政治與哲學重解政治與哲學的關系巴迪歐對政治哲學的回歸與更新

關于政治哲學的概念，19世紀以來的法國思想界。進入21世紀以來,關于政治哲學問題的討論呈現出日趨分散化的景象,雖然討論的重點依舊是探討政治哲學本質等基礎性問題,但討論的核心已經是在后現代語境下政治哲學該往何處去的問題。巴迪歐(AlainBadiou)作為法國左翼政治哲學的代表人物,他舉起復興柏拉圖主義的旗幟,主張重新回歸古希臘時期的政治哲學傳統,并將哲學與政治的關系作為首要思考的問題,開啟了新時期研究政治哲學的新姿態。這種姿態與其說是回歸,不如說是更新,這種更新回答了在新時代背景下政治哲學的前途問題,也是對政治哲學之本質的發展。一、哲學的三種風格在過去的一個半世紀里,當代哲學伴隨著撤退和消減之勢,不同路徑的哲學家們或是以絕望或是以清醒的態度異口同聲地宣稱“哲學的終結”,但這種“哲學終結”的結論似乎又帶有自相矛盾的嫌疑。海德格爾雖將哲學展開為諸科學,但又提出回到諸神的詩學起源;馬克思通過實踐哲學的理念來實現哲學的自我完成,但始終保有共產主義理想;卡爾納普(PaulRudolfCarnap)以邏輯語言分析替換形而上學,但最終也是解決哲學問題;讓-弗朗索瓦·利奧塔(Jean-FrancoisLyotard)堅稱世界的分散化,以微觀邏輯回應大敘事的終結,但也保留了基本的本體論批判;拉康(LacanJacaueo)直接宣稱自己是一名“反哲學家”,將總體化思想融入自己創建的三界說中,同時也重建了事件性的數元。因此,巴迪歐指出:“這個開啟———其本質是對形而上學時代的終結———是將自身展現為一場革命或一次回歸,還是一個批判的問題上,則并沒有一致看法?！痹诎偷蠚W看來,哲學不是一味地批判和否定,而是在分析資本主義現狀的基礎上肯定某種東西。或者說,巴迪歐的“哲學宣言”是要堅守一種思維的辯證法:在否定中應該有肯定,在肯定中應該有否定。此種意義上的哲學完全與傳統意義上的那種學科化的哲學相異,應該被解讀為一種“反哲學的哲學”。當然,哲學也要從反哲學那里吸取養分,從海德格爾那里獲知本體論問題的重要性,從馬克思那里獲知實踐在人類社會中所起的重要作用,從分析哲學那里獲知弗雷格(FriedrichLudwigGottlobFrege)的數學-邏輯革命,從解構性的后現代主義那里獲知總體性的一并不存在,從拉康的反哲學那里獲知一個現代的主體學說。更重要的是,哲學還要接受反哲學家們帶來的挑戰,在面對真實的層面上建立新的東西,在自我救贖中重塑其本真面貌。一般來說,哲學有兩種風格:一種是描述性的,另一種是基礎性的。在此,巴迪歐堅持哲學的第二種風格,即哲學只存在于思維存在的條件下,存在于真理的出現時刻。這種“反哲學的哲學”作為對時代裂縫的真理之思,是一種對其前提(數學、詩歌和愛尤其是政治)的反思。對于他來說,哲學本身不產生真理,只能在事實之后把握真理,它是由外部———科學、藝術、愛和政治———非哲學領域組成的。在此,哲學的可能性條件不是自身的內在,而是來自這些領域的其中一個領域,它的功能是通過構建一個概念框架來將這些前提納入到當下的共存可能性之中。換言之,哲學不是一個獨立的話語,不能獨立思考,而總是建立在前提之上。更確切地說,哲學只能夠為真理提供空間,它“是一種思考的空間,那里有真理和呈現兩者共存的局面”在此基礎上,巴迪歐明確反對當代哲學的三種傾向。第一種是從德國浪漫主義時期開始的解釋學傾向,主要代表人物是海德格爾和伽達默爾。哲學的任務是運用解釋這一工具來描述存在的意義。晚年的海德格爾甚至得出語言構成了我們自身理解的界限,因而我們無法在形而上學中抵達存在,通往存在的唯一途徑是詩的語言。巴迪歐瞄準海德格爾的語言的方式,把他的任務歸結為“哲學縫合的詩”,而對詩的懷舊正是對于失去的起源的形而上學的懷舊。與海德格爾采取的路徑不同的是,巴迪歐高舉“回歸柏拉圖”的旗幟通過數學本體論的途徑重新建立哲學與其條件(數學、詩歌、愛和政治)之間的關系。第二種是產生于維也納時期的分析學傾向,主要代表人物是維特根斯坦和卡爾納普。在他們看來,哲學就是要嚴格區分有意義和無意義的話語,其主要方法是通過規則最終使哲學消解于“語言游戲”之中。后期的維特根斯坦在《哲學研究》中進一步將真理問題變成了語言游戲問題,這使得對真理意義的追尋走向了語言。在巴迪歐看來,哲學的極大危險性正是語言和語言游戲的特權所帶來的危險。尤其是維特根斯坦在《邏輯哲學論》中指出“對無法言說之物,應保持沉默”之后,巴迪歐認為這勢必會將哲學納入到有限性的泥淖之中。正是在這個意義上,巴迪歐將維特根斯坦等人稱為現代智者。第三種是如今普遍流行的后現代主義傾向,它實際上是前兩種傾向的雜糅。主要代表人物是雅克·德里達(JacquesDerrida)和讓-弗朗索瓦·利奧塔。在后現代主義者的視閾中,以真理為基礎的時代早已過去,我們現在生活在一個偶然性與多元性并存的時代,除了承認形而上學的終結還要面對各種不確定性的潛在的風險。在巴迪歐看來,通達真理的路徑并沒有像后現代主義者所預言的那樣存在一條不可跨越的鴻溝,而是要重新發掘真理替代的正是那個現存情境中的空無散漫狀態?？傮w而言,上述三種傾向都有一個共同之處,就是我們所處的正是形而上學終結、哲學走到盡頭的時代,當然這里所說的終結更多的是宏大敘事或總體性的終結,這種終結所導致的一個結果就是:真理不在,多元意見并存。當巴迪歐目睹了哲學經歷總體性瓦解進入到后現代視閾時,他不得不指出,當代哲學的路徑已經從以真理為指向轉變為以意義為指向,這里的邏輯由真理變為話語結構,此時語言成為重要場所。在他看來,哲學本身所要實現的一定不僅僅限于此,因為在沒有真理的國度上,人們所達到的就是一種酒神式的狂歡。在此,我們要做的是逃離多元的意義世界,找尋真理世界。因此,反哲學的哲學宣言是形成一種不再從屬于意見或智術的話語或生活方式,它喊出了真理的聲音,這也是這個時代的政治哲學所需要的。二、巴迪歐對“哲學終結”的態度法國自古以來就有一個傳統,那就是哲學的政治擔當。巴迪歐通過假定普遍真理的存在來回應一個由文化相對主義和懷疑主義主導的時代,反對哲學死亡的狂歡。事實上,他反對所有關于“哲學終結”的論證,特別是拒絕哲學在當代話語中的幾種變化:關于形而上學的枯竭和定型的海德格爾版本,以及看到哲學被“粗俗”的實證主義所取代。面對這種情況,巴迪歐主張重新回到古希臘時期所關注的政治哲學,在此,他找到了一個基本點:柏拉圖。在柏拉圖這里有兩條路徑,一種是回歸古典的“事件、主體和真理”概念;一條是走向公開的“數學之路”。(一)真理存在的意義巴迪歐的思想看起來很古典,但是他在新的時代語境下重新開啟這些話語體系時,已經是經過20世紀60年代以后的理論渲染的、重新煥發新意的概念詞匯。盡管他以一種回歸的姿態宣告真理哲學的當代重建,但他所推崇并訴諸的真理哲學與傳統理解不甚相同。巴迪歐認為,哲學不是單純抽象的概念復合體,那樣的概念復合體是凝固和體系化的框架,既逐漸地遠離實際的存在,又失去哲學作為真理思想的原本意義。在巴迪歐這里,哲學應該是為真理提供空間的創造過程,它的展開就是各種事件-主體的展現和發生,事件、主體和真理組成的三元結構會轉化為一種無限的創造過程,并具有普遍性價值。在他對傳統理解的批判中,真理充當該批判的普遍主義的目標指向,使其與后現代主義的碎片化觀點區別開來;主體是該批判的理論武器和主要承擔者,事件發生后真理的實現需要主體的參與;而事件是該批判最具獨特性的,正是事件對情勢的打破,才導致真理和主體的出現,并對社會產生現實效果。巴迪歐認為,事件不是現實生活的可能性展開,而是與現實秩序的完全決裂,甚至可以說,事件表達的是在不可能性中創造新的可能性。只有在事件發生之后,真理才成為可能。真理不是我們所理解的那種符合主體認知的客觀知識,而是代表著一種新事物的誕生。在此,真理存在的重要前提除了事件之外,還有主體。主體在這里具有事后性,也就是說,當“一個真理僅僅通過一些人激進的宣言而持存下來,這些人忠實于一個不確定的事件,肯定這個事件的發生和結果,換句話說,這些人以那個事件為名而成為了主體?！?二)哲學與數學的革新巴迪歐重構哲學場景的策略就是通過格奧爾格·康托爾(CantorGeorgFerdinandLudwigPhilipp)的數學集合論來記述存在。在《世紀》這本小冊子中,他甚至直截了當地指出,激進政治哲學的轉向不是詩學的而是數學的。他從當代法國哲學所忽略的數學傳統進行革新,吸收了拉康的觀點,宣布數學形式化是我們的目標。因為“數學是關于真的科學,它提供了一種其他任何學科都不可能做到的把握真實的方式”從上世紀70年代和80年代早期巴迪歐公開發表的著作中可以看出,他依舊沉浸在法國的毛主義的經驗中,但在1988年《存在與事件》發表以后,他開始轉向數學,這也給我們留下了一個問題:“通向數學的本體論嗎?”事實上,這恰恰是巴迪歐思想最鮮明的特質。巴迪歐認為他的哲學在某種程度上屬于海德格爾的哲學,因為他們都承認了哲學革新的必要性,但在古希臘的兩個源頭中,海德格爾走向了詩歌,巴迪歐則轉向數學。當然,巴迪歐承認有一個詩人時代,而且詩具有某種哲學功能,擁有和數學一樣的地位,它們都能思考自身情勢所呈現的意義,也能命名事件,開啟一個可能性的空間。的確,被古希臘事件所打斷的詩,從未停止過。海德格爾的工作以及它所描繪的當代哲學的整個圖景可以理解為哲學對詩歌的縫合,他相信這是一種鄉愁和尋根之旅。但在巴迪歐眼里,詩人的時代是詩人的上帝(或神)的時代。這個神只能說已經撤回到它本來的位置,此時在詩中言說的這種失卻的顯在究其本質僅僅是一種幻覺。詩人的時代也可以被看作是一個已經達到其終點的歷史結構,這意味著,目標不再需要通過詩意的隱喻來表達,換言之,在一個巨大的歷史軌跡之后,為了更新哲學領域,目標需要的是必須再次擺脫現在被確定為荷爾德林(JohannChristianFriedrichHolderlin)、馬拉美(StéphaneMallarmé)的特權權威,重新開始一個柏拉圖式的姿態,如海德格爾描述的一個轉身和忘記。所以,在此需要走向數學這一路徑,因為“引述數學的可能性是由于真理和主體可以在數學的存在中思考”基于對海德格爾及形而上學的批判,巴迪歐認為哲學只能通過對本體論問題的新的考察來振興,但他不同意撤退到詩學的境遇,這個問題的解決方法是將形而上學看作是必須拋棄的東西,真實的存在只能被理解為簡單的存在。他對海德格爾的回應有兩個方面:一方面是將哲學與本體區分開來,提出一個不是基于本體的系統本體論———“什么也不是”———沒有純粹的存在,甚至沒有海德格爾的詩意的預言,而是從所有表現中被徹底地減去;另一方面是哲學史的問題并不是試圖以一致和系統的方式表達,而是試圖表現為一體。對于巴迪歐來說,如果不是一個,那么它只能被認為是一個純粹的多樣。如若它不是一個,因此它必須是多個。這里我們得出本體論的兩個關鍵條件:是多個而不是一個;本體論必須是存在的純粹復數的一致表示。在此,巴迪歐通過將它設想為計數為一的操作,避免了對一的承認。一必須保持一個過程,因此,這個操作的計數為一從未自身提出,它只是演示的結構。因此,一致性被表示為對純粹的多樣性的計數的操作的結果。由此,巴迪歐讓哲學回歸到柏拉圖的數學傳統之中,擺脫了海德格爾的糾纏,走向了數學本體論。他在《存在與事件》中指出:“對數學的引述,所有被考察的東西,比起那些詩人來說,在普遍意義上更容易接近,也更是獨一無二的?！比⒄握軐W與哲學的關系柏拉圖在《斐德羅篇》中曾借蘇格拉底之口這樣說:“普通人不明白自己不知道某個具體主題的真正本性,所以他們就這樣開始了,還以為他們自己知道:由于不能與考察的起點相一致,他們的結局你是可以期待的———既相互沖突,又自相矛盾?！逼鋵?在西方的傳統觀念中,哲學具有優先于政治的地位,兩者存在鮮明的區別。但在如今,這種認識已經不可避免地走向終結,因為哲學已經放棄了神殿上的寶座,成為一種推動現實和改變人性的本真力量,這里的哲學兼具理論直觀和現實批判兩個維度。在亞里士多德那里,古典政治是散發人性光芒的充滿生機的廣場政治,政治就是在城邦中實現和諧共同體生活的實踐智慧的集中體現。這種政治是建立在良善基礎上的,但在近代發生了很大變化,尼可羅·馬基雅維利(NiccolòMachiavelli)剝離了政治的善性而引領我們走向了政治現實主義,托馬斯·霍布斯(ThomasHobbes)講求人的自我保存,由此確立了一種客觀性的權力政治,約翰·洛克(JohnLocke)則將霍布斯所謂的自我保存的欲望進一步發展成一種無限制獲取的權利。由此,政治由完善人性的存在空間轉變為通過理性計算而滿足人的需要的純粹技術行為,現代政治是在利益糾葛中脫離人的生活的議會政治。這種帶有很強手段-目的的行為已經喪失了政治的本真,走向一種欲望至上的迷夢中。但巴迪歐堅持認為政治應該發揮一種基本的社會功能,讓政治實現一種哲學高度的理解但又不至于淪落為哲學的附庸。查特爾·墨菲(ChantalMouffe)就曾認為:“政治不能被局限為一種制度,也不能被設想成僅僅構成了特定的社會領域或社會階層。它必須被構想為內在于所有人類社會、并決定我們真正存在論條件的一個維度?！钡?從亞里士多德到康德再到當代思想家,政治哲學家總是試圖從經濟的或道德的層面定義政治作為社會秩序的一個特定的或不變的實例,他們的任務總是從一個旁觀者或遲來的觀眾的位置辯論政治行為的本質,即傳統的政治哲學是鼓勵以旁觀者的心態看待政治事物,而不是主張激進的政治參與,例如,漢娜·阿倫特(HannahArendt)探討這種形式的政治哲學,把討論而不是行動作為思想的核心,從而推動討論作為議會政治的本質。這意味著,哲學必須停止以一個旁觀者的方式對政治的本質進行評價,而應該把自己置于政治的條件下,巴迪歐在這里的目的就是希望使政治的可能性或開放性觀念在哲學上保持活力。那么,政治與哲學之間精確的關系是什么?在《哲學和政治的神秘關系》一書中,巴迪歐重新提出哲學和政治的關系,并將這種關系作為他思考政治哲學的首要問題。哲學與政治的關系可以追溯到柏拉圖的《理想國》,概括來說,政治是首要的,哲學以政治為條件,而且哲學能夠為政治尋找基礎,提供一些基礎的價值觀念和倫理概念。這暗含著政治本身就是一種思想,傳達一定的理念。哲學不在政治之外而是在政治之中發生,正如古希臘時期政治發生在城邦之中一樣,如今的哲學與政治是不可分離的,哲學需要在政治的權力框架內沉思,政治要在哲學的理論視野中運作。正如巴迪歐所言,政治的真正形式是思維形式的后果,他曾經舉過一個大沙漠的例子,認為哲學的圖景如同一個空曠的大沙漠,政治在其中發揮著重要作用。用席爾文·拉撒路(SylvainLazarus)的說法就是政治是一種“內心思考”(penséeenintériorité),