青島市2023年高三年級第一次適應性檢測

語文試題2023.03

注意事項：

1.答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號、座位號等填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上一對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡

皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結束后，將答題卡交回。

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀1（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，

獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現語言，

有助于中華民族傳統文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、

赤、白、黑也；言施于縉帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、

黃、赤即現代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以

得到的顏色，白與黑應歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色

即原色，間色是正色混合的結果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構

成的“五色體系”。統治者視五色為尊貴和權威的象征，用五色規范章服等級制度，服務于社會禮制，

對社會秩序進行了色彩美學裝飾性的統一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學發展史上

獨樹一幟是中華民族審美意識和美學思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，

中國人延續了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節、慶豐收

等都離不開紅色。

“五色體系”成為統治階級的行為規范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第

一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成

為政治斗爭的工具。孔子是“五色體系”的忠實捍衛者，他從“禮”的規范出發，為最終實現“仁”

的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可

見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應稱為紫宮，明清皇宮

稱“紫禁城”由此而來。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后

世。

戰國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結合形成“陰陽五行”學說。陰陽五行

說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑

色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向渡《中國傳統色彩美學觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發展，不僅促使了藝術風格的形成，也廣泛影響

著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以

孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統色彩美學之中。在民族色

彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規范出發，最終實現“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的

色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意

義，分別代表君、臣、民上下等級關系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規范“禮”這

一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而

喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養完美的人格。山水，為人們提供了一個理

想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現出來的是一片平和的靜態之美。

孔子極力提倡中庸哲學，中庸是最高的道德境界，儒家''中庸”觀念在色彩上體現為“文質彬彬”

的適度的色彩裝飾，體現了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即

用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術史上產生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩,

以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表

示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為

一體，在當時是先進的理念，有利于社會的穩定發展。

道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質上是

從道家的“自然天道”觀出發的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”玄

即黑，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自

當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美

態度直接影響到中國繪畫的色彩美學思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

《道德經》中指出“五色令人目盲"，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水

墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現實，有的學道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為

崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間

實現超然的藝術境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先

確認墨的正統地位——“運墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中

國水墨山水畫整體呈現深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學色彩觀，在宇宙論的深處,

飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統色彩美學》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文化的影響意

義深遠。

B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，

不可僭越。

C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發點不同，前者從“禮”的規范出發，后者從“自然天道”觀出

發。

D.中國水墨山水畫有著獨特的藝術境界，體現了道家傳統的哲學色彩觀，開辟了中國文人畫家的

心靈世界。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.西周時提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統治者利用五色服務于社會禮制，形成獨特的

惟五色獨尊的色彩文化。

B.歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”，認為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不

“仁”，違背了“禮”的規范。

C.中國傳統色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統藝術風格的

形成，也影響著人們的日常生活。

D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當

時社會的穩定發展。

3.根據材料內容，下列選項中不符合“五色體系”理論的一項是（3分）

A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”

B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑。”

C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃。”D.

《布經》：“業染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。”

蟲色彩觀對中華民族文化有哪些影響？請結合兩則材料簡要概括。（4分）

5.閱讀下面這段文字，結合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。（4分）

只見數十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。

黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩淼，一竿獨釣，真像是一幅水墨山水。”郭靖問道：“什么叫水

墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫。”

郭靖放眼，但見山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖

頭，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

（二）現代文閱讀11（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

絲煙攤兒胡家勝

①庸城的南門街有“兩把刀”，一把叫劉一刀，一把叫朱一刀。兩把刀干嘛？兩把刀切煙絲兒。兩

把刀的攤兒擺在汪記南雜鋪的街沿兒上，中間隔著六七尺寬的過道，所賣的煙絲庸城人叫絲煙兒，攤兒

也就叫絲煙攤兒。

②南門街是鹿城里最繁華熱鬧的商業街道，因靠近南門碼頭，每天裝船卸貨和過渡的人不少。那

些下苦力的人對絲煙兒情有獨鐘，一只煙荷包吊在褲腰上，歇息的時候就抽上一鍋，或是卷一根“喇

叭筒”，吧嗒吧嗒抽幾口。抽完煙，將煙荷包往肩背上一搭，背著兩手走在南門街上，有點兒像庸城花燈

戲中唱的，，呀呀呀嚼兒喂”那樣嘴瑟著。南門碼頭過渡的人大都來自澧水河對岸的鄉下，趕街后，自然不

忘在絲煙攤兒稱上半斤八兩的絲煙兒帶回家。

③劉一刀和朱一刀用的都是一樣的大切刀，六七寸寬，一尺二長。刀頭固定在蹩腳的長條桌案

上，一頭安有烙了魚鱗紋的木頭刀把。兩人每天要切二十幾扎旱煙葉兒。扎，相當于捆。一扎大約

有一斤二兩。夜里將煙葉捋抻開，用桐木板壓制固定，第二天便用蔑筐搬至攤前。劉一刀和朱一刀

這一天的活計就在晨光中開始了。

④絲煙攤兒是汪記南雜鋪學柜汪立人的。每天一早，汪老板洗漱完畢后必來絲煙攤兒上過早（吃早

飯）；每晚收捧前，汪老板同樣會來絲煙攤兒上消夜。南門街的人記得，自從有了絲煙攤兒，汪老

板每天過早和消夜雷打不動。

⑤汪老板從劉一刀剛切出的煙絲中抓了一撒，填進黃銅煙袋鍋里，點燃，吧嗒吧嗒幾口。那煙

霧吐出來后，他的整個大圓臉都有點兒模糊。之后，他用力一吹，煙鍋里的灰燼噗一下飛出來。接

著，又從朱一刀的絲煙攤兒上抓了一撮煙絲兒填進煙鍋里，點燃，吧嗒吧嗒幾口，之后，又用力吹

出了煙鍋里的灰燼。汪老板并不說話，起身，握著煙袋的手背在身后，一步一步走進鋪面后青石板

鋪就的院子里，一天再難照面。汪老板的家眷和下人從不打鋪面過。鋪面后的院子連著后面的巷子，所有

人都從巷子里進出。汪老板的院子有多深，家業有多大，庸城街上沒人知道他的根底，只知道汪老

板是開南雜鋪的，兼帶著經營絲煙攤兒。汪老板還有一條貨船，往來于上下河之間，販些土貨和緊

俏物資，據說有一次還買過十來條“漢陽造”長槍，之后不見下落。

⑥絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來后擺上的。

⑦劉一刀和朱一刀是一起來的。怎么來的？并沒有人知道，就像是突然從土里冒出來的。兩人

來后，汪記南雜鋪前擺起了絲煙攤兒，庸城里的人才知道汪記南雜鋪新來了兩個伙計。兩人一起在

汪記南雜鋪過起了切煙絲兒賣絲煙兒的日子。兩人賣絲煙兒卻從不抽煙，這讓買絲煙兒的人疑惑：

這么好的絲煙兒，咋就不抽呢？這哪里像兩個男人？

⑧劉一刀看上去大幾歲，說話行事有些謹慎。朱一刀則顯得很機靈，大凡跑腿的事大都他去。

兩人每天都會把刀頭的鐵軸一抽，去街沿兒上的一扇麻石磨子上磨刀，嚓嚓嚓，嚓嚓嚓，刀磨得白

亮亮的。劉一刀磨好刀就會剃絡腮胡，過路的人總擔心他會剃下半拉臉來。朱一刀臉白凈，沒有胡

須，也就用不著拿刀凈臉。有人給朱一刀說媒，朱一刀說：“兩片嘴巴皮都糊不上，哪還顧得上娶

老婆？”

⑨庸城里鬧過幾次縣長被刺事件，上峰懷疑是縣警察局局長唆使人干的，因為兩人素來不和，

可又沒抓住把柄。于是，上峰命令縣警察局局長限期破案。有一天，正在切煙絲兒的劉一刀和朱一

刀忽然被警察抓了去，被打得皮開肉綻，可兩人一口咬定就是從外地逃難來的難民。又過了幾天，

劉一刀和朱一刀被汪老板保釋出來。兩人腿腳被打斷，已經奄奄一息。汪老板趕緊請來庸城名醫救

治。一個月后，兩人下地走路。又過月余，汪記南雜鋪前的絲煙推兒又擺起來了，依然還是劉一刀

和朱一刀。只是兩人情形大變，不再多言。

⑩有一天夜晚，澧水河兩岸突然槍聲大作，有人高喊：“紅軍要過河了，紅軍要過河了！”后

來，只聽見南門街上過兵的跑步聲和乒乒乓乓的槍聲。

?劉一刀和朱一刀的尸首是在澧水河邊被發現的。那是紅軍強渡澧水北上的第二天早上，汪老

板帶著人在澧水河邊找到了他倆。他倆手里還緊握著切煙刀，刀上滿是血污，刀口豁豁牙牙，地上

十幾縣國民黨兵尸體。汪老板趕緊叫伙計們把劉一刀和朱一刀抬到U中埋了。之后，又喊了更多的

人把那些兵的尸體也找個地方埋了。

?很長一段時間，庸城人只當劉一刀和朱一刀失蹤了或是背著老板逃跑了。

?后來庸城解放，麻城的地下黨證實，南門街的汪記南雜鋪曾是我軍的一個地下交通站，站長

就是汪老板汪立人。

（選自《張家界日報》、有刪改）

6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.小說第②段描寫南門街的繁華熱鬧以及“下苦力的人”對絲煙兒情有獨鐘，表現了當地的民俗

風情，為人物的活動創設了典型環境。

B.“絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來后擺上的”，這句話引出下文，講述了劉一刀、朱一刀的神秘

來歷，為交代兩人的真實身份作鋪墊。

C.小說多次圍繞“刀”進行描寫，如寫兩人用刀切煙絲兒、劉一刀用刀剃絡腮胡等情節，塑造了

較鮮明的人物形象，表現了人物刀藝的高超。

D.小說語言富有特色。“趕街”“過早”等方言詞語，呈現出較為鮮明的地域特色；“街沿兒”

“吧嗒”等詞口語化，生活氣息濃郁，親切自然。

7.關于文中第④⑤段對汪老板的敘寫，下列說法不正確的一項是（3分）

A.汪老板家業很大，但他每天過早和消夜都雷打不動地來絲煙攤兒，說明了絲煙攤兒對他的重要

性。

B.作者運用“抓”“填”“吹”等一系列動詞來寫汪老板抽煙，主要為了刻畫他沉穩睿智的性格

特點。

C.汪老板買過的“漢陽造”長槍不見下落，暗示他身份特殊，為后文交代其地下黨身份埋下了伏

筆。

D.作者以旁觀者的視角敘述，置身于故事之外，多處設疑，引起讀者的閱讀興趣，使小說情節更

具張力。

8.請結合文本簡要分析小說結尾的文學效果。（6分）

9.茅盾在談到小說創作時說：“人物的形象由淡而濃，好比一個人迎面而來，愈近愈看得清，最后

不但讓人看清了他的外形，也看到了他的內心。”請結合劉一刀、朱一刀這兩個人物談談你對這句話

的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

帝深疾浮華之士，詔吏部尚書盧毓日：“選舉英取有名，名如畫地作餅，不可啖也。”毓對日：

“名不足以致異人而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所當疾也。愚臣既不足以識異人，

又主者正以循名案常為職，但當有以驗其后耳。古者敷奏以言，明試以功；今考績之法廢，而以毀

譽相進退，故真偽渾雜，虛實相蒙。”帝納其言。詔散騎常侍劉即作考譯法。

即作《都官考課法》，詔下百官議。司隸校尉崔林日：“夫萬目不張，舉其綱，眾毛不整，振其領,

皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者遠。考課之法存乎其人，若大臣能任其職，式是百辟⑸則孰敢不肅，

惡在考課哉！”黃門侍郎杜恕曰：“其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察舉、試辟公府,

為新民長吏，轉以功次補郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務也。至于公卿及內職大臣，亦當

俱以其職考課之。且天下至大，萬機至眾，誠非一明所能遍照：故君為元首，臣作股肱，明其一體,

相須而成也。是以古人稱廊盾之材，非一木之枝；帝王之業，非一士之略。由是言之，

焉有大臣守職辦課，可以致雍熙者哉！”司空掾北地傅報日：“夫建官均職，清理民物，所以立本

也。循名考實，糾勵成規，所以治末也。本綱未舉而造制末程，國略不崇而考課是先，懼不足以料

賢愚之分，精幽明之理也。”議久之不決，事竟不行。

臣光日：為治之要莫先于用人而知人之道圣賢所難也是故求之于毀譽,則愛憎克進而善惡混淆；

考之于功狀，則巧詐橫生而真偽相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。為人上者至公至明，則群

下之能否焯然形于目中，無所復逃矣。茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。

（節選自《資治通鑒?魏紀》，有刪改）

［注］百辟：指百官。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用2B鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3

分）

為國膽之［0疝噩］疝于國用國疝而臼矢場人臼20遭四圣國電］所國延

也

11.下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A.考課，指按一定標準對官吏的政績進行考核、分等，以決定其升降賞罰。

B.廊廟，原指殿下屋和太廟，后多指代朝廷或朝廷棟梁之材，文中指后者。

C.不行，此處指沒有實行，與《陳情表》中“九歲不行”的“不行”意思不同。

D.競，爭相，與《與朱元思書》中“負勢競上，互相軒邈”的“競”意思相同。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）

A.明帝痛恨華而不實之士，認為名聲猶如地上的畫餅，只能用來招攬尋常人才，卻無法識別能人

異士。

B.明帝認為不應按名聲選拔人才，盧毓則認為先按名聲任命官員，然后在實際工作中對其加以檢

驗。

C.司馬光和盧毓都反對只用贊譽或毀謗的輿論來決定官員晉升和罷免，二人從不同角度提出解決

辦法。

D.司馬光認為上位者的至公至明才是識別人才的根本，與依法考課相比，司馬光顯然更重視“人

治”。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）常士畏教慕善，然后有名，非所當疾也。

（2）茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。

14.大臣們針對《都官考課法》提出了哪些不同意見？請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15?16題。

讀李白集齊已

竭云濤，到巨鰲，搜括造化空牢牢。

冥心入海海神怖，驪龍不敢為珠主。

人間物象不供取，飽飲游神向懸圃㈤

鏘金鏗玉千馀篇，膾吞炙嚼人口傳。

須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言。

［注］懸圃：傳說在昆侖山頂，有金臺、玉樓，為神仙所居，后泛指仙境。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.前三句用“云濤”“巨鰲”等意象表現李白創作時上天入海，在遼闊深遠的自然界搜尋素材。

B.四、五兩句中以“怖”“不敢”寫海神、驪龍的心理活動，側面表現李白作品氣象神奇脫俗。

C.六、七兩句詩人運用夸張和想象的手法表現李白想象力豐富驚人，仿佛從昆侖仙境尋來靈感。

D.八、九兩句寫到李白作品數量眾多，如金玉般彌足珍貴，這些作品讀來朗朗上口，廣為傳誦。

16.結合李白的《夢游天姥吟留別》，談談你對作品最后兩句中“丈夫氣”的理解。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

⑴陸游《書憤》中“,"用典明志，追慕先賢的業績，表明自己的

愛國熱情至老不減。

⑵姚鼐《登泰山記》中“,”兩句抓住了日出時色彩的瞬間變化，

靜動有序，堪稱“有物有序、清新簡潔”的典范。

⑶長江是古代詩文中常見的意象,古人常常借其表達時間意識、生命感悟,如“

兩句。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I體題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成18-19題。

近年來，我國出現了考古熱，眾多文物、考古相關節目走紅網絡，與此同時，敦煌研究院

考古研究所招聘崗位卻總是空缺，解決招聘難的問題成為①，考古雖熱，但真正從事考古研究

是一個艱難的選擇；崗位雖好，但敦煌學深厚的研究基礎決定了招人門檻必須高；敦煌雖美，

但天高地遠，何以消磨漫長的時光？如此看來，考古人才和考古事業實現“雙向奔赴”確實不易。

考古可以當下沒有人，但絕不能②。

中國現代考古學發展已逾百年，考古隊伍和工作規模也在不斷加大；但隨著經濟的發展和

文化水平的提升，對考古人才培養提出了更高要求。敦煌地處大漠深處，河道干涸，黃沙漫漫，這

里工作條件艱苦是③的,但考古本身就需要能坐冷板凳的人，需要有情懷的人。我們在關心愛護

考古工作者的同時，也要給予奉獻者更多保障。既要給予高校考古專業招生足夠的重視與

支持，又要持續完善人才激勵機制。如此，才能讓更多有興趣的考古人才投身進來，助力敦煌

考古學煥發生機。

18.請在文中橫線處填入恰當的成語。（3分）

19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，不得改變原意。（4分）

（二）語言文字運用11（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成20?22題。

我國早在2008年6月就開始實行“限塑令'，在此之前，我國城鄉居民每天買菜要用掉10億

個塑料袋，塑料袋使用量年均增速一度超過20%。①，塑料袋使用量年均增速下降到3%以內，

主要商品零售場所塑料袋使用量年均減少20萬噸。②，但規模依然龐大。“白色污染”的治理

形勢因“限塑令”在外賣餐飲和快遞行業迅速發展的沖擊下淪為一種擺設而更加嚴峻。

實踐證明，尋找塑料替代品是減少塑料使用、減輕塑料污染、從源頭解決問題的有效途徑。基

于此，我國與國際竹鐮組織聯合倡議并啟動“以竹代塑”全球行動計劃，以有效治理塑料污染。竹

子作為綠色、低碳、可降解的生物材料，在這一領域大有可為。據悉，我國現有竹子500余種，竹

林面積超過700萬公頃，到2025年，全國竹產業總產值將突破7000億元：到2035年，全國竹產

業總產值將超過1萬億元。可見，③，我國不妨先行一步。

20.下列句子中的“是”和文中加點的“是”，用法相同的一項是（3分）

A.這個秘密我是絕對不會告訴你的。

B.是個有良知的人都會像我這么做的。C.

教室講桌上的那本語文書是我的。

D.“學習，永遠不晚。”高爾基如是說。

21.文中畫波浪線句子是一個長句，請改成一個語意連貫的短句，可少量增刪詞語，但不得改變原

意。（4分）

22.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超

過10個字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料.，根據要求寫作。（60分）

說來說去，世上只有兩樁難事：一是如何認識自己，一是如何認識他人。其實，這是一件事，

知道如何認識自己，也就知道了如何認識他人。

對此，你有怎樣的體驗與感悟或認識與思考？請結合材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個人信息;

不少于800字

青島市2023年高三年級第一次適應性檢測

語文試題參考答案

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）

1.D

2.C

3.D

4.①古代形成的惟五色獨尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識和美學思想。

②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規范和對“仁”“德”“善”等的追求，影響著審

美價值標準;道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩美學思想，影響著中國文人畫家的心靈世

界、審美態度及其創作。

5.①郭靖的色彩觀在一定意義上