陜西省部分學校高三下學期5月考前預測押題（二）語文試題（含答案）陜西省部分學校2022-2023學年高三下學期5月考前預測押題（二）

語文

（總分：150分時間：150分鐘）

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：神話是人類最原始的文化形態，是一種意識的存在。盡管神話是對自然萬物幻想式的解釋，但是它仍然是一些客觀現實的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求。因此，我們有理由相信，神話中英雄形象反映出來的真、善、美以及正直、大公無私、誠實等高貴品質都是原始先民社會中的道德典范及行為要求。雖然在上古時期還沒有道德這一準確的概念，但是初民生活中無成文的行為規范要求已經成為大家共同遵守的準則，對于真善美的宣傳和頌揚是人們得到共識的普遍道德追求。神話正反映了人類早期的道德追求。馬克思主義倫理學認為，集體勞動和相互關心是原始社會道德的重要特征。他們為著公共的利益，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現出正直、剛毅、誠實的高貴品格。這一重要特征在我國古代神話中，反映是很充分的。在原始社會，各個部落的氏族成員都以維護自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準則也集中地出現在了我國的古代神話中。無論是開天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補天的女媧、遍嘗百草的神農等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻身的英雄，具有高尚、純潔的個人品性。從中國古代神話中可以看出，道德這一觀念形態，在原始社會就已存在并成為調節氏族成員之間以及氏族部落之間關系的準則。這一準則雖然還沒有形成一種道德倫理體系，但是已經為人類的道德進步奠定了良好的基礎，提供了原始社會公有制的道德類型。中國神話形成了重視社會責任，倡導天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀。中國神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標榜和偶像。從這個意義上也說明，中國神話是善的神話，反應了人類早期的道德追求。

有學者研究指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；它不是理性解釋或藝術幻想，而是原始信仰與道德智慧的實用憲章。神話被認為是神圣的，存在于儀式、道德與社會組織中，同時又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分。現代人類的生活、命運及種種活動都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動機，還告訴了人們如何去進行這些活動。

神話作為對遠古現實的描述，為我們提供了遠古時代的道德價值、社會秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話的道德規范功能也一直受到學者的注意，中國古代神話中的樸素倫理觀更是對中國傳統倫理道德觀產生深遠影響。

（摘編自劉媛《中國古代神話的教育價值探究》）

材料二：中國神話傳說在文字創造之前一直都是通過口耳相傳的方式進行傳遞的，它是古代人民進行道德教化最樸素的題材。中國神話傳說蘊含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價值體系，具有極強的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話傳說，如大禹治水、女媧補天、精衛填海等一直以來都廣泛流傳于民間，這些經典的神話傳說塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責、不畏艱苦、堅忍不拔……這些神話傳說中的高貴品質一直以來都是中國傳統的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說中的道德主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認同的道德觀念，也是人們進行道德教化的重要內容。

中國神話傳說具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不佶屈聱牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑有趣，讓人百聽不厭。尤其對于兒童來說，用神話故事來進行道德教育不是一種課業負擔，而是一種娛樂方式。這種生動有趣的故事比枯燥無味、苦口婆心的教導有趣多了。神話傳說這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜歡聽、愿意聽，還讓人們樂于傳播，讓我們的神話傳說生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性。

神話傳說是古代人民群眾在勞動過程中感悟、總結和創造出來的智慧結晶，它集中體現了古代入民群眾的人生觀、世界觀和價值觀，它是民眾進行自我教育的道德題材。也正因為如此，神話傳說的內容與生活息息相關，它的結局總是正義戰勝邪惡，善惡有報，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應該成為什么樣的人。神話傳說內容簡單，但其中蘊含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教于樂、以小見大的道德教育方式總能深深地牽動著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節的發展，為神話傳說中跌宕起伏的情節而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。

（摘編自阮麗鳳《中國神話傳說：道德教育的重要途徑》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．神話雖是人類原始意識形態的存在，但它仍然是對原始初民的生活情景、社會狀況及精神追求等客觀現實的真實反映。

B．中國古代神話中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻身。

C．神話傳說雖借助娛樂化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類文明的重要組成部分。

D．神話傳說總是通過正義戰勝邪惡、善惡有報的結局來直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。

2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．兩則材料都對中國傳統神話在德育方面的作用進行了論述，但二者的論述重心并不相同。

B．在沒有形成統一道德準則的上古時期，神話宣傳的真善美成為人們共同認識和道德追求。

C．中國傳統神話雖然體現的是古代倫理利益準則，但其德育功能在今天仍然具有教化意義。

D．古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內容高雅化，反而會不利于神話的流行轉播。

3．下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）

A．郭沫若《神話的世界》：我們對神話的世界，當然不能學無智者的盲目信仰，然而也不能學主智者的執意反抗，可以分道而并行，可以異時而兩立。

B．魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當，而嘲之則大感也。

C．英國人類學家馬林諾夫斯基《巫術科學宗教與神話》：神話在原始文化中有必不可少的功用，那是將信仰表現出來，給道德以保障并加以執行。

D．馬克思認為，任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就隨之消失了。

4．“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”出自《周易》，其中“自強”“厚德”在中國古代神話中就已經有體現，請結合材料一加以分析。（4分）

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5．如何有效發揮傳統神話在現代教育中的作用？請結合材料談談你的看法。（6分）》

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（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雕刻師

墨中白

泗州城香花門外的鬧市，常有白胡須老者在葫蘆上雕像。沒有人知道他的名字，都稱其葫蘆先生。

葫蘆先生雕刻的人同真人似的，就是價格不便宜。舍得花銀子讓葫蘆先生雕刻人像的多是城里的商賈。他們有錢，可給再多的錢，葫蘆先生也不會去他們家里。想雕像，到香花門花鳥市場找他。要求在宣紙綢緞上畫不行，就在葫蘆上刻。

普通市民是拿不出錢坐在那兒讓葫蘆先生雕像的。但，他們可以看。圍觀葫蘆先生雕刻，是不需要掏錢的。

泗州人說，葫蘆先生的刻刀一轉，熱鬧的香花門，突然就安靜下來，連市場上比賽唱歌的畫眉也掛在籠邊，一動不動了……

還有人說葫蘆先生住在東城墻根的一棵葫蘆樹下，那棵樹結滿了葫蘆。葫蘆先生就睡在最大的一個葫蘆里。樹上的葫蘆摘也摘不完，卻無人敢偷，葫蘆藤上纏著一條蟒蛇，日夜守著那些葫蘆……

葫蘆先生原來是紅遍京城的一個魔術師，最擅長演百變葫蘆娃，那些葫蘆和蟒蛇都是他變出來的……

泗州人樂于講，大家更喜歡聽。

不管別人如何說他，葫蘆先生一個葫蘆雕像收五兩白銀，這個價格不會變，在花鳥市場現場雕刻的規矩不改。就這樣，看值就來。

葫蘆先生一周才來一次，日期也不固定。可能逢二，也可能是八或是十。即使這樣，有錢人也愿意去坐著，候他。

據米商米噸說，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來越紅火。有的商家生意不順，聽后，將信將疑，也將父母的像刻在葫蘆上，供在家中。說來也奇，生活中，他們把父母當佛敬，生意真的慢慢好起來了。

有天，看著許多人圍著看，葫蘆先生便搖搖頭說，今夏飛雪，家里糧，省著吃。

望著太陽，大伙笑了。地里的麥子再有不到一個月就能收了，還能餓肚子嗎？

當大家把鐮刀磨得雪亮準備收麥時，起了狂風，天黑得像懸在頭上的一盤磨，壓得人喘不過氣來。先落下雞蛋大的冰雹，隨后，飄起鵝毛般大雪。

夏日飛雪。

泗州人這才想起葫蘆先生說的話，后悔沒有聽他的。

城里，許多人家都盼著新糧下來哩。一場雪，讓他們感受到了無言的寒冷。

大雪后，雨不停。

斷炊，一頓兩頓可以，三頓不吃，肚子餓得慌。

有人就盤算起東墻下那些葫蘆，可一想到傳說的蟒蛇，又嚇得縮回了念頭。

大雨聲中傳來葫蘆先生在香花門作畫的聲音，刻的是收獲的麥子。葫蘆上那胖乎乎的麥粒，誘得人直流口水。

泗州人見了搖頭說，畫的糧食不能充饑。

有人走近，試探著向葫蘆先生討要，真的就給了。

捧著葫蘆的人，回家就有麥子度日了。

一傳十，十傳百，大家排著隊要想一個刻有麥粒的葫蘆。

幫著發葫蘆的人是米噸。

抱著葫蘆回家，明明葫蘆上雕刻的是麥粒，倒入鍋里的卻是大米，稀稀拉拉不多，夠續命的了。

天晴了，大水退去。田里的麥子減產，但不至于絕收。曬著有點瘦長的麥粒，大家說，多虧了葫蘆先生。有人抱著雞上門感謝葫蘆先生。

葫蘆先生說，要謝，去謝米噸吧。

大家知道米噸是個善人。

這次雨雪，錢多本以為會大賺一把的，沒想到讓葫蘆先生刻的葫蘆給攪和了。這兩年，當鋪生意一年不如一年。錢多想，大家不缺吃穿，這當鋪還有存在的必要嗎？在他看來，災季就是他的豐收年。葫蘆先生是拿刻刀在劃破他的錢罐子哩。

地痞牛二不知好歹，乘著酒興直奔香花門。到了葫蘆先生面前，也不坐，像石碾般杵在那兒。

“刻，刻，刻！”牛二厲聲道。

“坐下來吧。”葫蘆先生輕言細語。

“你站著刻。”牛二噴著酒氣，如耕地累倒的黃牛。

“刻什么？”葫蘆先生也不生氣。

“我屬蛇，雕蟒。”牛二的聲音，半條街都能聽見，“必須在我衣服上刻。”

“不刻在葫蘆上，你不后悔？”葫蘆先生笑著說。

“俺就要破你的規矩。”牛二哈哈大笑，臉上的橫肉把眼睛擠成了一條縫。

“站直了。”葫蘆先生并不起身，刻刀一揮，說，“好了。”

牛二就感覺身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇。他能感覺到蛇越纏越緊，仿佛有人用手攥著他的心。他的臉色頓時煞白，兜里的銀子也被擠到葫蘆先生的手里。

“找錢多，抱著。”葫蘆先生將一個刻有蛇身牛頭的葫蘆遞給牛二。

牛二聽話地將葫蘆抱在懷里，果然舒服多了。嚇得他頭也不回，跑了。

回家后，牛二酒也醒了，卻放不下葫蘆，放下就揪心地疼。想到葫蘆先生的話，他找到錢多，一把將其摟在懷里，心疼好多了。

牛二舒服了，錢多可受不了，似被條蛇纏著。

無奈，兩人相擁去找葫蘆先生。

葫蘆先生遞過兩個葫蘆說，回家敬著吧，轉身走了。

錢多手捧的葫蘆上站著他的父親，身后是泗州百姓。

牛二手捧的葫蘆上坐著他的母親，身后立著一尊佛。

錢多望了眼牛二，發現他的橫臉舒展了許多。牛二悄悄告訴他，心疼好多了。

（選文有刪改）

6．下列對小說內容的相關理解，正確的一項是（）（3分）

A．“葫蘆先生”不是白胡須老者本名。這個外號源于他住在東城墻根結滿葫蘆的葫蘆樹下。

B．人們從刻著麥粒的葫蘆里倒出的糧食和牛二衣服上的大蛇一樣，都是葫蘆先生刻進去的。

C．錢多怨恨葫蘆先生攪破了他的發財大計，專門安排地痞牛二在酒后去找葫蘆先生的麻煩。

D．牛二“你站著刻”“俺就要破你的規矩”等語言表現出他兇狠霸蠻，對葫蘆先生不安好心。

7．下列對小說藝術特色的鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A．小說中人名展現了人物形象的某方面特點，如“牛二”與《水滸傳》中的同名人物都是地痞，“錢多”跟他的當鋪生意有關。

B．葫蘆先生刻刀一轉，香花門突然安靜了，唱歌的畫眉鳥一動不動。這里運用了夸張的手法，側面烘托出葫蘆先生技藝高妙。

C．文中“把父母當佛敬”，生意會變好；牛二收到刻著母親和佛的葫蘆之后，心就不太疼了。這展現了小說的因果報應思想。

D．小說以第三人稱敘述故事，使用全知視角，以類似說書人的口吻，靈活地敘寫葫蘆先生的雕刻技藝，表達作者的思想感情。

8．葫蘆先生雕刻的葫蘆有多種神通，小說通過這些葫蘆傳達了怎樣的思想情感？（4分）

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9．本文被視作傳奇小說，前人言“凡變異之談，多是傳錄舛訛，未必盡幻設語（憑空想象）”為其特點，你認同此看法嗎？請根據本文說明你的觀點。（6分）

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二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：仁宗皇帝，諱高熾，成祖長子也。幼端重沉靜，好學問，從儒臣講論不輟。洪武二十八年，冊為燕世子。太祖嘗命分閱章奏，獨取切軍民利病者白之。或文字謬誤，不以聞。太祖指示曰：“兒忽之耶？”對曰：“不敢忽，顧小過不足瀆天德。”

成祖舉兵，世子守北平，善拊士卒，以萬人拒李景隆五十萬眾，城賴以全。先是，郡王高煦、高燧俱以慧黠有寵于成祖。高煦從軍有功，宦寺黃儼等復黨高燧，陰謀奪嫡，譖世子。會朝廷賜世子書，為離間。世子不啟緘，馳上之。而儼先潛報成祖曰：“世子與朝廷通，使者至矣。”無何，世子所遣使亦至。成祖發書視之，乃嘆曰：“幾殺吾子。”成祖，以北平為北京，仍命居守。永樂二年，立為皇太子。成祖數北征，命之監國，裁決庶政。四方水早饑饉，輒遣振恤，仁聞大著。而高煦、高燧與其黨日伺隙讒構。或問太子：“亦知有讒人乎？”曰：“不知也，吾知盡子職而已。”十年，黃儼等謀立高燧，事覺伏誅，高燧以太子力解得免。

二十二年即帝位，大赦天下，壬午，救自今官司所用物料于所產地計直市之，科派病民者罪不宥。戊戌，賜吏部尚書蹇義及楊士奇、楊榮、金幼孜銀章各一曰“繩愆糾繆”，諭以協心贊務，凡有闕失當言者，用印密封以聞。癸酉，詔有司：“條政令之不便民者以聞，凡被災不即請振者，罪之。”辛已，崩于欽安殿，年四十有八。

贊曰：當靖難師起仁宗以世子居守全城濟師其后成祖乘輿歲出北征東宮監國朝無廢事。在位一載，用人行政，善不勝書，使天假之年，涵濡休養，德化之盛，豈不與文、景比隆哉。

（選編自《明史·本紀第八·仁宗》）

材料二：先是，仁宗嘗與侍臣論科舉之弊。

楊士奇曰：“科舉當兼取南、北士。”仁宗曰：“北人學問遠不逮南人。”士奇曰：“長才大器，俱出北方，南人雖有才華，多輕浮。”仁宗曰：“然則將何如？”士奇曰：“試卷例緘其姓名，請于外書“南”“北”二字，如當取百人，則南六十，北四十，南北人才，皆入彀矣。”仁宗曰：“然。如是，則北方學者亦感奮興起。”

（選編自《明史紀事本末》）

10．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．當靖難師起/仁宗以世子居/守全城濟師/其后成祖乘輿/歲出北征/東宮監國/朝無廢事/

B．當靖難師起/仁宗以世子居/守全城濟師其后/成祖乘輿/歲出北征/東宮監國/朝無廢事/

C．當靖難師起/仁宗以世子居守/全城濟師其后/成祖乘輿/歲出北征/東宮監國/朝無廢事/

D．當靖難師起/仁宗以世子居守/全城濟師/其后成祖乘輿/歲出北征/東宮監國/朝無廢事/

11．下列對文中相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．諱，是指加在君主、尊長的名字前，不直稱其名，以示尊敬的一種禮節。

B．監國，是中國古代的一種政治制度，常指皇帝外出時，由太子或重臣留守宮廷處理國事。

C．敕，漢朝時指尊長或官長告誡子孫或僚屬，南北朝以后則專指皇帝詔令。

D．科舉，考試選拔制度，明代科舉分三級，會試由吏部主持，考中者稱貢士。

12．下列原文有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A．仁宗受命分閱奏章時，專取有關軍民利弊的奏章陳述；監國時，遇到水旱災荒，總是及時遣使賑濟。

B．朱高煦、朱高燧為了奪取繼承權，勾結黨羽屢屢污蔑構陷仁宗，仁宗不但不計較，反而為高燧開脫，使其免罪。

C．成祖起兵后，仁宗憑借萬人抵抗五十萬軍隊，守住北平城；仁宗看穿朝廷離間之計，巧妙利用黃儼，積極應對保全自身。

D．仁宗廣開言路，善于納諫，賜給蹇義等人“繩愆糾繆”銀章，便于重臣及時發現仁宗過失，直接進諫。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）太祖指示曰：“兒忽之耶？”對日：“不敢忽，顧小過不足瀆天德。”

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（2）條政令之不便民者以聞，凡被災不即請振者，罪之。

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14．楊士奇提出了哪些科舉改革的措施？請分條概括。（3分）

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（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩，完成下面小題。

詠懷（其一）

阮籍①

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。

薄帷鑒明月，清風吹我襟。

孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。

徘徊將何見？憂思獨傷心。

【注】①阮籍：《晉書．阮籍傳》說他“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，阮借由是不與世事；遂酣飲為常。”

15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．已經夜深了，詞人卻依舊不能入眠，起來彈首曲子來傾瀉一下自己的心思。

B．冷月清風、曠野孤鴻、深夜不眠的彈琴者，將無形的“憂思”化為直觀的形象，猶如在人的眼前耳畔。

C．究竟是什么使詩人憂愁傷心，詩中通過月下彈琴人坐臥不安的舉動和他所處的孤獨凄涼的環境，使讀者感到這個人的內心充滿了痛苦。

D．那股“憂思”僅僅是一種情緒、一種體驗、一種感受的矛盾體，表達了詩人內心狂熱又喜悅，落寞又歡喜等復雜的感情。

16．盡管詩人發出“憂思獨傷心”的長嘆，卻始終沒有把“憂思”直接說破，而是“直舉情形色相以示人”請結合內容簡要分析。（6分）

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（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）好戰必亡，然而忘戰也必亡。南宋詩人林升《題臨安邸》中寫道：“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。”辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“_________，_________”兩句也有著類似的擔憂。

（2）荀子在《勸學》中對專注力做了強調，用“_________，_________”以蟹為例從反面來揭示用心不專的壞處。

（3）時空對舉是指詩人從時間和空間兩個角度描寫景色來營造意境，讓讀者在時空交錯中獲得審美體驗。“詩圣”杜甫即擅長在近體詩中運用時空對舉的創作方法，如：“________，_________”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大學畢業后的關改玉經過刻苦學習，以總分第一的成績成為中鐵十七局集團鋪架分公司第一批且是唯一的女探傷工。“探傷”就是給鋼軌做“B超”。關改玉回憶說，乘坐火車時經過的鋼軌，都要由探傷工背著十幾斤重的精密儀器，逐一對鋼軌焊接接頭處進行質量，“揪”出病害，確保每個焊點符合標準，根據損傷情況及時采取措施。

京滬高鐵施工時，她要在高架線路上探傷，每天攀爬20多米的高架梯至少3趟；津秦鐵路夜間大會戰期間，高峰時她每天連續工作十五六個小時，連續工作了30個晚上，①履行“鋼軌醫生”的神圣使命和重要職責。北方冬季，②，鐵路施工中，即便穿上軍大衣，戴上棉手套，也會凍得③。由于手套影響探頭靈敏度的感知，關改玉索性摘掉手套，脫下棉大衣工作，用細嫩的大拇指和食指拿著探頭，一遍遍地檢測鋼軌焊接處，然后用無名指和小拇指，一遍遍地和著機油摩擦在鋼軌側面。

2021年“七一”前夕，關改玉與數百名優秀共產黨員代表，在北京參加了系列慶祝活動，和觀禮嘉賓共同交流曾經參建的國家重特大工程。這讓她深感作為一名共產黨員的自豪，也更加堅定了她在崗位中④的堅守。

18．請在文中橫線處填入恰當的成語。（4分）

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19．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）

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20．下列選項中的引號，與文中“B超”用引號作用相同的一項是（）（3分）

A．云就像是天氣的“招牌”，天上掛的是什么樣的云，就將出現什么樣的天氣。

B．清朝初年，統治者不重儒學，更重武力，于是傳統的“讀書人”就備受打壓。

C．樂府詩這種詩歌類型，如《漢書·藝文志》所言，講究“感于哀樂，緣事而發”。

D．生活中，總有些人喜歡占小便宜，其實，這樣的“聰明人”還是清醒一點為好。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雷筍，顧名思義，是①。驚蟄春雨，鮮嫩的雷筍便破土而出。它的鮮嫩程度取決于挖收的時機：破曉之前，竹煙霧集，（）。雷筍更是“短命春日鮮”的代表，每年能嘗鮮的時間不過15天左右。作為竹林中優勢物種的發育芽，竹筍貪婪地汲取著整片林中的天精地華，經過整冬的蟄伏，筍身積滿了還原糖與游離氨基酸，這正是美味之源；②，雷筍從離開母體那一刻開始，就進入了以微秒為計量單位的衰老期，呼吸作用讓筍中的糖分迅速轉化為纖維素，氨基酸也逐漸流失殆盡，于是筍的口感③。所以，在春天能吃到新采的雷筍真是舌尖上的幸福。

21．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）（3分）

A．幽深的竹林里，筍農們通過地面的隆起及裂紋，找到了藏在地表下的嫩筍

B．幽深的竹林里，筍農們發現了尚未完全竄出地表的嫩筍，藏在隆起的地面下

C．竹徑通幽，筍農們就通過地面的隆起及裂紋，找到尚未完全竄出地表的嫩筍

D．竹徑通幽，筍農們發現了嫩筍，它們藏在隆起的地面下，尚未完全竄出地表

22．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。（6分）

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四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

有一天，兔子們談起他們的生活，都感到生活中處處充滿了苦難和不幸，人、狗、鷹和別的猛獸，讓他們整天提心吊膽。他們悶悶不樂地說著走著。草地上的小鳥，聽到兔子的腳步聲，拍打著翅膀飛向了天空。有一只兔子看到這種情景，大聲對同伴說：“朋友們，我們為什么要憂愁呢？我們可以奔跑啊！”

以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。

要求：1．選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；

2．不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；

3．不少于800字。

陜西省部分學校2022-2023學年高三下學期5月考前預測押題（二）

語文答案

現代文閱讀I

1．C2．D3．C

4．①神話是原始初民精神追求的體現，盤古開天辟地、女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說體現的都是先民自強不息的精神；②神話傳說中的英雄人物具有高尚純潔的個人品性，體現了先民的共同道德追求，對中國傳統倫理道德觀產生深遠影響。

5．①繼續挖掘傳統神話的精神內涵；②優化傳統神話的敘事方式，讓其傳播更廣泛，使受眾更樂于接受；③賦予傳統神話新時代的要義，與新時代生活相聯系。

現代文閱讀Ⅱ

6．D7．C

8．①給米噸的葫蘆刻了他母親的像，抱在懷里暖著生意越來越紅火（商家把父母的像刻在葫蘆上也可以），宣揚了孝敬父母的道德規范。

②給牛二的葫蘆刻了蛇神牛首，暫時減輕了牛二的痛苦，又懲治了錢多、牛二兩人，宣揚了對惡人的懲治。

③文章末尾給牛二和錢多的葫蘆解除了他們的