪獸;第三種為聯(lián)珠獸面紋,飾于圓形帶飾。其中最耐人尋味的當(dāng)屬第一種,即人形怪獸和蹲踞獅子的裝飾紋樣,第二、三種的主體紋樣顯然是第一種紋樣的局部表現(xiàn),有相互呼應(yīng)之功效。獅子是北朝圖像藝術(shù)中比較常見的一種表現(xiàn)題材,隨著佛教在中國不同社會階層的傳布,獅子經(jīng)常以佛教護(hù)法、聽經(jīng)論道者或佛的坐騎等形象出現(xiàn)于佛教造像中。側(cè)面蹲踞的獅子形象大致于北魏晚期流行開來,表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣,通常兩兩相對雕刻于佛座前或佛龕壁面,中間鋪設(shè)香爐,在龍門石窟、響堂山石窟中有大量表現(xiàn),李?yuàn)挾髦侗背b飾紋樣》一書中對石窟造像中的獅子紋飾有比較詳細(xì)的梳理武帝銅帶具中的側(cè)面蹲踞獅子體態(tài)豐潤,鬣毛卷曲后整齊地披拂于肩頸,尾巴因動(dòng)作不同或團(tuán)成一簇,或分為三歧,與北朝晚期佛教造像中的獅子形象別無二致。不同的是,武帝銅帶具上的獅子呈現(xiàn)出與“人形怪獸”兩兩互動(dòng)的生動(dòng)場景,這種圖像表現(xiàn)的是什么內(nèi)容?為什么將其表現(xiàn)于帝王的腰帶之上?問題的關(guān)鍵在于“人形怪獸”如何解讀,除扣身、革燮帶銙上有裝飾外,革燮帶飾下端也是人形怪獸,發(fā)掘簡報(bào)將其描述為:“頭若熊,上身裸,肩肘有鬣毛,下穿網(wǎng)格紋袴,四肢有爪”。由于銅帶具體積狹小,發(fā)掘簡報(bào)中發(fā)布的圖片又不很清晰,這為我們辨識其具體形象增加了困難。從《陜西新出土文物選粹》一書中比較清晰的彩色圖版(圖12)來看,“人形怪獸”所著服飾比較清晰,上身并非袒裸,而是著束胸緊身衣,所謂的肩肘鬣毛不過是手臂運(yùn)動(dòng)過程中形成的衣服褶皺而已。下身穿網(wǎng)格紋褲,足蹬尖頭高靿軟靴,袴口束于靴筒之內(nèi),因此,簡報(bào)中“四肢有爪”的說法應(yīng)是誤讀。至于其頭部,從革燮帶的裝飾來看,應(yīng)是一大眼人頭,再結(jié)合其服飾綜合考量,“人形怪獸”應(yīng)是胡人形象,只不過由于帶具空間狹小出現(xiàn)了變形而已,內(nèi)蒙古通遼市科爾沁左翼中旗腰林毛都蘇木北哈拉吐出土的人物雙獅紋金飾牌(圖13,現(xiàn)收藏于內(nèi)蒙古通遼市博物館)可以為證。該飾牌長10、寬5.8厘米,兩側(cè)各有一頭側(cè)立雄獅,正中浮雕的人物形象高鼻深目、頭上有尖,與武帝帶具上的“人形怪獸”極為相似?，F(xiàn)有的圖像資料也可以為筆者的推斷提供旁證。人、獅共處是北朝時(shí)期常見的表現(xiàn)題材,通常有以下兩種表現(xiàn)方式:一種為人獅搏斗圖,在圖像中,人與兇猛的獅子不分主次,強(qiáng)弱難辨,互相搏斗,場面緊張慘烈,多見于入華粟特人的墓葬美術(shù)中。如北周安伽墓圍屏石榻正面屏風(fēng)第2副和右側(cè)屏風(fēng)第1副圖像還有一種是人與獅子和平共處的圖像形式,人物形象通常表現(xiàn)為胡人,主要表現(xiàn)胡人戲獅、馴獅等形象,在北朝時(shí)期的佛教造像及工藝美術(shù)中多有表現(xiàn)。前者實(shí)際上是作為佛教護(hù)法形象的一種特殊表現(xiàn)形式,人物與獅子兩兩相對表現(xiàn)于佛座前或佛龕壁面,如美國紐約大都會博物館藏東魏武定元年(543年)李道贊等500人造像碑從孝陵出土的銅帶具裝飾來看,獅子與胡人的構(gòu)圖明顯與佛座上的護(hù)法形象極為相似,扣身、帶銙上胡人與獅子間動(dòng)態(tài)的不同恰是對戲獅不同瞬間的展現(xiàn),因此,這種裝飾也可稱之為“醉拂菻弄獅子”。再加上革燮帶飾造型所呈現(xiàn)出來的忍冬形樣式恰是南北朝時(shí)期佛教藝術(shù)中常見的植物裝飾紋樣,這樣以來,難道孝陵出土的帶具有佛教因素嗎?但是,熟悉中國佛教發(fā)展歷史的人都知道,北周武帝是以滅佛著稱的皇帝,就連現(xiàn)存最早表現(xiàn)北周武帝的繪畫《歷代帝王圖》(現(xiàn)藏美國波士頓美術(shù)館)都以“毀滅佛法,無道”來形容武帝,甚至將其描繪成粗野蠻橫的老者形態(tài)。難道這條腰帶是武帝言行不一的表現(xiàn)嗎?實(shí)際上,裝飾有這種圖案的腰帶還有一個(gè)專門的名稱,即“獅蠻帶”,或?qū)懽鳌皫熜U帶”,文獻(xiàn)上的記載最早見于唐代,《唐語林》卷二:“張燕公文逸而學(xué)奧,……上親解紫拂林帶以賜焉?！本C上所述,孝陵出土的銅帶具從其制作工藝和整體形制來