異化消費(fèi)及其人道主義救贖

摘要：弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義是一個(gè)消費(fèi)異化的社會(huì)。人們與所消費(fèi)的物品間失去了真實(shí)、本質(zhì)的聯(lián)系，走向抽象化、空洞化；消費(fèi)由手段變?yōu)槟康谋旧?，成為被迫的、非理性的目?biāo)；人們?cè)诋惢M(fèi)中失去主動(dòng)性、創(chuàng)造性和快樂。這種病態(tài)的消費(fèi)心態(tài)建立在重占有的生存方式基礎(chǔ)上，他倡導(dǎo)建立健康、人道的消費(fèi)行為。弗洛姆對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判具有深刻的理論背景和現(xiàn)實(shí)意義；然而其對(duì)異化、人性等概念理解并非完全科學(xué)的，對(duì)消費(fèi)異化的批判也帶有濃厚的人道主義和主觀主義色彩。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；消費(fèi)；異化

弗洛姆(ErichFromm,1900-1980)，當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家和心理學(xué)家，早期法蘭克福學(xué)派的主要代表人物。他致力于弗洛伊德主義的精神分析學(xué)和馬克思主義的結(jié)合，站在西方傳統(tǒng)人道主義立場(chǎng)上深入批判資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，闡釋了自己對(duì)馬克思主義的獨(dú)特理解。其中，他對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化的批判與揭露及其倡導(dǎo)建立健康、人道消費(fèi)行為的理論觀點(diǎn)頗具特色。

一、資本主義社會(huì)中無(wú)處不在的異化消費(fèi)

弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書中對(duì)資本主義社會(huì)中的消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻而尖銳的批判。

他所謂的異化是這樣一種模式，在這種認(rèn)識(shí)模式中，人的行為及結(jié)果成為其主人，人不再感到自己是自身世界的中心，失去了與自己和外部世界的真實(shí)聯(lián)系。對(duì)異化的人來(lái)說(shuō)，其行為成為異己的力量與自身相對(duì)，人把自身的熱情投注到外部的目標(biāo)上，其行為不是主動(dòng)的而是受異己力量驅(qū)使的。事實(shí)上，“人不能把自己看成是自身和豐富性的載體，而看成是一個(gè)貧乏的‘事物’，依賴于某種自身以外的力量，把他生存的意義投射到這種力量身上”，也就是說(shuō)，“他成為自身的陌生人”。弗洛姆認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中異化幾乎無(wú)處不在，消費(fèi)異化就是其中一個(gè)重要表現(xiàn)，和生產(chǎn)過程一樣，消費(fèi)過程也被嚴(yán)重異化了。

首先，人與消費(fèi)品之間關(guān)系的異化。

一方面，在弗洛姆看來(lái)，用錢購(gòu)買來(lái)獲取物品是一種最為奇怪的方式，由此導(dǎo)致人與消費(fèi)品關(guān)系的異化。因?yàn)榻疱X是純粹抽象的概念，代表了抽象形式的勞動(dòng)和努力，可以用來(lái)?yè)Q取其他任何東西，這樣一來(lái)，只要一個(gè)人有錢不需要任何勞動(dòng)就可以獲取物品。不管他獲取物品的目的是什么。弗洛姆生動(dòng)地描繪了這一場(chǎng)景：“如果我有錢，我能夠得到好的留聲機(jī)，即使我毫無(wú)音樂感；我能買一座圖書館，即使我這樣做的目的只是為了炫耀自己；我能買到教育，即使這對(duì)我來(lái)說(shuō)沒什么，除了賠一點(diǎn)錢之外，我別無(wú)損失，僅僅是由錢給了我一種獲取并隨我任意處置購(gòu)買品的權(quán)利?！?/p>

弗洛姆認(rèn)為，人們獲取物品的方式應(yīng)該與物品本身的性質(zhì)相一致，正如面包和布料的獲得是為了生存一樣，人們應(yīng)該與所消費(fèi)的物品處于一種真實(shí)、本質(zhì)、直接的聯(lián)系中，而現(xiàn)代社會(huì)中由于錢的高度抽象化，人們獲取物品的方式與使用它們的方式相脫節(jié)了，從而人與物品的關(guān)系也走向抽象化、空洞化。

不僅如此，人們對(duì)其所獲得的商品性質(zhì)、來(lái)源一無(wú)所知，人們知道如何去使用、操縱一件物品，而不了解它的構(gòu)造、原理。物品對(duì)人來(lái)說(shuō)是如此神秘，以至于“我們就像從一個(gè)原始文化中來(lái)的人”。人們的消費(fèi)與其手中的物品沒有任何聯(lián)系，唯一的聯(lián)系就是人們只需知道如何使用享受它們。

其次，人們對(duì)消費(fèi)品的使用、消費(fèi)行為本身是異化的。

在弗洛姆看來(lái)，人們應(yīng)該從對(duì)物品的消費(fèi)中獲得快樂，然而今天人們獲取的很多物品根本沒有使用的必要，僅僅是為了占有，通過占有來(lái)獲得滿足。人們通過占有某些物品在其中獲得一種顯赫感，獲得財(cái)富與身份的幻想和自己地位的認(rèn)證。也就是說(shuō)，人的真實(shí)感覺被排除在消費(fèi)行為之外，與其說(shuō)是在消費(fèi)物品不如說(shuō)是在消費(fèi)一種廣告詞、假象、幻覺。這樣一來(lái)，當(dāng)人們不是在消費(fèi)一件真實(shí)而具體的商品的時(shí)候，消費(fèi)行為與其真實(shí)需求就失去了聯(lián)系。

弗洛姆認(rèn)為，消費(fèi)應(yīng)該是一種具體的人類行為，在其中包含人的感覺、需求、審美，人在其中是一個(gè)“具體的、有感覺的、有情感的、有判斷能力的人”，消費(fèi)的行為應(yīng)該是充滿意義的、人本的、創(chuàng)造性的體驗(yàn)。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們無(wú)法從消費(fèi)中獲得此種體驗(yàn)，相反，獲得的是與真實(shí)的自己相分離的幻覺和虛假的體驗(yàn)。

人們本來(lái)應(yīng)該通過消費(fèi)更多更好的商品獲得更為快樂和滿足的生活，而現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)由手段變?yōu)槟康谋旧恚藗優(yōu)橄M(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)成為一種被迫的、非理性的目標(biāo)，人們不再是從物品的使用中而是從瘋狂的購(gòu)買中獲得快樂。弗洛姆用諷刺性的語(yǔ)言描述了這一畫面：“現(xiàn)代人，如果他敢于描述一下天堂是什么樣子的話，他準(zhǔn)會(huì)說(shuō)出這樣一幅畫面，天堂看上去像一個(gè)世界上最大的商場(chǎng)，擺設(shè)著嶄新的商品，他有足夠的錢隨意選購(gòu)。他張著大嘴在天堂中信步，只要能夠有更多更新的東西搬回家去，可能他的鄰居并不具有他的這種特權(quán)?！?/p>

再次，弗洛姆分析了異化消費(fèi)對(duì)人的摧殘。

弗洛姆指出，在異化的消費(fèi)中人是不會(huì)真正健康快樂的。在消費(fèi)社會(huì)中，人們貪婪地吞食著一切可消費(fèi)之物，精神的、物質(zhì)的，追求著不受限制的消費(fèi)及其帶來(lái)的愉悅。事實(shí)上，這是一種扭曲的幸福觀，這個(gè)堆積著各式各樣商品的貌似繁榮的社會(huì)并沒有給人們帶來(lái)真正的快樂。因?yàn)檎缢官e諾莎對(duì)快樂幸福的定義，真正的快樂是一種強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)，要在人與世界的創(chuàng)造性關(guān)系中才能產(chǎn)生出來(lái)，才能釋放出持久的能量，“快樂包括能夠觸摸到現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)自我，以及與他人的一體感與差別性”。弗洛姆明確指出，我們不可能在充斥了異化著的消費(fèi)態(tài)度中找到快樂，人們可能會(huì)從無(wú)止境的消費(fèi)中獲得短暫的樂趣和愉悅，但從根本上他們是抑郁的。

可見，在現(xiàn)代社會(huì)中商品成為外在于人們的異己力量統(tǒng)治、控制著人們的行為，人們把自身的價(jià)值和熱情投注到購(gòu)買商品之上，全神貫注于更多、不斷的消費(fèi)。在消費(fèi)行為中，人失去了理性、自主性、創(chuàng)造性，失去了與世界和自我主觀世界的真實(shí)聯(lián)系，沉醉在消費(fèi)帶來(lái)的幻覺和虛假之中。這種異化消費(fèi)最終導(dǎo)致人精神的麻木甚至人性的自我毀滅。

二、建立健康、人道的消費(fèi)行為

面對(duì)資本主義社會(huì)中消費(fèi)異化這一危機(jī)，弗洛姆并沒有停留在悲觀的憤世嫉俗上，而是進(jìn)一步從精神分析和心理學(xué)的角度深入分析了處于異化消費(fèi)中人的心理基礎(chǔ)、人格及生存方式，并積極地倡導(dǎo)要建立健康、人道的消費(fèi)行為。

在《占有還是生存》一書中，弗洛姆指出在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者的心態(tài)是建立在占有的基礎(chǔ)上的。弗洛姆認(rèn)為，重占有與重生存是兩種根本不同的生存方式，人生的目的應(yīng)該是生存而絕非占有。在重占有的生存方式中，人們把所有的人和物包括自己都變?yōu)樽陨淼恼加形铮伺c世界之間僅僅成為一種據(jù)為己有和占有的關(guān)系，人在不斷的占有中獲得安全感和自身的價(jià)值。生存則是與占有相對(duì)的，較之占有它對(duì)世界以及自身采取不同的價(jià)值取向，“發(fā)展、活動(dòng)性和運(yùn)動(dòng)都是生存的要素”。生存意味著生動(dòng)性以及與世界的真實(shí)聯(lián)系。

在弗洛姆看來(lái)，占有取向是西方工業(yè)社會(huì)人的特征，現(xiàn)代資本主義社會(huì)是一個(gè)完全以追求占有和利潤(rùn)為宗旨的社會(huì)，絕大多數(shù)人把以占有為目標(biāo)的生存看成自然的、唯一可能的生活方式。在這個(gè)社會(huì)里，生活的中心就是對(duì)金錢、榮譽(yù)和權(quán)力的追求。因此在消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)者想要“吞食”整個(gè)世界，這是一種典型的占有心態(tài)。消費(fèi)者的行為與自身的需要無(wú)關(guān)，只是象征性地吞食一個(gè)東西，并且相信它已經(jīng)象征性地存在自己心中，從而不斷地購(gòu)買、消費(fèi)著。消費(fèi)成為資本主義社會(huì)重要的占有形式，通過消費(fèi)人們減輕自己的恐懼心理增加安全感，因?yàn)橄M(fèi)了的東西不會(huì)被別人拿走，然而這又促使人們更多地消費(fèi)，由此陷入一個(gè)永無(wú)止境的循環(huán)中。

不僅如此，今天消費(fèi)者的占有心態(tài)也與以前完全不同。以前人們購(gòu)買一件物品的目的是為保留它，總是要把自己占有的物品很好地保存起來(lái)，越久越好。然而今天，人們的口號(hào)是“消費(fèi)，別留著”，買來(lái)物品就是為了扔掉它。消費(fèi)行為的特點(diǎn)是追求物品迅速地更新?lián)Q代，“東西越新越好”。弗洛姆舉例說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)占有者頻繁地更換自己的汽車，在此過程中獲得享受?？梢?，消費(fèi)者與物的關(guān)系已經(jīng)非人化了，具體的物品不再是人迷戀的對(duì)象，而成為自我和社會(huì)地位的象征、權(quán)力的擴(kuò)展。消費(fèi)者在不斷地?fù)?jù)為己有的行為中，增強(qiáng)了自己支配某物的統(tǒng)治感和征服感。

弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代消費(fèi)就意味著“我所占有的和所消費(fèi)的東西即是我的生存”，這屬于日常的強(qiáng)制消費(fèi)形式，是一種病態(tài)現(xiàn)象。通過消費(fèi)，人們確證著自身的價(jià)值，生存著。大多數(shù)消費(fèi)形式都具有消極作用，人們通過加快消費(fèi)速度來(lái)滿足自己，而這正是內(nèi)心不安和自我逃避的一種表現(xiàn)。

弗洛姆認(rèn)為，這種異化的、重占有的消費(fèi)行為必須加以改變，使人們不再因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律不得不成長(zhǎng)為消費(fèi)者，使人們自由自在地生存，不再通過病態(tài)消費(fèi)來(lái)維持工業(yè)生產(chǎn)，從而把生產(chǎn)建立在“健康的消費(fèi)”基礎(chǔ)之上。在弗洛姆看來(lái)，一方面，國(guó)家不應(yīng)該強(qiáng)迫公民消費(fèi)那些在他們看來(lái)是最好的東西；另一方面，也不能通過官僚機(jī)構(gòu)的控制來(lái)強(qiáng)行節(jié)制消費(fèi)。需要通過樹立一種更有吸引力的消費(fèi)形式來(lái)引導(dǎo)人們改變其消費(fèi)行為和生活方式，從而形成合理的消費(fèi)。

弗洛姆指出，要樹立健康的消費(fèi)，首先要求政府承擔(dān)起責(zé)任。國(guó)家應(yīng)該針對(duì)病態(tài)的消費(fèi)規(guī)定一系列關(guān)于健康消費(fèi)的規(guī)范，制定標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行大規(guī)模的健康消費(fèi)啟蒙運(yùn)動(dòng)，通過漸進(jìn)的教育過程來(lái)使人們的消費(fèi)行為發(fā)生改變。其次，要有力限制大企業(yè)股東和經(jīng)營(yíng)者的權(quán)利，“使他們不能僅僅從贏利多少和擴(kuò)張的利益出發(fā)來(lái)決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少”。因?yàn)?，在消費(fèi)者所作的選擇性消費(fèi)行為中，主導(dǎo)其愿望的是生產(chǎn)廠商，公司間相互支持，通過它們的廣告業(yè)務(wù)刺激人們的購(gòu)買欲。弗洛姆認(rèn)為，要通過立法來(lái)改變這種情況，由消費(fèi)者的需求決定生產(chǎn)什么，只有這樣健康合理的消費(fèi)才是可能的。最后，要建立一些具有戰(zhàn)斗精神的消費(fèi)者組織，充分運(yùn)用“罷買”這一武器顯示消費(fèi)者的力量。弗洛姆認(rèn)為，要使消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到他們對(duì)消費(fèi)行為的態(tài)度需要上升到自覺的高度，要形成一種人道主義的消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)，把消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)較好地組織起來(lái)。充分發(fā)揮其潛在力量。

三、對(duì)弗洛姆消費(fèi)異化理論的評(píng)析

對(duì)弗洛姆的消費(fèi)異化理論我們要有全面、清醒的認(rèn)識(shí)，既要看到其價(jià)值所在，又要看到其不足和缺陷。

首先，應(yīng)該看到弗洛姆的消費(fèi)異化理論有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思和批判。

20世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變遷，從以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)，由此帶來(lái)了社會(huì)文化的全面轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)初誕生于美國(guó)的福特主義生產(chǎn)方式造就了資本主義規(guī)?；笊a(chǎn)，從前被視為奢侈品的東西在工薪階層中得到擴(kuò)散，消費(fèi)主義盛行，人們的生活方式、價(jià)值觀念等發(fā)生了巨大變化，開創(chuàng)了史無(wú)前例的大眾消費(fèi)社會(huì)。

面對(duì)消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，具有批判精神的理論家們從各自不同的角度展開了分析與揭露，其中法蘭克福學(xué)派從意識(shí)形態(tài)批判的角度入手，突出揭露了消費(fèi)在當(dāng)代社會(huì)中所具有的意識(shí)形態(tài)功能。而弗洛姆從“異化”入手，挖掘分析了發(fā)生在消費(fèi)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，深入批判了在商品力量日益擴(kuò)張的社會(huì)大眾淪為資本主義意識(shí)形態(tài)的犧牲者這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。透過琳瑯滿目的商品世界，弗洛姆一針見血地指出消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)性和虛假性。他明確提出消費(fèi)僅僅是現(xiàn)代人逃避痛苦與不幸的避難所，在消費(fèi)社會(huì)中人失去了主動(dòng)性、創(chuàng)造性、自由的人格，是不可能得到幸福的。可見，弗洛姆反對(duì)消費(fèi)社會(huì)的立場(chǎng)是堅(jiān)定的，對(duì)消費(fèi)異化的批判是深刻的。他極力主張全面消滅異化，建立健康、人道的消費(fèi)行為，實(shí)現(xiàn)人的真正自由發(fā)展，這些價(jià)值取向是積極的、值得肯定的。

其次，近年來(lái)伴隨著全球化趨勢(shì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，西方消費(fèi)主義對(duì)中國(guó)也帶來(lái)了顯著的影響。盡管我們的社會(huì)發(fā)展程度在各方面與西方不同，但是源于西方社會(huì)的消費(fèi)文化正日益滲透到中國(guó)城鄉(xiāng)的日常生活領(lǐng)域，它所引發(fā)的社會(huì)和文化危機(jī)是不容忽視的。因此，我們不能否認(rèn)弗洛姆對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判即使在今天對(duì)我們也具有重要的借鑒價(jià)值和啟發(fā)意義。

再次，我們也應(yīng)該看到，作為西方人道主義的典型代表，弗洛姆對(duì)消費(fèi)異化的批判有許多地方是值得商榷的。

弗洛姆從“異化”入手對(duì)資本主義社會(huì)中充斥的消費(fèi)現(xiàn)象和行為進(jìn)行批判，他對(duì)人性的解讀和異化的理解是其批判消費(fèi)社會(huì)異化的基石。他運(yùn)用異化理論將矛頭指向了資本主義社會(huì)，然而其異化概念與馬克思是不同的，仍然停留在青年馬克思的思想階段，無(wú)視馬克思后來(lái)對(duì)異化認(rèn)識(shí)的深化。馬克思異化理論的發(fā)展經(jīng)歷了階段性的變化。在1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思的異化觀是勞動(dòng)異化觀。這一時(shí)期的馬克思并沒有完全擺脫黑格爾、費(fèi)爾巴哈的影響，堅(jiān)持的是人本主義的異化觀。然而在1845年創(chuàng)立唯物史觀以后，馬克思關(guān)于異化的提法開始慎重起來(lái)，同時(shí)，科學(xué)的異化觀念開始用來(lái)描述資本主義社會(huì)勞動(dòng)與商品、貨幣與資本發(fā)生的物化顛倒關(guān)系。并且，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)人本主義的異化邏輯進(jìn)行了徹底批判。然而，弗洛姆并沒有看到這一點(diǎn)，在《健全的社會(huì)》一書中，他僅僅將異化看作人成為自身陌生人的一種認(rèn)識(shí)模式，可見他仍然停留在資產(chǎn)階級(jí)人本主義者的水平上。

不僅如此，他的異化概念不是從人類社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中挖掘出來(lái)的，不是基于對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析得出的，而是一種主觀體驗(yàn)說(shuō)，將異化看作是一種心理體驗(yàn)。由于弗洛姆是一個(gè)弗洛伊德學(xué)派的心理學(xué)家，在理論分析時(shí)他過分