高考模擬作文“對糧食的感恩與敬畏”導寫及范文【原題呈現】23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）先輩們敬糧食若神明，不容絲毫褻瀆。糧食有生命，也有靈性，吃飯不只是口舌之快，還是生命與生命的相遇，人們咀嚼糧食也是咀嚼時光。人與糧食同行，有辛苦，有溫暖，有感恩，有敬畏……讀了以上材料，你有什么感受與思考？請寫一篇文章，體現你的認識與思考。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題指導】材料解析材料將“糧食”與“神明”“生命”“時光”掛鉤，引導考生表達對糧食的“感恩”和“敬畏”。糧食——神明糧食本為食用，所謂“敬若神明，不容褻瀆”，就是認真地吃。就像古人“敬惜字紙”，敬重的其實是寫有字的紙張所承載的文化思想。珍惜食物，是出于對生存資源的憂慮，本質還是人類的自愛。但相比天然具有文化性的字紙，糧食僅通于口腹，要把糧食進行由惜到敬的升華，賦予神性，“敬愛你所以把你好好地吃掉”的邏輯實在“感人”，所成之文難免矯情。“若神明”即非“神明”，對糧食的敬重，不在糧食作為食物的本質屬性，而在于人與糧食發生關系時（主要是“吃”，又不止于“吃”），所產生的生命感和時間感。糧食——生命有宗教信徒戒葷腥，但都不排斥吃飯。因動物的生命易被感知，而植物無言，其生死很難讓人產生共情。人吃糧食以滿足自身生命延續，是以損失糧食的生命為前提的。若就此而言，“生命與生命相遇”就是虛偽之語。但如果超脫出個體的生命，甚至超脫出物類，就可以獲得一種更為宏觀的視野。從科學理性角度來說，吃飯是食物鏈中的能量甚至宇宙中的物質轉移的一個環節，從人文哲學角度來說，吃飯是生命在傳遞，是萬物共生的體現。從這個意義上來說，吃飯這一行為，預示著人的個體生命終將消亡，同時象征著生命的永恒。這已不是物傷其類的悲憫，而有眾生平等的大情懷。糧食——時光因為“糧食”獲得了“生命”，從“糧食”中咀嚼出的時光也有了廣闊的含義。時光，不僅是糧食種植者在春種秋收中所付出的時間（這是糧食與可以速成的工業品的重要不同），也是祖祖輩輩傳承糧食種植這一生存方式所表現出的時間，亦是在咀嚼中體會到的生命在萬物間流轉的時間。人類萬代，雖器用日新，但種族的存續始終依賴于糧食；物類千般，雖年壽不同，但生命的流轉始終寄托于咀嚼。無論微觀或宏觀，這種流轉都有其不變的速率，時間感由此而生。因為糧食的時光中有付出和等待，所以“人與糧食同行，有辛苦，有溫暖”；因為糧食的生命已突破了個體和種族，所以“人與糧食同行，有感恩，有敬畏”。當然，要想寫好本題，除了去言說糧食的神圣，以及在糧食中感悟的生命與時光，也可以反過來構思。把自己在生活中感受到的感恩和敬畏，生命與時光，借助糧食寫出。材料出處本題材料提煉自葛亞夫散文《感恩糧食，感謝光陰》的后段：爺爺喜歡睡在新收的糧食上，瞇著眼，吧嗒吧嗒地抽煙。煙火像星辰，發須像草木，肋骨像山川，隨呼吸起伏的胸脯像海洋。父親也是，一躺良久。他們虔誠、寧靜而幸福，恍若去了另一個時空。我也躺過，但很快就跳下來——被糧食硌得腰酸背痛，苦不堪言。父親睥睨我一眼：糧食認生！你是城里人，腳底板沒一點土，他們當然拿你當外人。但我打小和他們一塊長大的呀！是發小，雖算不上至交，起碼也是故交吧？父親拿筷子敲我的碗：有你這么糟蹋故交的嗎？我狡辯：不就撒點剩飯嘛，正好喂螻蟻、家禽。父親氣得吹胡子瞪眼：你這——你這，是不尊重、不孝順！你們城里人呀，就是忘本！像兒時那樣，父親拿過我的碗，把剩飯扒到他碗里。他輕緩地嚼著，神色平靜，不像在吃飯，倒像在嘮家常。那些糧食恍若也有生命，父親敬若神明、祖先，容不得絲毫褻瀆。原來，吃飯不只是口舌之快，還是生命與生命的相遇。父親咀嚼的是糧食，也是時光。春天，陽光打開胚芽的門栓，糧食比人起得更早，更懂得一年之計在于春。陽光、雨水、露珠、風、蟲鳴、黑夜……這些共同的往事，糧食都一粒粒幫人記著。父親一口口咀嚼，時光一截截后退，從我的童年，到父親的童年，到爺爺的童年，到人類的童年……一粒糧食，囊括天地，聚日月精華，采天地靈氣。人食用糧食，也傳承了其靈性。糧食融入人體，也是陽光、雨露、蟲鳴和土香在人生命中的延伸和循環。循著血脈，在靈魂深處，每一粒糧食都是一個行走的人；緣著時光，在大地深處，每一個人都是一粒坐禪的糧食。與糧食同行。辛苦一生，溫暖一生，生生不息；感恩一生，敬畏一生，生生不滅。【優秀范文】01記憶中的綠色微風拂過綠油油的田野，溫熱的空氣里和著清新的泥土氣息，我坐在窗邊靜靜的看著遠處行于田壟的奶奶，她背著一個藍色的大盒子，手中拿著噴頭，為飽受害蟲和雜草之苦的稻葉送上無微不至的關懷。奶奶我也想去插秧。不久前我拖著奶奶，央求和他一起。很累的，你還小，等你長大了就帶你去，而且水里會有吸人血的螞蟥，很嚇人的哦。小時候的我聽到這都被嚇得不輕。月上梢頭，等到疲憊地從田里回來，我卻總是問上問下纏著他給我講土地的故事。她拿出一本暗黃的書，它的封面十分紙皺，邊邊角角都是磨損的痕跡，一看就上了年頭，奶奶翻到其中一頁拿給我看，我小聲的讀了出來。鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。這首小詩就像剛剛破土而出的稻芽一樣，給了懵懂的我希望震撼。周末是爸爸媽媽從工作的城市回家的日子，我們四個人圍桌而坐，談笑風生。吃完飯爸爸驚訝地說。小寶長大了！吃飯居然沒有把飯撒的到處都是。他以前是吃完，臉上，身上，桌子上都是米粒！大家都捧腹大笑，我也開心的笑。我看著門口平鋪在地上曬著的金黃的穗粒，那是土地的承諾。我長大了，父母便把我帶到大城市念書，沒想到老家竟然通了高鐵，只要一小時就能到達。第一次坐高鐵的我十分好奇，央求到了一個靠窗的位置，但當列車疾馳時，我突然感到一陣刺痛。青蔥的稻田上是飛馳的列車，是高聳的橋墩，他們有的早已荒蕪，有的則被鐵軌分割成兩部分，讓農民難以越過。爸爸媽媽再笑著贊嘆高鐵的便利時，坐在對面的陌生人把吃了一半的面包隨手丟棄。鄰座的大媽在抱怨米價從兩塊漲到了兩塊二，電視里的新聞播報著糧食增產的喜報。可當我看到我國高鐵總里程再次刷新時，我常常質疑那新增的線路又迫使多少農田氣質，在學校里看著迎戰高考的同學們，一邊背著一粥一飯，當思來之不易，一邊把剩飯剩菜倒進快要裝滿的廚余垃圾桶時，我也十分痛心，我痛心我做不了什么。除了不浪費自己的飯菜，我又能做些什么？難道節約糧食他們并不知曉嗎？到了假期，爸爸江奶奶也接到了大城市爸爸很快樂，是讓奶奶享受幾年福，我偷偷問奶奶，那家里的地呢？三畝地種一年就2000多塊錢。還種什么稻子？02敬畏糧食在我國本土的佛教觀念里，窮兇極惡之人死后會被投入餓鬼道或修羅道。修羅道中殺伐不休，餓鬼道里終日不得進食。這樣的懲罰來源于古人對戰爭和饑餓的恐懼，而這二者的根源。恰也無過是糧食二字。樸素的農耕文明里，生存的斗爭幾乎可以與糧食的歸屬劃上等號。人們對糧食的敬畏最根本的也是對死亡的恐懼，對生的渴望。吃得飽肚子的人才配說大道理，細數農耕社會組成每一個時代的大多也是為食飯奔波的蕓蕓眾生，看似庸碌，卻孕育出對糧食的虔誠信仰。《紅高粱》中釀酒師傅羅漢寧可叫人打死也要守住那一片高粱地，他堅信高粱是有靈性的東西，不然釀出的酒何以那樣烈，那樣甜。他倒下的身軀中有一顆信仰深切的心，為亙古這片土地上所有土里刨食的莊稼漢所共有。我們敬畏者入口飯食的來之不易。《憫農》里寫誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。這句話絕不會是詰問，而是感慨。世人皆知一粥一飯來之不易，因在那個時代所有人都有牽連在土地里的生命線。年節將近，中國人有供奉灶神的傳統，家家奉上牲肉，又拿出蜜糖，意在灶王爺教糖堵了嘴，便不會往天帝面前說自家的壞話。樸素的年俗里藏著視糧食如神明的敬畏。日本的神道教文化至今成迷，如今香火最為旺盛的伏見鳥羽神社所供奉的稻荷神御饌津，象征了收獲與幸福，也是農耕文明所共享的赤子之心和虔誠心愿。如今的我們，學著先人慶祝豐收，一面又可以漠然將剩菜剩飯倒入泔水桶而毫無愧作，我們在忙碌的工作中鮮少關注節氣變化，即使24節氣作為非遺文化理應被傳承。而先人們又恰是憑著物候經驗耕作得食。吃飯僅僅是吃飯，我們拋下了那份虔誠的心情，在逐漸加快的生活步伐中，終于將人與糧食的相遇變成了機械冰冷的進食。回想老一輩人不許倒飯的鐵律，視浪費為犯罪，寧可撐死也絕不允許輕易倒去。曾經覺得難以理解的或許已是今日可貴稀缺的品質。廣州濱海的小村里有一家做豆豉的小作坊。不過一個院落大小，堆滿了陶缸。40多歲的坊主每日親自檢查，每一個步驟親力親為，連黃豆都要貨比三家，選來最好的。他說這是外婆傳給媽媽，又傳給了自己的，要一直傳下去。這是《舌尖上的中國》的一個片段，然而當今我們缺的不僅僅是餐盤間的溫情，更多的是代代傳承的那一份赤子心，敬畏情。03與糧食同行從明天起關心蔬菜和糧食。我有一所房子，面朝大海，春暖花開。海子眼中的糧食是土地孕育，人類開墾而出的作物是人們必不可少的生命物質。海子關心糧食，也是將自身置于自然的樸素與沉默之中。糧食是人與自然之間的一種媒介。在物質豐富的時代，一餐一飯當思來之不易的態度也在流逝。比如南北戰爭之前的斯嘉麗，我們由于土地的馴服而將糧食看作理所當然的食物，我們漠視自己與自然的聯系。轉而追求精致而脆弱的城市喧囂。然而，當開戰之后，斯嘉麗從養尊處優的小姐變成親自耕種糧食的農人。糧食從它磨出繭的纖手中流瀉。他丟失了富足的和平卻收獲了一種勇氣，這種勇氣。已是現代人所缺失的，對原始生產力的認同感。對糧食的渴求促使人們勞作。春種秋收而得的糧食使人得到內心的獨立與安寧。糧食與當今社會勞動而贏取的鈔票不同。面對它變面對著一個真實的自我，楊氏鑄造的人類獨立而真實的一面。比如斯嘉麗站在塔拉莊園上就可以獲得力量一樣，人們從糧食中汲取的力量并非全用于創造新的糧食，而是更進一步的豐富了人類的精神家園。如同康帕烏斯托夫斯基在《金薔薇》中寫過的鉆石般的語言則要取材于土地上一只搖頭晃腦的小花一樣。精神家園藝來源于。土地的糧食，人類的文明最終落在最初的農耕生活。在這里自然猶如人類精神家園的食療，人們基于他創造了語言。那樣江泉水，人民與國家統一起來的語言。糧食，終究不僅是被食用者。斯維塔娜娃曾言，沒有什么比墓地的草莓更大更甜美。作為一名精神戰士，他為人類的愛，同情心，自由意識，理想與信仰奮斗，卻深深懷抱著與自然休戚與共的理想。在墓地的人葉落歸根于土地共眠，從而生長出草莓。作為糧食哺育后代，某種程度上人與糧食本意是統一的。當墓地的草莓被人類采摘而食時，人們或許會感到一種突然的融合。崇高的精神，厚重的糧食。沒有經歷緩和的過程而自然地匯合。人與糧食不再是使用者與被使用者，而都是平時的靈魂。共同綻放在墳墓之前，彼此獨立又彼此依偎。因為我們本是一體，我們本該同行。04像糧食那樣思考相傳伏羲氏教會人們耕作，并贈送給他們五谷的種子。從此中華民族在這樣一塊土地上繁衍生息，中華民族從此誕生。祖祖輩輩我們生活在這片黃土上，面朝土地背朝天，精耕細作，我們一生都與糧食為伴，它是一個人的事業，也是一個人的養分，數千年來糧食早已融入了我們的骨血。我們因力盡不知熱，但惜夏日長而辛苦，我們應四海無閑田，農夫猶餓死而悲愴。我們應村莊兒女各當家而欣慰。我們因田園寥落干戈后而痛惜。我們應五谷豐登而慶賀。中國人與糧食之間有太多的聯系情感，常聽到老人們說要侍弄土地，并知道他們對糧食的親近與敬意。但是如今糧食二字已經很少被人提及，他們也許在富足的年代里人們多多少少忘卻了糧食為他們帶來了什么，糧食帶來的從來都不只是身體上的滋養。糧食來了一種感激的心態，糧食是怎樣得到的？是自然賜予的。耕種糧食要感激土地的廣袤肥沃，感激太陽的溫暖與熱，感激雨露潤澤萬物。中國的詩人對于自然風物的敏感與熱情遠超于外國的詩人。會不會出于他們對于自然的感激和親近的？這樣的感激之情。帶來了對細小幸福的敏感。宋國的農夫在春耕時贊嘆復日之宣。太陽曬背的溫暖是世間無可匹敵的。這出自于一個農人之口，是最為恰當不過的。只有一個與糧食為伴，在做五中與他們一起成長成熟乃至凋零的人才，會對陽光有如此真摯而親切的贊美。糧食還教會了人們如何去等待時光多漫長。如果分割成一茬茬，稻子黃了，麥子清了等待反而成了一種悠閑。而漫長成了一種充裕。在等待中，中國人學會了如何去生活，如何去生長世世代代的糧食都在揭示，是時代的人們都會在意。拔苗助長的笑話是深知糧食所傳授的智慧的農人取笑市人的。農人多明白等待的含義，順其自然。在漫長的農耕歲月里，糧食教會了我們自食其力，給了我們立于天地之間的坦蕩。糧食教會了我們去感知去觀察，去敬畏。糧食交會了我們耐心，這樣