第一章

學校德育的本質(zhì)、特點與功能組長：劉姝婧成員：王珮璇、周潔、陳夢華、劉唯怡、高莎、趙娜、羅力、毛婷廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學校德育。學校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。本章提要：西周學校教育的內(nèi)容“六藝”(禮﹑樂﹑射﹑御﹑書﹑數(shù))中﹐“禮”教是居首位的。儒家主張“德治”和“禮治”。蘇格拉底主張“知識即美德”﹐認為一個人只要知道什麼是善良和正確﹐就一定會去實踐它﹐美德是可以通過教育培養(yǎng)的。亞里士多德認為﹐培養(yǎng)美德必須實踐﹐并通過“理性”的教育﹐形成道德習慣。杜威他主張通過學校的“典型的社會生活”培養(yǎng)“有利於社會秩序”的道德習慣。起源學校德育------個人道德發(fā)展學校德育------社會道德進步學校德育------全面發(fā)展的素質(zhì)教育促進推進推進學校德育是全面發(fā)展教育體系中的重要組成部分，是整個學校教育中帶有價值性、精神性和靈魂性的活動領(lǐng)域。德育關(guān)涉人的價值選擇、精神成長、生活品質(zhì)、行為規(guī)范。復雜性、困難性德育究竟是什么第一節(jié)學校德育的本質(zhì)何為道？原義為路或方法。何為德？作名詞，只人的德性、節(jié)操；作動詞，指人的品行。關(guān)系：正所謂“循道而得”,德的獲得依據(jù)是道，德是道的內(nèi)化和升華。道為德之源，德為到之行，道高于德。一、道德與道德教育道德是以善惡為標準，指社會生活中通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來評價人的行為，調(diào)節(jié)人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行為準則。公德：存在于社會群體中間的道德。

私德：存在于小于社會大眾的小群體或個人中間的道德。捍衛(wèi)與蓬勃精神！道德的本質(zhì)：是人類主體精神的自律。江澤民提出：以德治國，以德育人。提高學生思想道德素質(zhì)，有利于學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)接班人和建設(shè)者。由于學校具有特殊的地位和作用，更應(yīng)突出加強“德治”。突出德育的首要地位，是高校改革、發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，我們在教育管理上應(yīng)把提高思想道德素質(zhì)放在首位，實施“以德育人”。怎樣進行良好的道德教育？1、老師做好先鋒模范作用。孔子曾說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”因此教職工必須時刻檢點自己的言行，把自己的為人處世和言談舉止時刻置于學生的監(jiān)督之下。2、加強校風建設(shè)，營造良好的育人氛圍。3、培養(yǎng)學生善于與老師，同學交往的能力，不斷正確認識自我，悅納自我，增強自我調(diào)控、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力，培養(yǎng)健全的人格和良好的個性心理品質(zhì)至關(guān)重要。4、家長的重視和正確引導道德教育與學校德育的關(guān)系：一、道德教育是整個社會無可推卸的責任，道德發(fā)展的主要途徑仍然是學校。二、學校德育應(yīng)將學生的道德發(fā)展視為學校德育的基礎(chǔ)任務(wù)和核心目標

二、道德教育與學校德育（一）學校德育是道德教育的主要領(lǐng)域與渠道作為有目的、有計劃的教育機構(gòu)，學校對學生的影響具有“系統(tǒng)性”與“可控性”；作為權(quán)威的教育機構(gòu)，學校對學生的影響具有社會界定性。與道德教育主要屬于家庭的管轄范圍這種非常流行的觀念相反，我斷定，學校在兒童道德發(fā)展中所負有的任務(wù)，能夠而且應(yīng)該成為最重要的工作。學校德育是處在青少年時期學生道德發(fā)展的主要領(lǐng)域、主要載體。學生的道德成長與進步，就其在學校生活的情境。學校教育必須十分明確自身對學生道德發(fā)展的主導地位與渠道的作用。學校德育是道德教育的主要領(lǐng)域與渠道某小學開展了《讓世界充滿愛》的主題班會活動組織全校師生在班級通過多媒體收看演講《讓世界充滿愛》，這場由我國青年演講家、歸國教授鄒越先生主講的演講，以“愛祖國、愛老師、愛父母、愛自己”為主題。鄒先生通過交織著淚水與激情的演講，撥動著一個又一個少年的心，他告訴學生怎樣成為最好的自己。同學們在觀看時，全神貫注，鴉雀無聲。國歌想起時學生們不由自主全場起立肅穆，向老師致謝時全體學生不忘再次起立。看到動情處，不少學生淚濕眼眶，甚至哽咽失聲……觀看結(jié)束后同學們紛紛表示今后一定要從點點滴滴做起，去重新認識父母，去理解科任老師，盡力做個好孩子，又開展班會談?wù)勁c父母的相處與老師朋友的相處，讓孩子學會愛學會感恩。環(huán)境是無聲的老師，特別是文化環(huán)境的精心設(shè)置會使學生受到潛移默化的教育影響，活動中每個班級都布置起以宣傳“愛”為主題的黑板報、手抄報比賽，不僅陶冶、渲染愛的氣氛，而且成為宣傳的重要陣地，六年級七班，在黑板報中這樣寫著：“關(guān)愛自己”行為準則：①關(guān)心自己身體健康，自覺鍛煉身體。②愛惜自身形象，衣著樸素整潔，言談舉止，文明禮貌，大方得體。③愛惜自己的品德，正確評價是非，嚴于律己，完善自我。④愛惜自己的名譽，誠實守信，自尊自強，自立自信。“關(guān)愛父母”行為準則：①聽從父母的教導和正確的意見，不頂嘴、不發(fā)脾氣，不讓父母生氣。②平時出入家庭要和父母打招呼，告訴父母地點、時間免得親人掛念。③記住父母的生日，到時向父母表示祝賀，并做一件讓他們高興的事。④自己能做的事自己做，并盡力幫助父母做些力所能及的家務(wù)活。“關(guān)愛同學、師長”行為準則：師生交往之間說話態(tài)度和藹，使用禮貌用語。②遇見老師主動打招呼問好，回答老師問話時起立謙恭。③給同學、老師提意見時態(tài)度誠懇。④學習、生活、工作上肯幫助同學，學會欣賞、贊美、鼓勵同學等。（二）道德教育是學校德育的基礎(chǔ)性內(nèi)容和核心目標學校德育的根本任務(wù)在于，通過專門的德育課程與教學、其他學科課程的滲透于融合、顯性的道德教化與隱性的價值引導、直接的道德教學與間接的道德教育等形式，促進學生實現(xiàn)個體道德的社會化。學校如何把道德教育作為基礎(chǔ)內(nèi)容來實施1、推行“自我教育、自我管理”活動，通過自我反省，自我評價，自我約束教育，增強了自我管理和自我教育的能力。2、利用節(jié)**、紀念**開展主題系列活動，對學生進行愛國主義和集體主義教育，弘揚了革命傳統(tǒng)。提高了學生的道德認識，培養(yǎng)了學生克服困難的堅強意志。3、組織學生參加社會實踐活動，對學生進行道德和理想教育，拓寬了德育教育的內(nèi)容，增強了德育的實效性。4、大力開展群眾性文化、體育、藝術(shù)等教育活動，使學生在活動中張揚個性，培養(yǎng)了學生的團結(jié)協(xié)作精神和集體主義精神。5、鼓勵學生創(chuàng)辦各式各樣的社團，舉行豐富多彩的社團活動，使學生在各種社團活動中找到自己心靈，受到鼓舞和激勵。各種適合學生年齡特征的健康有益的活動的開展，使德育工作更具針對性和實效性。做好學生的思想道德教育工作是學校工作永恒的課題，德育的外延：外延是指一個概念所概括的思維對象的數(shù)量或者范圍。三、學校德育的內(nèi)涵德育是什么？可謂人言人殊。大致有如下理解。——德育即道德教育——德育即思想品德教育——德育即道德，政治和思想教育——德育即理想，道德和紀律教育——德育即“四個基本原則”教育——德育即做人的教育——德育即愛國主義，集體主義，社會主義教育——德育即心理健康教育……在我國，無論是德育理論，還是德育實踐，一般都是如此界定“德育”：即德育是由道德教育，思想教育，政治教育，法紀教育等教育內(nèi)容構(gòu)成的教育活動。什么是德育？簡單的說，德育就是關(guān)于學生品德的教育。那么，“品德”的內(nèi)涵是什么？什么樣的教育才算是“培養(yǎng)學生品德的教育”？這是德育學界長期以來存在的爭論的一個問題。總體概括起來，對德育內(nèi)涵理解有狹義和廣義兩種。狹義的德育專指道德教育。廣義的德育是相對于智育和美育來講的，它包括思想品質(zhì)，政治品質(zhì)和道德品質(zhì)等的教育。對概念解釋的不同，實際反映了對教育范疇理解的角度和價值取向上的不同。狹義的德育概念反映了一部分學者和教育工作者對于道德，教育的基礎(chǔ)性質(zhì)強調(diào)。廣義的德育概念則是強調(diào)德育和思想品質(zhì)，政治品質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，以及在我國社會主義制度道德教育的思想性。學校德育的組成部分我國學校德育主要包括：1.道德教育，指提高個人道德素質(zhì)，處理好人與人，人與社會。人與自然等關(guān)系的教育。2.思想教育，指人堆世界和事物的思想認識的教育，目標是形成一定的世界觀和人生觀。我國思想教育的總體目標是形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的人生觀和世界觀。3.政治教育，是對人的政治立場和政治觀點的教育，包括對國家，政黨，政權(quán)，社會制度，階級，民族和國際關(guān)系的情感，立場和態(tài)度的教育。4.法制教育，是對公民的民主與法制觀念和法律規(guī)范的教育。學校德育的意義1.培養(yǎng)學生的品德，指導他們的發(fā)展方向；2.規(guī)定學校教育的性質(zhì)；3.影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。第二節(jié)學校德育的特點學校德育與其他各育的區(qū)別一、學校德育與全面發(fā)展教育體系中其他教育類型的關(guān)系在目標指向上

德育旨在形成和發(fā)展學生優(yōu)良的品德結(jié)構(gòu)，解決善與惡，利與害，信與不信，愿與不愿，行與不行等問題智育旨在傳授系統(tǒng)的文化知識，培養(yǎng)學生的智力與技能，解決是與非，對與錯，懂與不懂，會與不會的問題體育以傳授基本的運動知識，鍛煉學生的運動技能，增強學生的體質(zhì)為指向美育以傳授基本的美學知識，培養(yǎng)學生敏銳的審美意識，發(fā)展鑒賞美創(chuàng)造美的能力，和培養(yǎng)高尚的情操為指向勞動教育旨在傳授基本勞動知識與技能，培養(yǎng)學生高效的進行生產(chǎn)勞動所需要的技能技巧，形成健康的勞動態(tài)度和習慣在運行機制上德育是要對個體思想意識與覺悟修養(yǎng)的提高，利益關(guān)系的調(diào)整，態(tài)度的改變，行為的約束，所以智育，體育，美育，勞育就相對單純德育受學校，家庭，社會，各種非正式組織等多因素的影響，其他各育具有簡潔性，且德育也不同于其他各育知識與規(guī)則的學習與獲得德育過程因兒童不同的道德發(fā)展水平，德育事件或場景的不同而從知情意行任何一個心理環(huán)節(jié)開始，而智育從認知出發(fā)，美育從情感出發(fā)，體育從行為出發(fā)德育過程具有復雜性，多端性的特點。他需要更多的智慧投入和熱情教育實效上德育注重個體價值觀的形成，道德行為的變化，和對社會進步的推進，見效較慢，甚至需要一生的時間。其效果的顯現(xiàn)需要經(jīng)過社會生活和職業(yè)生活的檢驗智育注重個體知識的學習和思維訓練，和解決事實判斷的問題，見效較快。依據(jù)規(guī)律上德育依據(jù)個體品德發(fā)展的規(guī)律（最為復雜）；智育依據(jù)個體認知發(fā)展的規(guī)律；體育依據(jù)個體身體素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律；美育依據(jù)個體審美意識與能力發(fā)展的規(guī)律；勞動技術(shù)依據(jù)個體勞動技能形成發(fā)展的規(guī)律。學校德育與其他各育的聯(lián)系

學校德育最基本的價值正在與使學生獲得正當運用自己的知識與能力所必要的起碼的品德，社會政治教養(yǎng)，和積極向上的精神與情操。“到的學習或道德發(fā)展只能作為整體的個人發(fā)展中的一個組成要素，他同其他組成要素處于同等的地位”

----懷特（其他各育本身包含著德語的職責，而德育又需要其他各育的配合與支持。）德育對其他各育的實施提供方向指導，動力支撐，方法支持等幫助，以致促進學生健康全面的發(fā)展。二、學校德育與家庭德育、社會德育的關(guān)系

(一)學校德育與家庭德育關(guān)系

血緣關(guān)系健康成長家庭:

經(jīng)濟關(guān)系個性發(fā)展

人格完善社會中的教育職能主要是由家庭承擔的家庭對兒童的影響:

先主性影響

生活化了的影響

聚合性影響

時刻伴有物質(zhì)后盾的影響大師的演講客:"大師,我的小孩子不聽話,不愛學習怎么辦?"大師:"您復印過文件么?"客:"復印過。"大師:"如果復印件上面有錯字,你是修改原件還是復印件?"客:"原件。"大師:"應(yīng)該原件和復印件都改才是最好的。"父母是原件,家庭是打印機,孩子是復印件孩子是父母的未來,父母更是孩子的未來學校德育與家庭德育的關(guān)系學校:專門的教育機構(gòu)

完整的教學大綱和詳細的教學計劃

對群體學生實施教育

側(cè)重點:傳授科學文化知識、開展以群體定向

為本的學生品德教育。家庭:血緣關(guān)系—基礎(chǔ)

親子關(guān)系—主線

家長活動—多方面的影響、教育

側(cè)重點—品德教育(二)學校德育與社會德育的關(guān)系社會與德育社會:漢字本意是指特定土地上人的

集合。現(xiàn)代意義:社會是共同生活的人們通

過各種各樣社會關(guān)系聯(lián)合

起來的集合。其中形成社會最主要的社會關(guān)系包括家庭關(guān)系、共同文化以及傳統(tǒng)習俗。扶還是不扶???到基層去學校德育與社會德育的關(guān)系社會中的教育職能主要是由家庭承擔的學校德育是道德教育的主要領(lǐng)域與渠道構(gòu)建學校教育、家庭教育、社會教育三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)以學校為基地,發(fā)揮學校德育的主導作用,利用社會的德育資源,發(fā)揮家庭德育和社會德育的合力作用,使各渠道暢通,將德語的單渠道改為多渠道,將學校德育與家庭教育、社會輿論導向三者結(jié)合起來,共同構(gòu)建整體的德育網(wǎng)絡(luò),形成一股合力,共同促進學生良好道德品質(zhì)的形成,促進學生的健康發(fā)展。學校、家庭、社會三者的關(guān)系構(gòu)建以學校教育為主體,以家庭教育為基礎(chǔ),以社會教育為依托的三結(jié)合教育模式。三者內(nèi)容互補、內(nèi)容銜接、目標一致、合力育人、和諧互動。三、學校德育的作用與限度（一）主體性道德人格的塑造：學校德育的作用主體性道德人格:即獨立、理性、自為、自由的道德人格，用描述性話語來說，就是處變不驚、清醒從容、有所執(zhí)著、敢于擔待、“立于天地之間”的道德人格。德育：指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學校德育和家庭德育等方面學校德育：指教育者按照一定的社會或階級要求有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響并通過受教育者積極的認識、體驗與踐行以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。(1)主體性馬克思主義哲學認為，人在本質(zhì)上是主體的，能動的。馬克思在談到人的活動同動物活動的本質(zhì)區(qū)別時指出，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。正是這種有目的、有意識的自覺活動決定了人具有不同于動物的特有性質(zhì)——主體性。（2）主體性道德人格的塑造——學校德育在學校德育中，塑造學生主體性道德人格是學校德育作用的集中體現(xiàn)，教育目的的中心內(nèi)容應(yīng)該是使學生成為一個具有道德自主性的人。學校德育過程是一個教育者的價值引導和學生的價值自主建構(gòu)的過程，但重心仍然是學生主體價值的自主建構(gòu)。在《主體性道德人格教育》這本書中，作者認為教育學應(yīng)該從個性的角度來理解主體性。個體主體性的內(nèi)在規(guī)定性為：自主性、能動性和超越性。主體性道德人格教育，作為主體性教育的深化與具體化，表達的是一種價值理想，和在應(yīng)然的意義上，對道德教育所作的價值追求。（3）德育在學校教育中的作用學校教育相對于家庭教育和社會教育而言有明確的目的、專門的組織機構(gòu)、相對系統(tǒng)的內(nèi)容和較為穩(wěn)定的形式與途徑，因而對于正處在道德成長關(guān)鍵期的青少年而言，教育效果更明顯。

塑造學生主體性道德人格是學校教育作用的集中體現(xiàn)。學校德育過程是一個教育者的自主建構(gòu)；對學生的道德發(fā)展而言，價值引導是外因自主建構(gòu)是內(nèi)因。學校德育的最終作用都應(yīng)以造就道德行為主體為標示。（4）在學校中如何發(fā)揮德育的作用充分調(diào)動學生的道德需要和道德學習的主動性、積極性，尊重其道德主體地位，使其參與、投入到德育活動之中。德育教育的內(nèi)容

1.民族精神教育以愛國主義為核心，培育和弘揚團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息偉大民族精神的教育；中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的教育；創(chuàng)新精神的教育。2.理想信念教育以鄧小平理論、“三個代表”重要思想為主要內(nèi)容的經(jīng)濟與政治基礎(chǔ)知識教育；初步的辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)知識教育；立足崗位、奉獻社會的職業(yè)理想教育。3.道德品質(zhì)、文明行為教育集體主義精神、社會主義人道主義精神教育；社會公德、家庭美德教育；以誠信、敬業(yè)為重點的職業(yè)道德教育；學生日常行為規(guī)范、交往禮儀以及職業(yè)禮儀的教育與訓練；珍愛生命、遠離毒品的教育；保護環(huán)境的教育。4.遵紀守法教育法律基礎(chǔ)知識教育；職業(yè)紀律和崗位規(guī)范教育；自覺遵守學校紀律和規(guī)章制度的教育。5.心理健康教育心理健康基本知識教育；心理咨詢、輔導和援助。（二）“德育神話”的消解和“德育合力”的共識：學校德育的作用限度（1）學校德育的作用和限度懷特認為，人們必須認識到這樣的事實：“即學校教育只是實現(xiàn)教育目的的一條途徑——如果它真是唯一途徑，那么從目的到最終目標到具體目標過程會順利得多；既然事實并非如此，從邏輯上說，在目的和學校最終目標之間必然存在一段距離。”麥克萊倫亦指出：“過去，不管它是什么樣子的，教育總是一件好事，而且，教育越多越好。現(xiàn)在，我們不這么肯定了。處處都可以感到人們對教育的價值普遍持一種懷疑的態(tài)度。”學校教育包括德育的功能與作用是有限度的、有條件的。（1）德育神話觀將兒童道德發(fā)展的任務(wù)全部托付給學校，學校也自命不凡地獨攬兒童道德發(fā)展的責任，這是極端褊狹的認知論；相應(yīng)的，將兒童道德發(fā)展不良的責任全部推卸給學校從而對學校予以種種責難。這種觀念認為，學校是學生道德觀念形成和道德行為發(fā)展的唯一因素，是塑造其道德人格的絕對力量，是傳遞社會特定道德文化的絕對中心。（2）德育合并德育是學校實施素質(zhì)教育的靈魂，是實行全方位治校的基礎(chǔ)。學校作為教育的主陣地，應(yīng)堅持把德育工作實實在在放在首位。同時，我們也必須明確，每一個受教育者在其成長歷程中除了學校教育之外，還受到家庭教育、社會教育的影響，學校教育、家庭教育、社會教育是德育的三個支柱，缺一不可。所以學校必須重新審視自身的德育職責，摒棄不切實際的過高期望，充分認識到自身的作用于限度，充分正視并合并利用社會和家庭的德育影響，借鑒家庭德育和社會德育的成功經(jīng)驗，已形成有利于兒童成長的德育合力。第三節(jié)學校德育的功能一、學校德育的個體性功能學校德育的個體性功能從以下三個方面來說明：一，學校德育的個體品德發(fā)展功能二，學校德育的個體智育發(fā)展功能三，學校德育的個體享用功能從個體品德發(fā)展來看，學校教育對學生的影響：案例一：每學年開學初，只有你走到我們校門口，你經(jīng)常會看見護導老師在校門口一一糾正學生進校的禮儀；一年級的班主任老師課間休息的時候帶著班里的女生排成一排走進廁所，教她們做“上完廁所要沖水”的程序；在教學樓內(nèi)，還經(jīng)常會看到一名老師在前，一排學生在后，沿著樓道或樓梯的右側(cè)來回行走的情景；下課后，兩名學生站在洗手池前，其他學生按水龍頭的個數(shù)排成若干排，挨個兒按次序洗手……您別以為這是老師要帶著學生們上哪兒上課，或是要做實驗，其實這是學生們正在進行的禮儀“演習”。大家從這個案列中看到學校教育對學生個體品德發(fā)展有著怎樣的影響？分析：德育的效果和質(zhì)量不完全取決于教育者的教育，而主要取決于被教育者的接受，這是實現(xiàn)德育功能的關(guān)鍵，若從學校道德教育實效性的問題出發(fā)進行思考。“體驗”有助于德育規(guī)范信息的內(nèi)化，仔細觀察青少年兒童喜聞樂見的活動，深入他們的精神世界之中，不難發(fā)現(xiàn)，當代青少年兒童的個體性、主體性和自主選擇性明顯增長，他們對約束性道德教育程度不同地表現(xiàn)出一定的負向情緒反應(yīng)。近年來，有些體驗者已開始反其道而行之──導引者教授什么，體驗者就反感什么，導引者要求怎樣做，體驗者就拒絕做什么，而去嘗試著做那些導引者批評和反對的言行，如有不少的青少年兒童提出遠離教室和校園，故意“扮酷”、“扮靚”、追求成為“壞男孩”、“壞女孩”，以種種無法預(yù)測的行為向社會表現(xiàn)出一種“游戲”行為。如此，可以說約束性道德教育在其原有的規(guī)范灌輸形態(tài)下，已無法保證其教育的實際效果。但是，另一方面，當代青少年兒童對能夠誘發(fā)其情感體驗的道德教育內(nèi)容、形式和關(guān)系，卻表現(xiàn)出濃厚的興趣。滲透和體現(xiàn)著“體驗”精神的道德教育是體驗者所喜愛的。

因此，學校教育想要對學生個體產(chǎn)生好的影響，必須要對個體對象，個體品德內(nèi)容結(jié)構(gòu)做出分析，這樣才能促進學生品德的養(yǎng)成。從學校德育的個體智能發(fā)展功能看，學校教育對學生的影響案例二：有一天中午，三樓打掃衛(wèi)生的朱阿姨交給我二十元錢，并告訴我這是三年級某班兩位男生在廁所門口揀到的，阿姨看到倆人撿起錢，低頭耳語一陣，然后正準備把錢藏起來。阿姨忙叫住了他們，告訴他們會把這二十元錢轉(zhuǎn)交給教導處衛(wèi)老師。我接過錢，問阿姨是否認得出這兩位男生？她肯定地點了點，而后帶我來到這個班級的后門，悄悄地指了指那兩位男生。原來是平時表現(xiàn)都不錯的小錢和小陳。既要保護他們的自尊，又要讓他們教育他們，這件事該如何處理呢？我心里思索開了……有了，將錯就錯！

教育過程：我先把兩個孩子叫出來，笑瞇瞇地說：“今天你們做了一件好事，對不對？”他們倆互相看了看，以為我會批評他們，很緊張地低下頭。我假裝不知內(nèi)情，接著說：“阿姨把你們揀到的二十元錢交給了我。真是拾金不昧的好孩子！”小錢和小陳好似舒了口氣，同時抬起了頭看著我。“我要告訴你們的班主任張老師，讓她好好表揚你們。大家都應(yīng)該像你們學習，做個誠實的孩子。不是自己的東西，哪怕沒有人看見，也不應(yīng)該要。你們能夠體會到失主的心情一定很著急，所以趕快把錢讓阿姨轉(zhuǎn)交給我，真是好樣的！”兩個孩子臉漲得通紅，尷尬地再一次低下了頭，看得出他們內(nèi)心的慚愧。“好了，進教室去吧。我想這一翻話肯定會對他們有所觸動。隨后，我將實情告知了小錢和小陳的班主任張老師，請她為他們保密，而且要將他倆“拾金不昧”的事情在班里大張旗鼓地宣傳，班級“星星榜”上加分。張老師笑著答應(yīng)了。拿著這二十元錢，我去尋找失主。丟失的錢難找，丟錢的失主可好找。三樓各班一問，馬上找到了。原來是一個學生把老師找給他的活動費放在口袋里，結(jié)果上完廁所回教室就找不到了。我把錢還給他，又帶著他來找小錢和小陳，讓他當面道謝。小錢和小陳看到失主來謝謝他們，不禁羞紅了臉，連聲說不用謝。失主拿著失而復得的錢，高高興興地回班級去了。失主的道謝對小錢和小陳也算是另一種教育吧。我乘機問他們：“能告訴我做了好事的心情怎樣？”“很開心！”小陳馬上回答。“衛(wèi)教導，其實……”小錢遲疑了一下說。“我知道，你一定想說做了好事，帶給別人快樂的同時，自己也很快樂，對嗎？”“對！”倆人倆人似乎明白了什么，堅定地回答。對于小錢和小陳假“拾金不昧”的事件，按照我以前的工作方法，或許會拆穿事實真相，讓他們暴露在無地自容中，達到教育所謂的成功。但其實學生內(nèi)心雖然慚愧，而教育者并沒有真正達到教育目的。人難免都會有一念之錯，老師應(yīng)該本著以人為本的理念，以一顆寬容的心面對學生，允許他們犯錯，要尊重學生的人，維護他們的自尊。德國教育家斯普朗格說：“教育的核心是人格心靈的喚醒。”要達到教育學生的本質(zhì)目的，首先應(yīng)努力把學生培養(yǎng)成一個具有自主性的人。要給學生營造安全、寬松、支持性的成長環(huán)境；尊重、理解、關(guān)注、幫助他們，使他們愉悅、自由地成長。這次事件的處理，將錯就錯，將計就計，既不失學生的面子，又使他們明白了做人要誠實的道理。

大家從這個案列中看到學校教育對學生個體智能發(fā)展有著怎樣的影響？

分析：從這個案例可以看出，這位老師是一位很懂得教育學生的好老師，教育，不僅僅只是培養(yǎng)學生的智力，更也要重點培養(yǎng)學生的品德。其實，德育活動的過程就是個體智能得以發(fā)展，應(yīng)用的過程。德育不僅僅支配并制約著個體智能發(fā)展的價值取向，也促進了學生人格的完善，也激發(fā)著個體智能發(fā)展的動力與熱情。從學校德育個體享用功能看，學校教育對學生的影響案例三：一天中午我值班，起床后發(fā)現(xiàn)徐銘洋小朋友尿床了，但他沒帶備用褲子，班上的備用褲子還沒干，我想趁機培養(yǎng)幼兒助人為樂的良好品質(zhì)，就問：“孩子們，徐銘洋小朋友不小心把褲子尿濕了，誰愿意幫助他？能借一條褲子給他嗎？”孩子們都說沒有（的確，大班的孩子很少尿褲子，家長一般都沒為孩子準備備用褲）。我突然記起，胡永一帶有備用褲，就對他說：“你書包里不是有褲子嗎？請借給徐銘洋一下，好嗎？”但他磨磨蹭蹭，極不情愿。我本想，孩子實在不愿意就算了，不用勉強，但找遍了全班，只有胡永一帶有備用褲子，徐銘洋父母的電話又聯(lián)系不上，只好請胡永一幫忙，我就說：“胡永一，我們要做一個助人為樂的孩子，你把褲子借給徐銘洋穿一下吧！”雖然胡永一把褲子借給了同伴，但我分明看到孩子心里的不情愿，甚至還有委屈......得知胡永一的真實想法后，我對胡永一道了歉，“對不起，老師不知道是媽媽送你的新褲子就強迫你借給徐銘洋了，下次老師一定先征求你的意見，好嗎？”他點了點頭。我馬上又把徐銘洋叫到一邊，告訴他胡永一借他新褲子的事，并提示他要感謝，還要愛惜，洗凈后再歸還。徐銘洋也很是乖巧，馬上就到胡永一跟前說：“謝謝你的新褲子，我一定洗干凈再還你。”胡永一說：“不用謝，不要給我穿爛了哈！”“要得！”兩個孩子的對話中，我知道，他們都有了另外的感受……當天下午，我在集體面前講了胡永一把新褲子借給同伴的事，孩子們鼓起了掌，夸獎胡永一的助人行為，還說要向他學習，我分明看到了胡永一臉上的笑意，還有一絲不好意思。但我清楚，孩子知道自己做了一件有意義的事情，幫助別人的他是真正快樂的！那件事后，我發(fā)現(xiàn)胡永一特別樂于助人，誰有困難他都積極幫助，這讓我頗感欣慰。我組織孩子們進行了談話“幫助別人，我快樂”，給孩子們講助人美德的故事，我也堅持做好助人為樂的表率，一系列的措施讓我班形成了助人為樂的良好風氣，孩子們在快樂中健康和諧地成長。

大家從這個案列中看到學校教育對學生個體享用發(fā)展有著怎樣的影響？分析：道德可以使個體實現(xiàn)某種精神上的需要，感到做到奉獻是一種人生幸福，是個體人生價值的提升，從中體驗到滿足、快樂、