2021年師說教案模板合集9篇

師說教案篇1

教學目標：1、在疏通全文大意的基礎上，掌握重點文言實、

虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式。

2、學習正反對比的論證方法，分析—“總一分”式的雙重

論證結構。

3、闡述—寫作的藝術特色。

教學重點：掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特

殊文言句式；學習正反對比的論證方法并明晰—“總一分”式的

雙重論證結構。

教學難點：闡述韓愈所論述“謙虛好學、尊師重教”的思想。

教學方法：朗讀品味法；問題引導法；合作探究法

課時安排：兩課時，這里針對第二課時設計教案

教學過程：

一、導入(2min)

切入文本，直接導入。通過上節課我們的學習，大家已經疏

通了—大意，那么接下來，老師想和同學們一起誦讀全文，來加

深我們的學習的記憶，同時請同學們在誦讀的時候思考這樣一個

問題：“這篇—為誰而作？從文中可以得出哪些信息？”

二、誦讀全文，整體感知（lOmin）

問題不難，從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的這篇《師

說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

三、深入文本，討論研習（30min）

【問題二】韓愈為什么要給一個名不見經傳的小伙子寫下這

樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？

【明確】可以總結為三個原因：

①李蟠好古文，六藝經傳皆通習之

②他不拘于時，學于余

③能行古道

【教師點撥】

以上三個方面都是原因，雖然說當時“好古文，六藝經傳皆

通習之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，

而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時、能行古道”的精神,

所以才以李蟠為他們的代表來寫這篇—的。也就是說，韓愈寫這

篇—的根本的原因在于闡發“不拘于時和能行古道”的意義

【問題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學習之道，

那么請同學們結合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認

識古人從師之道呢？在課文里有哪些體現？”

好，接下來我們先分析第一段，在這里作者認為的古人所從

師之道的方法是什么？

【明確】古人從師之道一一古之學者必有師

【問題四】古人如此的注重從師學習，那么有哪些方面的緣

由呢？（根據原文概括回答）

【明確】教師的職責：師者所以傳道受業解惑也。

擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其

為惑也，終不解矣。

擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

同樣的，在—第三段中，作者認為的古人所從師之道的方法

又是什么？

【明確】古人從師之道一一古之學者無常師

【問題五】作者是如何論證古人學習無常師這一觀點的？

【明確】舉圣人從師卻無常師的范例）行：孔子師老聃等

人；言：三人行必有我師。本段用的是什么論證方法？舉例論證。

同時引用圣人孔子的話，稱為引用論證

【教師點撥】

以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多

多的成功者正是得益于這種古道一一“道之所存，師之所存也”

“敏而好學，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對于我們

每個人的成長都會有所啟發的。

【問題六】前面說過，韓愈為李蟠寫—的主要原因還有一個：

不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎

樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用

了什么論證手法？

（引導學生自讀課文第二段，討論明確）

【明確】

①社會風氣一一師道之不傳也久矣、恥學于師

②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的

社會風氣。

1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。

2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。

3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

【點撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良

社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從

而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。

全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，

對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那

因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非

凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

【問題設計】雖然—說，這篇—是寫給那個叫李蟠的學生的，

可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義

及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。

【明確】可以說，韓愈的—還送給以下的兩種人：

①寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改

掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。再讀—最后一段文字，我

想我們就不難理解韓愈寫這篇—的感情了，那種社會風氣造成的

憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再

讀課文最后一段）

②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐

人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩

子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上

碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇—何嘗不是寫

給今天的我們的呢？

正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇—歷久彌新，成為經

典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發出更

耀眼的光芒。

【藝術特色鑒賞】

1、頂真手法（用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使

前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢通暢，前

后事理有機聯系，充分闡明它們之間的辨證關系。

“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。“……

孰能無惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而

師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

2、整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，

配合自然，錯落有致。

例如“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所

以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益

圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是

排偶句。

3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語

都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。

第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，

反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備

語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能

及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。

師說教案篇2

自讀準備

布置學生課前預習、自讀，從中發現疑難問題，在課堂上提

出，由師生共同討論解決問題。

教學重點

1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。

2、歸納“所以、師、于、貝人傳、從、也、夫”等詞的義

項。

3、培養學生的背誦激情。

教學步驟:

一、學生通過課前預習，發現疑難，課堂上提出，師生共同

研討。

如下為學生課堂上可能提出的問題，教師應準備好。

1、解題：

“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己

對某種事物的見解。“師”是—要著重論述的論題。“師說”，

意思是“說說關于從師的道理”。韓愈寫這篇—是送給他的學生

李蟠的，是他35歲時在長安當國子監四門博士時寫的。—針對

當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針硬。著重闡明教師的作

用和從事應采取的態度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。

—是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更

加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓

愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏

（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，

而增與為言辭。愈以是得狂名。”

2、作者簡介：

韓愈（768—824）,字退之，河陽（今河南孟縣）人。生三歲而

孤，靠兄嫂撫養長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相

當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任

地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶

官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎（相當于副部長），

故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓

昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、

韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡

古文運動，主張恢復先秦、西漢的優美散文傳統，堅決摒棄南北

朝以來只講究—形式，不重—內容，矯揉造作，華而不實的文風，

并提出要創造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。（觀點

“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“唯古文必己出”、

“文從字順”）他不僅是古文運動的領袖，也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優秀散

文。他散文:題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格

剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的—為潮水一般（韓潮）。他的文

學理論和創作實踐對當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家

蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他

為唐宋八大家之首。（唐宋八大家——韓愈、柳宗元、歐陽修、

蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）

他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相

對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體

的散文。是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那

些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師

也進行嘲笑的士大夫階層。

初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比

喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發揮得無余，

富有現實意義。

3、詞的多義現象

⑴所以a、表原因。譯為“……的原因””……的緣故”

b、表憑借或目的。“用來……的””……的憑借”

①師者，所以傳道受業解惑也

②親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也

③此所以學者不可以不深思而慎取之也。

④此世所以不傳也

⑤所以遣將守關者，備他盜之出入與非常

⑵師a、二千五百人為一師，泛指軍隊。例：齊師伐我。《左

傳》

b、老師c、效法、學習d、樂官、樂師

⑶也a、句末語氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語氣詞，

與“何”等詞相應，表示疑問語氣。

C、句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文。d、副詞。

也（后起意義）

⑷于a、介詞。引出動作的處所、時間和對象，可以翻譯為

“在”“向”“到”“從”“對于”等。b、介詞。表示比較，

相當于“過”。c、介詞。在被動句中引出動作的主動者。

⑸其a、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞

c、句中語氣詞。表示揣測、反問、期望或命令。

⑹傳a、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經義的文字d、傳遞

e、傳達、傳授f、流傳

⑺之a、到……去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當于“的”

d、放在句子主謂之間，取消句子獨立性e、賓語前置、定語后

置的標志。

二、檢查學生對課文的理解。

主要通過檢查學生的朗讀課文情況來完成。

三、教師示范背誦。

激發學生背誦興趣，課后主動背誦。

師說教案篇3

教學目的:

一、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、

足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛

詞；學習、復習—其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩

個通假字。

三、學習名詞、形容詞的意動用法。

四、學習正反對比的論證方法。

五、掌握有關“說”的文體知識。

教學設想

一、—是針硬時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介

紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文

體的課文，因而就要聯系初中學過的課文，歸納“說”的文體知

識。

二、明確—的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論

證方法。

三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把—與《捕蛇

者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學生學習下一課《問說》

進行課內自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準

備。

四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等

現象。

第一教時

教學要點：

一、—的教學目的；

二、作者介紹、解題；

三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言

虛實詞的意義和用法；

四、分段；

五、意動用法。

教學過程

一、討論—的教學目的。

二、預習檢查。

三、導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有

我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

四、作者介紹（結合注釋①）。

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟

縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現

河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又

稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲

以后才任宣武節度使屬官，后來任國于監祭酒、吏部侍郎等職，

中間曾幾度被貶。

古丈運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元

一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形

式不重內容華而不實的文風。—第四段他贊揚李蟠“好古文”，

就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文

壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐

宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳

誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語

言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、

歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子

博士時寫的。柳宗元很推崇這篇在《答韋中立論師道書》中

說：“今之世不聞有師；有，輒^笑之，以為狂人。獨韓愈奮不

顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）

而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂

名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了

老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡

能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學

說的框框，具有進步意義。

五、解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一

種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”

隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一

類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按

“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思

是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關

于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之

道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇—贈給他的學生李蟠，

其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

六、指導自讀課文。

要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞

的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正：

1.讀準下列一字多音或形近字的讀音:

2.找出課文中合成的雙音詞：學者句讀百工六藝

3.指出下列加點詞的古今義

古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音

小學而大遺古：小的方面學習今：小學校

4.討論重點文言詞的意義和用法

(1)師：課文中出現26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學者必有師

作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

作“姓”講孔子師部子……師襄

②作動詞，有三種情況

作“學習、效法”講

吾師道也(“師道”，動賓關系)

巫醫樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（2）之：課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這

些”

鄭子之徒

巫醫樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

放在定語與中心詞之間古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其：課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況

表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

5.分段：寫出段意，指出—中心論點和分論點，填表如下:

段數段意論點

1總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必

有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

2批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道

之不傳也久矣欲人之無感也難矣

3用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無

常師

4說明寫—的原因結論：向后學號召1.不拘于時；2.能

行古道。照應以上兩個分點

七、學習名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形

容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥

八、朗讀課文：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

九、布置作業：1.結合注釋理解詞句，讀懂課文。

2.書面作業：“思考和練習”三。

3.預習思考題：（1）—是怎樣論述中心論點的？

（2）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法?

第二教時

教學要點

一、論證方法；二、語言特點；三、借鑒意義；四、與《捕

蛇者說》作比較閱讀。

教學過程

一、預習檢查。

二、研讀課文(結合理解重點文言實詞及疑難詞句)。

學生試譯、討論，教師重點點撥。

1.—運用怎樣的方法論證中心論點的？

(1)分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證

的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。“古”

指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問

的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以一一開始

就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸

結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概

括了要論及的內容、范圍，成為—的中心論點。第二層：正面概

論教師的職能：傳道、受業、解惑。“師者，所以傳道受業解惑

也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”

是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。

“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯

為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業，解釋疑難問題的。”

句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即

儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是

下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難

問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要

性。

第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”

作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強語氣。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰

語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比

我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，

道之所存，師之所存。

“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所

字結構，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之

所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）

大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達

了不恥下問，能者為師的進步思想。

2.分析第二段：(1)說說這一段與第一段是怎樣聯系的？

這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良

風氣；通過針硬時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明

從師的必要。

(2)這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對

比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難

矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是

“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”

的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句

讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫

法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老

師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老

師請教。

作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，

并給予直接的否定。

最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問；“足”，是程度副詞，

“足以”，“很”的意思。“其可怪也欽”，是帶諷刺語氣的感

嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出

帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生

填寫下表：

3.分析第三段：

第三段與第一段關系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

第一層：提出分論點：圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子

詢官于鄭子，訪樂于我弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔

子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一

個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現

格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不

如師，術業有專攻”的結論。

4.分析第四段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們

“不從師”的有力批判；既針硬時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。

“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”

在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行

古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第二段，“能

行古道”照應第三段。

2.—語言上有什么特點？

(1)整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。

例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，

與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接

下去，”是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為

愚，其皆出于此乎”則是散句。而這?長的散句中，“圣益圣，

愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶

句。

(2)一個意思，多種句式。

第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的

惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而

大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語

氣.感情強烈。

(3)頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子

的頭尾蟬聯，上遞下接。—有好幾處運用這種修辭手法，例如“古

之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

3.—講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？

哪些反映了作者的封建意識?

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學

而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵

后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護

封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們

所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”

在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露

了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

三、與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么

不同？（討論）

從上文分析，—是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》

是用一種情況反復對比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之

多相比；2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；

3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉人每天

擔驚受怕相比。

四、布置作業

1.書面作業：“思考和練習”二、四；補充練習。

2.背誦課文。

師說教案篇4

小班活動:

動物的影子執教：太陽花幼稚園黃賢設計意圖：我們都

知道，動物是孩子們的好朋友，孩子們都非常喜歡。特別是小班

幼兒對動物更是充滿了好奇，因為那里有他們認識的和不認識的

動物朋友。為了激發幼兒愛動物的情感，讓幼兒進一步的認識和

了解這些動物，我班進行了主題活動“可愛的動物”，在主題開

展的過程中，幼兒對常見動物的名稱、外部特征和生活習性有了

初步的了解。雖然幼兒對動物有了一定的了解，但是對一些外形

特征相似的動物就有區分的困難。因此根據小班幼兒的年齡特點

及本班幼兒對“小動物”認識的已有經驗水平和潛在的發展水平

之間的距離，設計了本次活動“動物的影子”，之所以選擇“影

子”是因為在戶外活動時教師捕捉到個別幼兒在太陽下關注自己

的影子，于是就生成了“踩影子”的游戲，在玩的過程中發現幼

兒既投入又開心。玩影子是幼兒最感興趣的游戲，教師緊緊抓住

幼兒這一特征遷移了幼兒生成的這一內容，預設了本次活動。

教學目標：

活動的目標是教育活動的起點和歸宿，對活動起著導向的作

用。從“新綱要”科學領域目標的表述中可以看出：科學教育的

價值取向不在是注意靜態知識的傳遞，而是注重兒童的情感態度

和兒童探究解決問題的能力。根據綱要精神，結合我班幼兒年齡

特點，我制定以下目標：

在看看，講講的過程中幫助動物影子尋找相應的動物，進一

步熟知了解一些動物的明顯特征。激發幼兒對動物的喜愛之情。

重難點：

根據目標，我把活動的重點定位于了解蝸牛的外形特征。把

活動的難點定位于通過比較小雞和小鴨的外形，進一步熟知它們

的明顯特征。總之，我確立了目標的整合觀、科學觀，使活動呈

現趣味性、綜合性、活動性，寓教育于生活情景、游戲之中。

教學準備：

為了更好地服務于本次的活動目標，完成活動內容我做了以

下準備工作：

?物質上的準備：小班幼兒極易受周圍環境的影響，因而

在活動中，我就用多媒體課件，來激發幼兒熱烈的情緒。這種把

情感與學習活動結合起來的方式，能夠使幼兒主動積極投入學

習、豐富感受、陶冶情操。

?知識上的準備：我讓幼兒在太陽下和影子做游戲，幼兒對

影子已有初步的了解。。

教法與學法

根據教學目標，我采用了以下方法：運用觀察法，有目的、

有計劃的引導幼兒進行探索活動，觀察法也是幼兒探索的基本方

法，能使幼兒運用多種感官直觀、生動、具體地認識事物，提高

幼兒感官的綜合活動能力及觀察、比較、判斷能力，操作法，提

供給幼兒合適的材料，讓幼兒在自己的活動實踐過程中進行探

索。教師運用幼兒喜愛的游戲形式，使幼兒在游戲中進行探索活

動。從而體驗成功的喜悅。

活動程序：結合幼兒年齡特點及活動目標，我設計了以下

三個環節

分享交流感知特征幼兒游戲

?分享交流一一通過問題“你喜歡什么動物?為什么？”這一

環節的目的是為了幫助幼兒再現已有經驗。引導幼兒說出自己已

經認識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發幼兒對動物的

喜愛之情。因為小班正是語音發展的飛躍期，所以教師在此為幼

兒營造寬松的交流氛圍，鼓勵他們在集體中大膽介紹自己喜歡的

動物，在生生互動中提高語言表達能力，同時教師也可以關注個

別語言表達能力弱或發音不準的幼兒及時給予幫助和糾正。

?感知特征一一教師首先出示多媒體課件，帶領幼兒走進大

森林中。預設了“和動物朋友捉迷藏”的場景，因為在日常活動

中，游戲是幼兒最喜歡的活動方式。“捉迷藏”是孩子們喜歡

的游戲之一，尤其是小班的孩子，他們活潑好動，對此更是感興

趣。接著“你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的？”讓

幼兒通過觀察影子判斷不同的動物，”這一環節的目的是為了加

深對動物明顯特征的認識。在此預設重點討論：蝸牛的外形特征

（結合季節豐富相關的知識）、比較小雞和小鴨（兩者的外形特征

較為相似，幼兒在區分上有困難），并引導幼兒表達各自的理由。

通過幼兒的尋找活動，培養幼兒細致的觀察能力，在幼兒觀察判

斷之后，我采用了及時驗證的方法。使幼兒及時體驗了成功的喜

悅。針對小年齡幼兒注意不穩定的特點，我在游戲中鼓勵幼兒結

合已有經驗用肢體動作模仿表現動物的特征，并以兒歌小結、講

講動動等學習方式幫助幼兒互相習得經驗。

?幼兒游戲一一開展游戲“動物找影子”，教師為幼兒創設

立體的、寬松的、可操作的游戲環境，通過操作活動，幼兒能觀

察到動物的特征，這一環節的目的是鞏固對動物外形特征的了

解。因為小年齡的'幼兒對新鮮事物具有強烈的好奇心，通過這

個游戲以滿足每個幼兒的需求，引導他們自由選擇、動手操作，

教師則以觀察者、傾聽者、引導者的身份進行巡視，鼓勵幼兒互

相交流，發現問題、共同解決，提升經驗。最后教師將優美的旋

律融入游戲，在音樂模仿中結束整個活動。

活動目標：

在看看，講講的過程中幫助動物影子尋找相應的動物，進一

步熟知了解一些動物的明顯特征。激發幼兒對動物的喜愛之情。

活動準備:

1.幼兒已有在太陽下和影子做游戲的經驗。

2.樹林背景圖的塑料板，上面有小動物的影子。

3.幼兒人手1張塑封的小動物圖片卡。

4.多媒體課件。

活動過程：

環節要求：為了幫助幼兒再現已有經驗。引導幼兒說出自己

已經認識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發幼兒對動

物的喜愛之情。

1、再現已有經驗“你喜歡什么動物?為什么？”

（幼兒根據自己的經驗相互交流。）

2、教師小結。

環節要求：通過觀察影子判斷不同的動物，加深對動物明顯

特征的認識。

1、出示多媒體課件，引導觀察并提問

?森林里的動物怎么不見了？

?你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的？

2、引導幼兒從外形特征上進行判斷，進一步感知動物外形

特征

?重點：觀察蝸牛的外形特征，比較小雞和小鴨。（局部到

整體）

?教師用兒歌進行小結，并鼓勵幼兒用肢體動作表現各種動

物。

環節要求：在游戲環境中，通過操作活動，觀察動物的特征，

鞏固對動物外形特征的了解。

1、引導幼兒數數，剛才我們一共找到幾種動物？

2、出示樹林背景圖，介紹游戲“動物找影子”及玩法。

3、幼兒游戲，教師觀察指導并根據游戲時出現的問題，集

體解決或驗證。

師說教案篇5

【作者及背景】

作者韓愈（公元768——824）,字退之，唐代河陽（今河

南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北昌黎縣），所以后人稱

“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運動，是“唐宋八大

家”之首。

背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。

柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，

輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，

作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與

為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是

者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，這種不怕時人恥笑，敢

于反抗流俗不良風氣，批駁錯誤觀點，建立新的師道的精神實在

難能可貴，令人敬佩。

【關于題目】

“說”一一是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁

的一種。

“師說”一一即“說師”，解釋為“說說（議議）有關老師

的問題”。

韓愈所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學

校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社

會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。

【特色講解】

1、對比論證，正誤分明。—第二段寫得很精彩，運用的三

組對比：

(1)縱比：古之圣人才智多，猶且從師學習；今之眾人才

智低，而恥學于師。

(2)自比：愛其子，擇師而教之一一小學；于其身也，則

恥師焉一一大遺。

(3)橫比：巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，

曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

通過這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習違背常

理，而作者主張從師學習的觀點不言自明。

2、引用論證，無可辯駁。—第三段引述了孔子的言行來進

一步闡述自己的觀點，這不僅比前文籠統的說“古之圣人”更加

可信，而且用封建社會的圣人證明“學必有師”“有道即師”，

這就把論敵置于無可爭辯的地步。

3、看似閑筆，實為論據。—最后一段，寥寥數字，很多人

都認為這是說明寫作緣起，實際上遠非如此，韓愈是借對李蟠的

夸贊：“六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余”，來再一次證

明“學必有師”的重要性。

4、語言表達，氣勢飛動。韓愈的散文素以氣勢充沛，筆力

雄放著稱，這種風格在—中也得到了充分的體現，如“生乎吾前，

其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古

之圣人，其出人也亦遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣

人也亦遠矣，而恥學于師”這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛

動，增強了表現力。

【課堂演練】

閱讀卜面的文字，完成文后練習。

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。

今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，

犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，

指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，

又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”

仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七

年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，

皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓

愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨

見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下

不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

1.對下列解釋有誤的一組是（）

A.益：更。輒：就。犯：冒犯。

B.暇：空閑。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。

C.仆：我。恒：常。幸：慶幸。

D.被：披。已：已經。吾子：我的兒子。

2.下列句中的“以”字含義相同的兩項是（）。

A.有，則嘩笑之，以為狂人。

B.愈以是得狂名。

C.今韓愈既自以為蜀之日。

D.而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

3.對“非獨見病，亦以病吾子”理解正確的一項是（）。

A.不僅僅（我）會遭到（世俗）責怪，也會因此使你受到非

議。

B.不僅我會病的，你也會病的。

C.不僅見到他會生病，也會見到你病的。

D.不僅僅（他）會遭到（世俗）責怪，你也會遭到責怪。

【答案講解】

1.D2.AB3.A

師說教案篇6

教學目標

1.了解韓愈關于尊師重道的論述和—的思想意義。

2.學習借鑒—正反對比的論證方法。

3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從"，虛詞“以、

也、貝I）、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞

語。

4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點和難點

1.了解「的整體思路。

2.學習—正反對比論證的方法。

教學過程

一、［導入并解題］

1、同學們，你們每節課都要喊“老師好”，用此表示心中

對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老

師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之

后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明

的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老

師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么

呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！

2、關于“說”

“說”，古代議論、說明一類的—的總稱，是古代散文中的

一種文體。它與“論”無大異，所以后來統稱說理辨析之文為論

說文。《—辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之

意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，

也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與

“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬

“說”一類“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都

可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從

師”的道理。中學階段出現的這種體裁的—有：《愛蓮說》、《馬

說》等。

3、古文運動

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗

元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形

式不重內容華而不實的文風。—第4段他贊揚李蟠“好古文”，

就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文

壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋

實用散文的基礎。

二、［走進作者］韓愈(768——824),字退之，河陽(今河

南孟縣)人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他

為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，

也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲

以后任宣武節度使屬官、后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中

間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文

運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文

以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對

當時和后世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作

家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的

優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質

樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后

世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇

轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子

博士時寫的。柳宗元很推崇這篇在《答韋中立論師道書》中

曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不

顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為

師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經經地做起老師來了），

世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與

為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”—針對

當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，

從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師、不恥下問、

教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步

的一面，在當時是具有移風易俗影響的

三［探尋背景］這是韓愈散文中一篇重要的論說文。—論述

了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”

的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓

愈寫這篇—時35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古

之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，

有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之

書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳

道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師

而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指

授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、

崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師

說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段

話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不

聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑

侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指

目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又

挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗

鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴

宣言。六朝以來，駢文盛行，上不重視思想內容，講求對偶聲

韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致

了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。

他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運

動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的

年輕人。

四.［語篇脈絡梳理］語篇品讀

“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生

而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎

吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦

先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真

理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，

誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無

法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，

我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我

早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪

管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年

紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

【品味】“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以

前。“之”，結構助詞，相當于現代漢語的“的”。“者”，附

在動詞“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結

構，相當于現代漢語里的“的”字結構”……的（人）”“學者”

是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，

鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總

綱。第二句“師者，所以傳道受業解惑也。”“所以"，用他。

這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。”……

者，?也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非

生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，

代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問

題而不去跟隨老師學習，”其為惑也，終不解矣。”那些成為疑

難問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾

乎？”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣

助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜。“其年之

先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。

這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

【體會】第一段，提出全文的中心論點。

一的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。

托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了

獨到的見解：“師者，所以傳道受業解惑也。”這簡短的概括，

包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道

是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，

韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現

實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業”就是

手段。“業”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業”過

程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解

惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而

不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從

師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態度

和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所

存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有

在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，

其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，

而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之

所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則

恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳

其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小

學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大

夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與

彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師

道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反

不能及，其可怪也歟！”

唉！從師學習的風尚失傳已經很久了！想要人們沒有疑難問

題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很

哪，尚且從師而求教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人

也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加

愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都

是出在這里嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他；

但對于自己，就以拜師學習為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的老

師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授

道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，

（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟

了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫生、樂師和各

種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到“老

師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么

笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不

相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為

師，就近似于奉承巴結。”唉！從師而學的風尚之不能恢復就可

想而知了。巫師、醫生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，

如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情

么！

【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此

乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。

“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與—

開頭“師者，所以傳道受業解惑也”中的“所以”是不同的，這

一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原

因”；—開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意

思。都跟現代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同。“句讀之

不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或

師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。”“小

學”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否

焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相

似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈

對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一

句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪

也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”

講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣

【體會】批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

如前所述，—